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標題: 净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴20236241133 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-24 11:33
標題: 净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴20236241133

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于大藏经的讲记敬摘点滴

...知其量数者。不取正觉。】

　　说明寿命之长，极乐世界人数之多，到底有多少，没有人能算出来。阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。寿命长，做什么事都能圆满，有的是时间；寿命短很难成就，还没有做一半寿命到了，就是在这个世间遗憾很多。到极乐世界，这是真的。所以我们在今天最重要的，就是要肯定这部经是真经，这部经里头字字句句都是真实语，没有一个字是骗人的，我们要在这里生信心就得受用。如果你觉得这里头有怀疑，这个功德利益你得不到。那怎么办？要换一个法门，这门进不去，你得找另外的门。找不到门，还是这一扇门，那就加紧用功。要用什么方法断疑生信？海贤老和尚这个小书，这本小册子，帮助我们断疑生信的，你把他的东西从头到尾念过之后，他可以做到，我们也能做到，信心就建立了。信心是能不能往生第一个关键，没有信心不能往生，学得再好都不能往生。所以信心要坚定，没有丝毫怀疑。

　　愿心要恳切，我这一生来干什么？就是来求生净土的，我就为这桩事情来的，我就干这桩事情。我的人生目的就是往生极乐世界，往生极乐世界就是为了圆满成佛，必成正觉，我走的是这条路。别人所走的是他的路，我不走他的路，我走这条路。这个路是老师介绍给我的，我们深深相信老师不会骗我。老师把这个法门介绍给我，是用了苦心，我们感恩。为什么？我不是他一说我就接受了，至少说了七、八遍，我都没接受。我接受这个法门，是讲《华严经》、讲《法华经》、讲《楞严经》。《华严》讲了一半，有一天突然想到，我们心目当中最尊敬的、最向往的是文殊、普贤，文殊的智慧，普贤的实践，那是非常令知识分子赞仰，景仰、赞叹，这两位大菩萨修什么成佛的？经文在后头没有念到，还没有学到，翻到后面，整个经读一遍，在《四十华严》第三十九卷，统统都是念佛往生极乐世界成佛的。我这才相信，死心塌地，再不会怀疑了。用了多少时间？三十年。说明什么？难信之法，不把它真搞清楚、搞明白就不能接受。我是用了三十年的时间，而三十年是讲经，讲经讲到三十年才相信。所以经上讲的难信之法，这个意思我能体会，一般人不容易体会。真的是难信，可是真正相信功夫就得力了。

　　第十五愿「寿命无量」；前面我们看到「光明无量」，那是智慧；再前面，第十二愿「必成正觉」。这是善导大师赞叹的五愿，这是第三愿。我们看这简单的批注，阿弥陀佛寿命无量，凡是念佛往生西方极乐世界的人，其寿命亦皆无量。古德说此为净土第一殊胜。为什么？寿命长，寿命长有的是时间，做什么事情都能圆满。假设三千大千世界所有众生统统证得缘觉，缘觉是辟支佛，地位与神通比阿罗汉高，他们这些人于百千劫共同计算西方世界的人数也算不出来，共同计算阿弥陀佛的寿命也计算不出来。这些人都是于十劫之内由无量无边世界移民到西方极乐世界，咱用这个名词大家好懂，移民到极乐世界。阿弥陀佛的世界号称极乐，其根本就是无量寿，所以无量寿是极乐世界第一德。世界再好，如果寿命短，没用，你享受不到；寿命长，你全能享受到。

　　下面第九章，第十七愿，这一愿也非常重要：

　　【我作佛时。十方世界无量剎中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。】

　　这一愿是第十七愿「诸佛称叹」，这也是善导大师选的。诸佛称叹，善导大师选的第四愿，为什么？诸佛称叹就是必定讲这部经，介绍给我们，如果诸佛不称叹，他不讲这个经，虽有极乐世界，我们不知道。这一愿就是一切诸佛讲经说法必定讲这部经，而且这部经还是常常讲的，不是讲一遍、二遍。我看到蒙古《大藏经》目录，我在序文里面看到的，他们搜集的《无量寿经》有三十多种。这就证明释迦牟尼佛当年在世常常讲这部经，他讲经说法四十九年，这部经讲三十多遍。其它的经没有重复讲过，只讲一遍，没讲第二遍的。唯独这部经，可能是年年都要讲一遍，为什么？普度有缘众生。因为他听懂了，能接受了，依照这个法门修行，一生成佛，太快了；其它的法门要很长时间，甚至要无量劫。这个法门快速，所以这个法门讲得特别多。

　　这一愿，我们看批注。与我们关系最大，西方极乐世界再好，若无人向我们介绍推荐，我们也不知道。我们虽然具备往生的条件，若遇不到这个法门，也是枉然。这个条件是什么？我真相信，我不怀疑，我真想到极乐世界去。没有人介绍，你不知道极乐世界在哪里，你不知道极乐世界的殊胜，不知道殊胜容易退心，听听人说天上不错就动心了。天上跟极乐世界不能比，头一个就是无量寿，这个太厉害了。天人都有寿命的，包括无色界天人，寿命最长八万大劫，它有量的。极乐世界无量，没有人能够计算说得出来，不是凡人，佛举的例子是辟支佛，都没办法。

　　所以十方一切诸佛向众生说法，所讲经论都讲此经，因此经适合一切根性。无论上中下根，这个法门圆满的普度，让一切众生在一生当中证得圆满的佛果。这就太难得了，到哪里去找这个法门？佛为什么出世？就是来帮助众生立刻成佛。立刻成佛就是这部经，因此佛对众生所说的一切经论法门是以成佛法门为第一，而成佛法门就是《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，就这三部。如果这个法门你听了不相信，不愿意接受，佛再向你说其它的法门。有人不愿意到西方极乐世界，他还愿意留在这个世界，希望来生做个富贵人，佛可以满你的愿，佛就教你修人天福报，满足你的愿望，佛真慈悲。我们现在这人间贪图富贵，他不懂得方法。这一生你所拥有的财富，你命里所有的，你命里没有的，你求不来。命里怎么有的？过去生中修积的，所修的福报累积，这一生果报现前，是这么回事。财富是怎么修的？财布施。聪明智慧怎么修的？法布施。健康长寿怎么修的？无畏布施。佛有方法，我们能依教奉行真能得到，不是假的。你心里头只要有妄想分别执着，你就有命运；如果你把妄想分别执着放下，命运就没有了，就拘束不了你了，你就得大自在，你不受命运支配。

　　这桩事情，云谷禅师在《了凡四训》里头讲得很清楚。了凡先生一生的命，被孔先生算得一点都不差，流年，二十年，年年跟他算命的一对比，完全相应。所以他真信，真信这一切都是命运。所以什么也不想了，能跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜不动一个念头。云谷禅师佩服他，一个凡夫三天三夜不起心动念，这很好的功夫，不是一般人可以做到的，问他怎么修的。了凡是个老实人，他说：我没有修。你怎么会有这种功夫？他说：不是功夫，我命里头没有，所以我统统放下，我什么都不想，一切都是命注定的。云谷禅师听了哈哈大笑：我以为你是圣人，原来你还是凡夫。他就很惊讶，为什么我是凡夫？你看那一段的开示太好了。这是凡夫能放得下，完全照命运走。一般人都不是照命运走的，就是有加有减，作善加分，作恶减分，有加减的，大恶就除，大善就乘，加减乘除天天在干，所以它不是一定的。这都是命数，真正遇到高明的人，会算得很准确。你要明白佛的道理，可以改造命运。云谷禅师教袁了凡断恶修善，积功累德，他命全改了，寿命也延长了。算命的算他寿命只有五十三岁，地位最高的，是个很小县分的知县，七品官。他遵照云谷禅师教诲，努力认真的断恶修善，天天修忏悔，天天修福德，全心全力帮助苦难众生。到第二年参加考试，跟命运算的就不对了，命中算...(净公上人：发大誓愿（第二回）)

...分钟，古时候的一刻，大概是将近四十分钟的样子，一刻。念了一刻钟的时候，他就向大家告诉，阿弥陀佛来了，他能看见，别人看不见，真的，跟阿弥陀佛走了。念佛当中没有生病，无疾而终。这段事情被记载在《往生传》里头，记载在《净土圣贤录》里面，是真的不是假的。这就是告诉我们，四十八愿的功德太殊胜了，威力不可思议。你看，造作地狱的罪业，只要一回头、一改过，拼命念佛，把阿弥陀佛念来，能往生极乐世界，他十年的寿命不要了。这种例子，我们相信在净宗一定很多，绝对不是他一个，很多这个例子，所以我们要相信。

　　在我们现前的例子，我们看到来佛寺的四个，三位还要加上老德，你们看这里面的报告，老德是最后补进去的，都是一句佛号。他们四个人都没有念过书，都不认识字，但是他们有同样的禀赋，那就是个个都是老实人，都是听话的人，都是真干的人。具备老实、听话、真干，决定得生净土。绝大多数的人他不老实，他妄念很多、杂念很多，他要学很多法门，什么都要学。信佛、信菩萨，又信鬼、又信神，信的可太多了。到临命终时谁来救他？相信的那些人都不理他，为什么？他依靠的靠山太多，我不去没有关系，有那个去，结果到最后一个也不来，亏就吃大了。所以信心只能信一个法门，你就能成就。每个往生的人都是一门，一门深入，长时熏修；经典也是，一部经，不要搞太多，一部经能开悟，能大彻大悟、明心见性。海贤老和尚给我们做的榜样，我们要相信，这不是假的，这都是摆在我们面前，最近几年的事情。

　　现在这个世界，社会混乱，地球上的灾难太多了，天天都有报导。我这一生能够得到一点清净，我不看电视、不看报纸，媒体跟我断绝了五十年。所以你问我，我的生活当中每天社会安定、天下太平，没有事情，我这个小范围里头很安静。古人讲得好，「知事多时烦恼多」，知道事情多，烦恼多；「识人多处是非多」，认识人太多了，是非就多。所以认识人愈少愈好，知道事情愈少愈好，只念佛就好。只要把这个抓住了，老实念佛，真信，真愿意往生，决定没有怀疑，你就是阿弥陀佛最好的弟子，将来阿弥陀佛一定会带你到极乐世界去。到极乐世界，把这个《无量寿经》完全证明，为什么？你都看到了，经上所说的真实不虚。

　　祖师大德们公认的十念必生，明白宣布名号功德不可思议。真正是大道至简，太简单了，就这么简单，容易成就。相信的人，老实人相信，他没有条件，他不会更改，一句佛号念到底，三年五载他就成就了，他就往生了。对这个世间决定不留恋，有丝毫留恋就是障碍。这里给我们说了，名号，就是阿弥陀佛的名号，功德不可思议。众经较量，得到一个结论，推到最后就剩了一句阿弥陀佛圣号。要讲佛法，讲到究竟就是一句阿弥陀佛，真的是善导大师所说的，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。佛出现到世间来干什么？就是把极乐世界介绍给我们，把念佛法门介绍给我们。你能信能愿，你这一生就作佛去了，稳稳当当、平平安安到极乐世界成佛去。

　　再回过头来研究，四十八愿就是这一句佛号的解释。四十八愿所说的，是解释这一句阿弥陀佛，才知道阿弥陀佛真实功德不可思议。《无量寿经》全经就是解释这四十八愿，所以我们时间短，不长，我们就选择这一品，专门来学四十八愿。《无量寿经》讲得详细，这个说得简单，内容是一样的，没有两样。《大方广佛华严经》就是解释《无量寿经》的，所以古人称《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》。那有中本，还有小本呢？有，小本就是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》是小本《华严》，《无量寿经》是中本《华严》，《大方广佛华严经》就是大《阿弥陀经》。《大藏经》就是解释《华严经》的，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，总结归纳起来就是一句佛号阿弥陀佛。念这一句阿弥陀佛全念到了，一切诸佛菩萨都念到了，一个不漏；一切经，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，你统统念到了，也没有漏掉一部经。这个名号功德还得了吗？我们把这个看轻了，不肯念佛，错了。

　　我们在此地用这个方法，首先取得西方极乐世界，到极乐世界，我们的寿命是无量寿，有的是时间，学习一切经，而且很容易成就，为什么？你可以同时学。我们现在学东西，是一门一门慢慢学，不能同时学。他怎么同时？分身，我们无法分身，能够分无量无边身，到一切诸佛剎土去拜佛供养修福，听佛讲经说法是修慧。一尊佛给你说一部经，无量诸佛就给你说无量部经，而且同时完成。这个好事，世间找不到，只有极乐世界有。所以不能不到极乐世界去，不到极乐世界去，你的亏就吃大了；到极乐世界你占尽了便宜，一生成就是圆满成就。不是像我们现在念大学，一个科系念完就毕业，就拿到学位了，不是。大学里头有几百个学系，同时全毕业了，极乐世界毕业是这个毕业法，全部毕业了，十方三世一切诸佛所说的你全都学完了。多少时间学完？很快，很短的时间。为什么？因为你是一时成就，一次圆满。这都是所谓难信之法。

　　所以我们体会到，一部《大藏经》浓缩了就是一句佛号，这一句佛号展开就是全部的《大藏经》。《华严经》说「一即一切，一切即一」，如对于一般人来讲，说任一；若对于成佛机缘成熟的人来说，就要说专一，专是指一句佛号。你要是真搞清楚、搞明白了，必定是死心塌地的抱着一句佛号不会放松，就像海贤老和尚一样。南阳的这四个人，海贤老和尚、他的母亲、他的师弟海庆老和尚，还加上一个老德和尚，这四个人都是没有念过书的人，不认识字，都是乡下人。凭的什么？就是老实、听话、真干，对佛菩萨、圣贤人所说的话，一丝毫怀疑都没有，完全接受。而且对老师尊重，为什么？这句佛号是老师传的，他对老师信得过。老师给他剃头，剃度出家了，传法就传他这一句「南无阿弥陀佛」，就这一句，嘱咐他一直念下去。这四个人都是念了一生，念到最后一口气断气，往生了，四个都成就。

　　这个地方我们用《华严经》上这一句话，「一即一切，一切即一」，这个一就是一句佛号阿弥陀佛，一切就是一切诸佛菩萨名号，一切诸佛菩萨所说的一切经典，统统在阿弥陀佛名号当中，这个要记住。我们对一般人来讲是任一，任一是八万四千法门，佛说了，「法门平等，无有高下」，你学任何一个法门，只要专，都能成就，都能够得定，都能够开慧，都能够明心见性。只是没有念阿弥陀佛那么快，为什么？阿弥陀佛有四十八愿的加持，其它的八万四千法门，没有阿弥陀佛加持，不一样在这个地方。四十八愿是专门为了十方一切苦难众生，真信、真愿、老实念佛而建立的道场，特别为这些人建立的。所以你只要相信，只要不怀疑，一句佛号念到底，你这一生决定得生。千万不要拐弯抹角，不要换题目，不能怀疑，不能去想学这个再学那个，不行。你看在中国不少人，念佛的人，他去学禅，叫禅净双修，我禅不成功净就成功，净不成功禅会成功。到最后禅净都不成功，亏就吃大了。叫你走一门，不能走两门，这个比什么都重要。所以这个一，一定要认清楚。

　　下面，对于成佛机缘成熟的人来说，应该说专一。《华严经》上这句话，一即一切，一切即一，这一怎么讲法？要看根熟的众生，这一就是阿弥陀佛。来佛寺的这四位大德都是根熟众生，所以一句阿弥陀佛，四个都成就，成就得太殊胜了。我们这边有结缘的小册子，《来佛三圣永思集》这么一本书，来佛寺的三位大德，编的一个纪念册。后面有个光盘，那个光盘九个小时，就是把这本书从头到尾念一遍，屏幕上有文字、有音声，没有人像。你能读的，读它很好，常常读它；你不能读的，听，光盘跟书的内容完全相同。光盘是有声书，我们学起来就非常方便。所以，对于成佛机缘成熟，你问问自己，你成佛的机缘有没有成熟？怎么知道？对西方极乐世界不怀疑，就成熟了，能接受、不怀疑，对阿弥陀佛能接受，不怀疑，真的想往生到极乐世界去，还希望早一点去，对这个世界没有丝毫留恋，你的根就熟了，这就是根熟众生。所以有能力多做好事，多帮助别人，什么是好事？帮助别人念佛是最好的事，没有比这个更好的。

　　我这一生，老师教我学印光大师。我跟李炳南老居士学佛，老师非常谦虚，他说他只能教我五年。五年之后怎么办？他给我介绍一个老师。我说哪一位？印光大师，印光大师是他的老师。早就往生了，那我们怎么学法？印光大师的《文钞》在，是他老人家教诲，在这部书里头，我们读《印光大师文钞》。《文钞》里教给我们应该学习的，我们认真努力去落实，去做到，这就是印光大师的学生，你决定不会走错路。好！老师是真这样教给我，我读的《印光大师文钞》是老师送给我的，那个时候只有正续两编，正编两册，续编也是两册，总共四册，分量不多。这是净土宗近代的祖师，社会大众所公认的，佛门大德，我们做他的私淑弟子，认真向他学习。读...(净公上人：发大誓愿（第二回）)

...一切现象，佛会给我们讲得清楚、明白、彻底，让我们彻底明了宇宙万法的真相，一直到我们大彻大悟、明心见性，我们的地位跟阿弥陀佛平等了。这个时候我们到哪里去？都在常寂光净土，常寂光是法身，常寂光没有现象，能现一切现象，它起作用的话能现一切现象。什么时候能现？随众生心，应所知量。遍法界虚空界里头跟我们有缘的众生，我们的生命是无始的，无始劫以来到今天，有缘众生不知道有多少。但是在西方极乐世界，任何一个有缘众生起心动念我们都知道，知道的时候你就会看到他，天眼洞视，没有看不到的。看到他之后，看他状况，需要什么帮助，自自然然就帮助他。我们今天在此地亦如是，我们所认识的人，跟我们有缘人，有很多已经到极乐世界去了，我们在这儿他有没有看到我们？看到了，我们需要什么的时候，他也在加持我们，同样一个道理。

　　这个世间是真苦，乐是坏苦，不是真乐。乐是今天你拥有很多财富、地位、荣誉，这都是人间的爱好，贪图这些，你统统都有。寿命一到，离开这个世间，一样都带不走，全是假的，到死的时候才知道，舍不得离开。那个灵魂离不开你的这个家，离不开你这个宅，为什么？你对它有留恋。顶多在那里绕几个小时，还是要走的，哪个是你的？没有一样是的，必须要清楚。清楚之后你就能放下，很痛快的放下，看到有需要的，你就能舍、能布施，你就能帮助他，这真正叫积功累德。

　　我这一生没道场，为什么没道场？释迦牟尼佛没道场。为什么没道场？有道场就有人争，他到这来找你出家为的什么？不是为念佛，是为你这个道场，盖得这么好，你死了我就接收，就变成我的了。这样来出家的人不少，不是少数，那就叫造业。十方的供养，把它都埋在地下去了，不起作用。老师教我学印光大师，印光大师一生干什么？他晚年出名了，供养很多，他钱怎么用法？统统来印经书。钱多了，自己开印刷厂，弘化社就是印光大师他老人家建的，在苏州报国寺，那是他印刷厂。印送经书，就做这桩事情。还有地方有灾难的，有旱灾的、有水灾的，他是从印经这个费用里面拿出一些去救灾、去救济。所以，他的钱完全在印经上，印经、印善书。这个法子好，真正的好事，这个经书纵然人家拿去卖，都是好事，那有人买，有人买他一定会看，他不看他买它干什么？所以，印祖这个教诲是有百利而无一弊，真正是好事，我们就走他这条路子，依教奉行，我们也干这个。

　　我年岁大了，总得要走，走了之后将来银行还有存钱，这不象话，这多难看。所以，我成立一个基金会，基金会请五个董事，他们管，我们立个章程，哪些事情该做，哪些事情不该做。我这个基金会在香港政府注册的，支付完全用支票，支票有存根，这钱干什么了，干什么事情，每一笔拿出去都有存根，都知道是做什么。我们希望做个好榜样，不要用自己的名字，不要有私财，这样省心，心里没有牵挂，把这个事情完全放下了。

　　日本需要有人讲经，没有人讲经不行。记住，释迦牟尼佛给我们讲法运，大乘经上说的，什么叫正法？有讲经的，有听经的，有依教修行的，有证果的，这叫正法，这就是正法。如果在这个阶段里面有讲经、有听经、有修行，没有证果的，没有证果的这叫像法。就不是正法，是像法，相似，还有一点象样。再往下降，我们现在这个时代，有讲经、有听经，没有人修行，听经做不到，没有证果，往生极乐世界是证果，没有往生的，这叫末法。如果没有讲经，没有听经的，没有修行，没有证果的，叫灭法，法就灭了。讲经很重要！

　　我当年亲近章嘉大师，大师教导我学释迦牟尼佛，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，教我去看两本书，《释迦方志》、《释迦谱》，这两本书在《大藏经》里头有。我看了之后才知道，那是释迦牟尼佛的传记，释迦牟尼佛的生平。看到他是王子出身，他要不出家他是国王，他十九岁出家，放弃了王位继承权，放弃了宫廷里面荣华富贵的生活，他去做一个苦行僧。日中一食，树下一宿，每天外面去托钵，他过这种生活，这种生活过了十二年。他去求学，他表现的是个知识分子，知识分子好学多闻，印度是宗教之国，他每一个宗教都去学过，每一个学派他也去学过，把印度的宗教、学派他统统都学完了。学完了以后怎么样？解决不了问题。什么问题？离苦得乐的问题。佛就为这个来的，佛教就为这个来的，帮助众生离苦，离究竟苦，究竟苦是六道轮回。你没有办法超越六道轮回，你的苦就没有办法离开，所以不究竟，要轮回受苦，不能离开。印度所有的学派没有办法离开六道，他们可以生到四禅天、可以生到四空天，就是出不去，所以放弃了，那年三十岁，放弃了。放弃之后到菩提树下去修定，入定，夜睹明星，大彻大悟。他放下参学是放下所知障；放下王位，放下宫廷的生活，是放下烦恼障。你看，烦恼障、所知障他统统放下，大彻大悟。

　　开悟之后就讲经，十二年讲阿含，佛教的小学，十二年。十二年讲的这些经，谁教他的？没有人，不是学来的，这比什么都重要。开悟了，开悟什么意思？智慧是自己自性里头本来具足的，不是外头来的，只要你一开悟，遍法界虚空界过去现在未来你全都知道，不是学的，你本来知道。佛说得好，「一切众生本来是佛」，哪有不知道的道理？现在迷惑颠倒，不知道了，只要破迷开悟，你全就知道了。所以，佛教的教学不是叫你读多少记多少，不是。海贤老和尚为我们示现的，他明心见性了，他用什么方法？就是一句佛号。一句佛号念到底，我估计是念到二十年，他开悟了。开悟之后他什么都知道，佛法的经论你去问他，他会讲给你听，虽然他不认识字，跟惠能大师一样，你念给他听，他讲给你听。世间一切法他也晓得，这些科学技术它难不倒他，统统知道。无所不知，无所不能，那是真的，不是假的，见性才能做到。所以佛家的教学主要是教你明心见性，不是教你要学多少经典，不是的，那错了。这一部《大藏经》你能学得完吗？你一开悟全毕业了，一切就通达了。

　　这个教学的理念、方法，现在世间人不懂，不能接受，不学怎么会知道？不学他知道，释迦牟尼佛没有学过，全知道，讲这么多经，我们要明了。穆罕默德，回教的，穆罕默德也不认识字，也没有念过书，你看，他能说这一部《古兰经》出来，他说别人记录下来。这是什么？这都是开悟的人。我们能明了，一般人不晓得，以为那是神降下来的，不是的。耶稣、摩西，《新旧约》这些经典都是他们讲的，他跟谁学的？个个都是无师自通。怎么通的？见性就通了。怎么见性？放下就见性，烦恼障、所知障只要肯放下就见性，你不能放下，它是障碍，障碍你自性里头本有的智慧德相，全障碍住了。你只要把障碍放下，你就成佛，所以说「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？就这两种障碍，所知障跟烦恼障。佛慈悲，做出来给我们看，我们只要如法炮制，依教修行，决定能成功。这个道理要懂，我们修行要走这个老路才能成就；要走像科学家走的这条路走不通，决定不能成就。学一辈子，最后得个什么？佛学常识，不能开悟，不能开悟就是错了，得开悟。

　　秘诀要用真心，真心就是老实，妄心就是不老实，妄想太多、杂念太多，那个不行。真心是什么？清净心、平等心，平等是没有分别，没有分别里头一个，没有人我的分别。你看，我们都有人我，佛菩萨，佛菩萨看一切众生都是我。我们这个身才是我，别的都不是我，这不行，这是错了。佛法入门，头一个破身见，为什么？六祖大师讲得很清楚，大家把它忘掉了。惠能大师开悟的时候说，悟的时候，自性，见性了，性是什么样子？前面四句是说样子，见性了，「本自清净」。换句话说，清净平等觉是自性，他只用个清净做代表，这就是自性，自性就是佛。第二个，「不生不灭」，所有一切法都有生有灭，只有自性没有生灭，所以是无量寿。

　　第三个，「本自具足」，具足什么？具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。所以，一切都不要向外求，外面没有，向内求。佛经称为内典，佛法称为内学，它向内不向外的，向外是假的。科学现在向外它不向内，它能够了解一些宇宙的这些秘密，但是它不得受用。佛法得受用，它不一样。所以，开悟的时候智慧全现前，什么都知道，他没有老师，他不需要人教的，世出世间法没有一样他不懂。这个道理要晓得，我们对佛才会产生信心，这不是迷信。海贤老和尚给我们做证明，你细心看这个光盘，你去看这个《永思集》，你会看出来，真正觉悟的人。

　　觉悟的人的念头不动的，所以他底下一句，「本无动摇」，本无动摇是什么？是自性本定。那真心是什么？真心是不动的，真心里头没有念头，有念都是妄念，有念就是妄心。所以明心见性的人，他眼见色、耳闻声，看得清楚、听得清楚，他怎么样？他没有起心、没动念。不起心不动念，高！这就是成佛了，用的是真心，叫至诚心，就是说这个。凡夫用的心，他起心动念；菩萨起心动念，没有分别执着，是菩萨；阿罗汉起心动念，还有分别，没有执着；我们六道凡夫，起心动念、分别执着全有，道理在此地。

　　真正修行什么？在六根接触六尘境界不起心、不动念，就是真的。怎样不起心不动念？我看得很清楚，像镜子，用心如镜，镜子照外面照得多清楚，痕迹都不着。不要像现在的录像，你看一照里面就有了；镜子照出来，外面有，清楚，里头没有。修行人用心就像镜子一样，外面清清楚楚，一点不马虎，一点不胡涂，里面干干净净，一个念头都没有。所以，你问他什么他都知道，你不问他，他什么都没有。不是说你不问他还有，他没有，他要有他是凡夫，他没有，真的没有，这怪了。你问他的时候他马上回...(净公上人：发大誓愿（第二回）)

...口就是说话不好听，虽然不是骂人，但是叫人听了不舒服。所以口有四条戒律：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。口业是最容易犯的，在《无量寿经》上，佛讲善护三业，把口业放在第一，这个很少见。我们在一般大乘经上，佛讲十善业道，一定是身三、口四、意三，是按这个顺序说的。但是这个经的顺序不是这样的，把善护口业摆在第一句；不犯威仪，这是身业，摆在第二；心地清净无染，这才意业。换句话说，就是说净宗最重视口业，最容易犯的，这是言语，一定要能守得住。知道什么是善，在中国传统文化里头，我们中国老祖宗教人修德，从小就要学，五伦、五常、四维、八德，这是善，与这个相违背的就是恶。所以善恶总得要搞清楚，晓得善应该做，恶应该要断掉，止就是禁止，决定不能做的。

　　以清净心修六度，六度是菩萨修学的六个科目，一定要做。做的时候要以清净心做，不为名闻利养，不求人天福报，我只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这就对了。处事待人接物一定用这六条为标准，这就是布施。布施有财布施、有法布施、有无畏布施。人都想修福报，菩萨教给我们修福的方法，财富从哪里来的？财布施来的。人要相信命运，每个人都有命运，古人有句话说「一生皆是命，半点不由人」。命从哪里来的，谁注定的？这个不是迷信，命运是前生所造的业，这一生你要接受果报。命好的都是前生修六度的，没有往生，又到人间来，享福。我们看了几十年，没有学佛的时候不知道，学佛到现在六十四年，六十四年的观察丝毫不爽，真的不是假的。可是命运能改，它不是不能改变的。云谷禅师帮助了凡先生，那就是从宿命改过来的。怎么改法？断恶修善就改了。不善造孽也改，你本来是好命，你不善，你造恶，你的命就变坏了；你的命不好，但是你懂得断恶修善，慢慢命就变好了。寿命长短也在自己操纵，不是宿命定的，我们相信这个道理。我给诸位同学说过，我在年轻的时候有人给我算命，我的命贫贱到极处，就是现在所讲的乞丐，为什么？过去世没有修福，吝啬，不肯舍财，这一生命里头没有财，而且短命。我非常相信，所以学佛明白之后我就真干。章嘉大师教导我，我能够依教奉行，他教我修布施，他说你命里头没有财，出家了，出家弘法利生也要财，没有财办不了事。财从哪里来？财从布施来。我说我没有钱，刚刚出家也没人供养，哪有财布施？大师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以，一块钱有没有？一块钱也行。他告诉我，你就从一毛一块布施，但是心里那个布施的意念要常常有，不能没有，事上尽心尽力，这就圆满了。你就一直做下去，有效果，半年就看到效果，真的这么多年来愈施愈多。十方供养多了，全把它布施掉，不要留，佛给我们说的积财丧道，财不能积，像水一样，叫通货，财要让它流通，有进有出，这对的；有进不出，死水，将来带的些病毒会惹很多麻烦。一定要舍，欢欢喜喜的舍，斟酌看哪些事情，舍财叫别人得利益。

　　我们就学了印光大师，这祖师的行为难得，印光大师，十方供养他就做一桩事情，法布施。别人供养他的钱多了，他开个印刷厂，弘化社就是他搞的，在苏州报国寺，我去看过，现在还在。印送经论善书，也有流通的，流通它有成本流通、半价流通，还有真正想看书的人没有钱，写信问老和尚要，老和尚会赠送给他。这个方法好，一生就干这一桩事情。遇到地方上有灾难，有水灾、旱灾的时候，他从印经的款项拨一笔出来救灾，这就是说他的布施是以印经为主，慈善救济是摆在第二位，没有专款，印经是有专款。这个方法好，印经是法布施，同时又含着有无畏布施，一个做法三种利益都在其中。我们学会了，所以从出家有供养之后，我这个布施多少我都不知道。我印送《大藏经》，这是印光大师都没有做到，他那时候没有这个缘分，现在印刷术发达，成本低，降低了，方便太多了，我们印送《大藏经》将近一万套。

　　除这个之外，中国传统文化我们也是极力的来弘扬。为什么？没有中国文化就没有大乘佛法，这个一定要知道。大乘佛法建立在哪里？建立在中国传统文化的基础上，它是大乘佛法的根，你不把根培植好，佛法会灭亡。传统文化里头最重要的典籍就是《四库全书》、《四库荟要》。现在还有两个能行得通的，一个《群书治要》，一个《国学治要》。《群书治要》是唐太宗选的，那是用来治国平天下的，但是《国学治要》那是用来求学问的，编排的方式跟《群书治要》差不多，编这套书也是模仿《群书治要》，但是目标不一样，这是治学，做学问的根本。也就是要进入中国文明的宝藏，《四库全书》。《国学治要》是一把钥匙，先学这个东西，它的分量比《群书治要》多，分量要大，《群书治要》所选只是经史子三部分，这个集也有，经史子集全有。现在这些东西我都找到，都把它印出来了。《群书治要》我们带头印一万套，《国学治要》也印一万套。这东西在了，现在想到的是谁去读它、谁去讲它？要没有人能读，这文言文，没有人能读，那还是有问题。所以我们就想到，要培养能够读、能够讲，把这些古籍讲清楚、讲明白、讲透彻，我们需要这样的人才。我在国外，在马来西亚办一个汉学院，在香港办一个汉学院。目的是什么？目的就是培养有能力阅读《四库全书》，培养这个人才。我们提供环境，这个汉学院性质像私塾一样，里面没有老师，也没有学生，我们招收的是研究员，进入之后真正要立志，传承中国传统文化为一生当中第一桩大事。他们的生活学习环境我们照顾，我们当护法，提供他舒适研究场所，他所需要的图书参考数据，我们都替他准备。好好用十年功，十年之后，他们就有能力在这个四库，希望他们选一种、两种，不能多，顶多两种，真正深入成为专家学者。现在所要求的是文字学，要认识汉字，也就是要把《说文解字》学通，对于中国文字认识，知道文字的由来，为什么要这样写法，为什么要读这个音，这个字里头含有多少意思，得搞清楚，才叫认识一个字。现在这一门被疏忽了，没有汉字文字学，这个中国的古籍他没有办法去阅读，所以我们从这个地方去扎根。

　　这个汉学院跟一般学校的性质不一样，不用学校的教学方法、教学理念，我们只是培养读文言文的人，读《四库全书》的人。希望三年以后，他们文字学学得有相当的基础，我们就可以招生，招生的时候专学文字学，走一门。终极的目标是希望学文言文的人多了，老师多了，将来我们相信，中国的文字学，中国的这些典籍会影响全世界。有许许多多的人想学，我们再培养老师，现在在开始培养老师，在干这桩事情。这是大事，这是眼前看不到果实的，结果在十年之后，十年之后就能看到果实。这个十年是很辛苦，要把它度过。所以我们希望年轻人一代接一代，把中国传统文化真正复兴起来，像汉唐一样能够恢复，这个世界社会秩序就恢复，自然灾害可以说免除了，国家社会安定人民幸福，各个人都接受到圣贤教育。我们希望开辟这个道路，希望这个道路能够通达。

　　这讲人天福报。人天福报虽然好，不要被它迷了，因为人天福报很危险，稍稍偏一点就会堕三途去了。所以，真心还是一心向往极乐世界亲近阿弥陀佛。这是我们生在这个世间，为一切众生做一点好事，算是众生对我们照顾，我们的报答。处世待人接物都是以此六条为标准。我们净土宗，早年第一个净宗学会是在加拿大成立的，温哥华；第二个净宗学会是美国净宗学会，在旧金山附近的圣荷西，现在还都在。我写了一个缘起，建议修行五个科目，很简单又好记，这五个科目就是我们修行的标准。第一个净业三福，是世尊在《观无量寿经》里面所说的三条，是我们...(净公上人：发大誓愿（第二回）)

...么多年，常常在一起学习的时候，我常劝大家，我们要用真心，不要用妄心。真心是什么？真心是一心，三心二意是妄心。用真心，书要是念上一千遍，妄念没有了，杂念没有了，真心就出来了。真心，自自然然会有开悟，这经里面什么意思你全明白了。这个方法是真的，是真理，不是假的。古代这些圣人，他们说出这个东西，为什么称之为真理，永恒不变？就是他用真心说出来的，他用真心写出来的，就这么个道理。你要会用真心，你就是佛弟子，把真心用熟了，你就是菩萨，哪一天大彻大悟、明心见性，你就成佛了。谁教你？没人教你，你自己就成就了。谁是你的老师？谁帮你印证，这印证的人就是老师。我们如果是开悟了，今天找什么人来证明？找不到人找经典，我们看到大乘经，一看就明白了，它给我们证明我们真开悟了，大乘经是我们的老师。大乘经是谁说的？释迦牟尼佛说的，那释迦牟尼佛就是你老师，你是释迦的弟子。

　　佛家如是，儒家亦如是，道家亦如是，其它宗教也如是，妙不可言。孟子跟谁学的？孟子是学孔子，孔子已经不在，过世了，孟子是拿到孔子的著作来学习。像我们今天，拿到真正有德行、有学问的人他们的著作、他们的光盘，同样的道理。现在科学进步，在方法这个方面来说，比古人好，比古人精密，数量也多，不缺乏。所以在这个时机，真正好学的人还是有门道，不是无路可走，有门道，那就是学古人，做古大德的私淑弟子。中国人讲私淑弟子，头一个是讲孟子。孟子在世，孔子已经往生，已经过世了，孔子的著作在。他仰慕孔子，而不在同一个时代，他隔了一代，孟子以孔子的著作做为他的课本，学习的标准。他学得很成功，那就是以孔夫子为老师，他学成功了。后世尊孔子为至圣，尊孟子为亚圣，这就证明他的成就非凡。孔子，你看看，当年在世学生有三千人，三千里面有七十二个顶尖的，孟子的地位超过他们，在七十二弟子之首，排在第一个，后人摆的。提孔孟，不提孔颜，颜回是夫子最爱的学生，没有讲子游，没有讲子贡，人家就提孟子，孔孟。这就说明，学古人能学成功，而且能超越，甚至于能超越古人，佛门里面有。

　　其它的例子很多，如汉朝的司马迁，中国历史第一篇《史记》，《史记》的作者就是司马迁。司马迁学问从哪来的？从左丘明来的。左丘明着了一部书流传到后世，就是《左传》，《春秋左传》是左丘明写的。左丘明跟孔子同时代，司马迁是汉朝人，这隔的时间长了。他学成功了，他的文笔非常流利，很像《左传》，《春秋左传》。这是说明司马迁学左丘明，都是学古人。唐朝时候的韩愈，学司马迁，唐宋八大家，大文豪。他的文学跟谁学的？跟司马迁学的。那司马迁怎么教他的？就是《史记》，就是「一门深入，长时熏修」，一生就是读《史记》。司马迁一生就是读《左传》，《春秋左传》，这样成功的，百遍、千遍，熟了。这些教训我们真的要记在心上，我们怎么去选老师，今人找不到，只有学古人。

　　佛门当中有，蕅益大师，仰慕莲池大师，学得很像。莲池大师是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，你看，都成为净宗祖师。那个时候莲池大师往生了，莲池大师的著作在，他就专念莲池大师的著作，依莲池为老师，学习他的著作，学得很像，也成为一代祖师。我今天跟诸位介绍的一位大善知识，是谁？阿弥陀佛。我们以阿弥陀佛做老师，我们学阿弥陀佛，将来肯定成佛。阿弥陀佛在哪里？《无量寿经》就是阿弥陀佛，根据《无量寿经》修学，能把这部经的理论都搞清楚、搞明白了，教训都能落实在生活当中实现，你就是阿弥陀佛第一弟子。这真的，不是假的。所以好老师在我们面前，不认识就没法子了。

　　《无量寿经》的版本很多，我们在《大藏经》里面看到五种，还有三种会集，还有一种节校本，彭际清的节校本，所以《无量寿经》在中国有九种版本。在日本比我们还多，日本祖师的批注多，有二、三十种批注，中国《无量寿经》的批注只有两种。所以，对《无量寿经》的学习，古时候，不是现代，古时候日本人比我们中国人勤奋，还来得认真。这部经根据蒙古《大藏经》，蒙古《大藏经》蒙古文我们不认识，我是看它的序文，序文里面说的，关于《无量寿经》，蒙古文里面收的有三十多种。这给我们证明了中国古人猜测的，《无量寿经》是佛陀在世多次宣讲的，就是不止讲一遍。讲一遍有一遍的集结，有四、五十种，那可见得佛是常讲，佛说经四十九年，几乎每一年都要讲一遍，有这个可能。为什么？这部经太重要了，一切众生能学这部经，他一生能成就，学别的经一生不能成就，一生真正能成就就是这一部，所以佛常常讲。我们得到这个信息，我们深深盼望着，懂蒙古文的这些大德，把蒙古文里面的《无量寿经》找出来，统统翻成汉文，在汉地流通。多读读就晓得佛每一次怎么讲法，佛是应机说法，在不同的地方，不同的听众，不同的场所，不同的时间，讲法不一样，但是内容一定是相同的，话说得不一样，意思是相同的。这个我们要学习，也增长我们的信心。

　　西方世界往生大众的快乐，如漏尽比丘，就是阿罗汉，漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽了。烦恼有三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这个经是大乘经典，应该以大乘教义来解释。小乘只断见思，尘沙、无明没破，大乘的漏尽是十地菩萨，法云地的菩萨。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，四十一品无明他断了三十九品，只剩下两品未断，这个人叫大乘阿罗汉。身见已破，不再执着我见。非常不容易，真正做到无我了，为什么？因为他了解事实真相，大乘教常说的诸法实相。这个宇宙之间一切万法的真相是什么？真相是空，真相是一切法无所有、毕竟空、不可得。现在量子力学家发现了。

　　科学里面有些人，专门研究物质是什么？念头是什么？起心动念，自然现象是什么？这是科学里三个大问题，叫宇宙的奥秘，没人知道，其实佛早就知道了，他们没读佛经，他不知道佛知道。科学发展到今天四百年，一代接着一代不断深入去研究，到这一代，最近这二十年，才把物质是什么搞清楚了。科学家向全世界宣布，就是宣布他们研究的结论，结论是这个世界上根本没有物质这个东西，物质是假的，不是真的。物质从哪里来的？从念头来的。

　　科学家用的方法跟佛经上讲的方法完全相同，就是把物质不断去分，去打破、去分，分出最小的，不能分了，最小的，不能再分了，一分就没有了，空了。随着最先进的科学仪器，这桩事情做到了。我看的报告是德国的科学家普朗克，他是爱因斯坦的老师，学生比他出名，他研究量子力学的报告揭穿宇宙的秘密。把这个物质分，分到最小的，最小的称之为微中子，或者中微子，都可以。它有多大？科学家告诉我们，聚集一百亿个微中子，它的体积等于一个电子，原子核里面的电子。

　　原子打破，看到原子核，看到电子、看到中子。八十年之前发现原子，以为它是物质最小的，接着科学仪器不断的进步，把原子打破了，发现它不是最小的。打破之后，看到它里头有电子，有粒子，有原子核，有中子。再把这些东西各个打破，那都还不是最小的，都各个打破，打破就发现基本粒子，基本粒子好像有五六十种。还能打破，再打破称为夸克，也有几十种。再把它打破，就是微中子，这真的是最小的了，微中子再打破就没有了，那就跟佛所说的，就空了，虚空了。佛把这个最小的物质现象称为邻虚尘，虚就是虚空，它跟虚空做隔壁，打破之后它就空了，就没有了，就再找不到了。这个，科学做到了，就是这个微中子。微中子打破之后，物质现象没有了，看到是什么？看到是念头波动的现象。于是恍然大悟，物质是什么？物质是我们念头在高频率之下产生的幻相，我们误会以为它存在，实际上它不存在，真的不存在。

　　我们再引证大乘经里面佛说这桩事情，佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我...(净公上人：发大誓愿（第二回）)

...真的是一体，那不是假的。他们说出来经典，你细心去观察，王神父编的《圣经３６０》我看了，跟佛经上讲的，跟孔孟所说的，没有两样。你不读不知道，你读的时候没有两样。《古兰经》里所讲的也不例外。

　　众神确实是一个人，一体，我们不叫人，因为他没有色相。毘卢遮那，佛家讲的法身佛，毘卢遮那是梵语，意思是遍法界虚空界，就是遍一切处，遍一切时。一切时、一切处，他无处不在，无时不在。哲学里面叫宇宙万法的本体，就从这个体生出来的。这个体能生能现，这个体永远存在，它永远不变，不生不灭。惠能大师见到了，你看他开悟说的五句话，「何期自性，本自清净」，这就是说真心，真心是什么样子？清净的，真心是清净的。真心「不生不灭」，真心「本自具足」，具足什么？具足无量智慧，无量德能，无量才艺，整个宇宙它统统具足。它不具足，它怎么变出来？但是，所现的这些现象不是真的，幻相，就像作梦一样。《金刚经》上用的比喻，「一切有为法」，有为就是有生有灭，「如梦幻泡影，如露亦如电」。我们要这样看法就对了，这样看法是什么？你可以受用它，不能占有它，不能控制它。如果说据为己有，错了，身体都不是己有，都不是自己。这个时候彻底放下，这个身体是最健康的身体，为什么？它一点毛病都没有，这就叫金刚不坏身。唯有大乘佛法能把这个事情讲清楚、讲明白、讲彻底。

　　我们再看后面这一点，供佛，修福里头最殊胜的。大家要修福报，都认为有钱才能修福，没有钱我拿什么修福？他不知道，念这一声佛号，修的那个福报，比财布施，三千大千世界的财布施，都抵不上那一句用真诚恭敬心念的一句阿弥陀佛，这很多人不知道。为什么？这一句佛号真诚心念，跟阿弥陀佛就通了，就接上线了，就得阿弥陀佛本愿威神加持。换句话说，这一声佛号，佛号里面所包含的就是四十八愿，就是一部《无量寿经》，就是《大方广佛华严》；再扩大的时候，就是一切诸佛如来所说的一切经教，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-24 11:34
在这一句佛号当中。问题是会念不会念，不会念是夹杂着有求，求升官，求发财，也能求得到，那太小了，那个心太小了，心量太小。要求求大的，要求圆满的，圆满的就是遍法界虚空界。就像惠能大师一样，「何期自性，能生万法」，没有想到自性，整个宇宙自性变现出来的。所以宇宙就是自性，自性就是自己。什么是自己？整个宇宙是自己，这就对了，这个人叫成佛了，他真的明白了，真搞清楚了，整个宇宙是自己。没有生灭，没有好恶，没有是非，没有人我，找对立的找不到，真的是一体。

　　这下面一段我们念一下，到了西方，十方三世一切诸佛，我要普供养，一念就做到了。要用什么供养具，也是随意即至。这种智慧、能力、神足，都达到圆满。照经上说，八地以上菩萨才能做到，此经只说『生我国者』即能达到。要注意到，这里没有说上品上生，那就换句话说，只要到达极乐世界，下下品往生亦如是，也能得到。我们念这一句阿弥陀佛，就能达到八地菩萨的地位，这地位是达不到的，这个地位的受用达到了，八地菩萨所享受到的我们也能享受到。所以，许多菩萨都不相信，叫难信之法。

　　这个法门真的易行而难信，真正能相信的，乃是过去生中的善根福德有以致之。凭什么我们能相信？完全凭的过去生中累积的善根。修净土的人，有模有样的人，都是过去生中生生世世修这个法门，这一生又碰到了，得人身，又遇到了。最难得的，是我们遇到夏莲居的会集本，遇到今天这样先进的科学技术，让我们把释迦牟尼佛一生所说的《无量寿经》，就是介绍西方极乐世界这些文字，统统可以看到。这个我们会做，我找内蒙古的金峰教授，这是现在懂得蒙文的权威，我找他，希望在蒙古《大藏经》里头，把《无量寿经》不同的译本统统抽出来翻成汉文，翻成汉字，我们能看得懂。知道释迦牟尼佛一生，确实全心全力弘扬这部经。善导大师所说的，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这句话得到了证明，不是赞叹的话，是事实真相。

　　所以我们遇到这个会集本，最圆满的真经，夏老会集，一个字都没有改动，完全是原译的经文，没有改动一个字，真经。黄念祖老居士的批注，他一共享了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，来批注这部经，说明正知正见，可以相信的，不应该怀疑的。这些年来，我们依照这个本子修学、学习，没有走错路。无论是国内国外，人家来批评，我们都放在一边，不要去理会他，也不必去辩别，我们还是老老实实读这个会集本，依照会集本修行，得利益是我们自己。这就是，真正相信是过去善根福德今天成熟。

　　这部批注注得好，注得太好了！另外有两个补充的本子，一个就是海贤老和尚的《永思集》，我相信大家都有了，有这个书，有个光盘，一定要多看，愈看愈有味，愈看信心愈足，要多看。还有黄念祖老居士最后的一部书，《净修捷要》是夏莲居编的，《报恩谈》是他老人家说的，我们有文字也有光盘，这本书也要天天看。我们用这两种来补助《无量寿经》，这三样东西就行了。看到信心完全坚定了，一丝毫怀疑没有了，统统不要看了，一句佛号，像海贤老和尚，决定圆满成就。这是我们这次在日本这一会终极的目标，究竟的圆满。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

发大誓愿（第二回）　　（第九集）　　2015/5/16　　日本四季之汤温泉遗产酒店　　档名：02-044-0009

　　诸位法师，诸位同学，请看经本第五十四面第五行，从第十九章看起：

　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

　　第十九章只有一愿，第三十九「庄严无尽愿」。我们看批注。这一段的愿文介绍西方极乐世界物质环境，只说一个概要。『万物』指一切物质现象，『严』是庄严，我们讲美好，『净』是清净。现在全世界环境染污的程度非常严重，看到「庄严清净」四个字比从前人感触深刻。『光』是光明，『丽』是华丽，形容极乐世界的善美，形色殊胜奇特。『穷微极妙，无能称量』，「称」是称赞，称赞不尽，「量」是比较，十方世界一切诸佛剎土，没有办法跟极乐世界相比。极乐世界的美善，我们无法想象，你看到了，你也说不出来，皆是阿弥陀佛无量劫修学功德之所成就。这里面当然包括阿弥陀佛五劫修行结得的大愿，就是四十八愿，以及十方世界往生西方之人净业所感。

　　净宗古大德有一句话说得好，「心净则佛土净」，修净土的人对于清净心要非常重视，因为心净则佛土净。回过头来想一想，我们地球上的居民现在人心净不净？跟十年相比，十年前的人心比现在清净；再推十年，二十年前的人，二十年前的人心地比十年前的人清净。于是我们就明白了，我们现在走下坡，这个滑坡滑的幅度很大，愈来差距愈大。这个差距所感得的，我们身心健康比不上十年前的人，同样是九十岁，头脑清楚，身体灵活，现在九十岁的人比不上十年前九十岁的人。这是我们从佛陀教育里面体现出来的，佛告诉我们，人的身体可以老而不衰，能做得到，不是做不到，保持着一生不生病能做得到，只要你自己肯做，怎么做法？心地清净善良，你就能够保持老而不衰。

　　八苦里面生老病死，这是人不能避免的。但是一个真正有修行的人，记住，修行这两个字什么意思。行是行为，起心动念是意业的行为，咱们...(净公上人：发大誓愿（第二回）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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