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標題: 阿弥陀经要解（第五十八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-24 09:34
標題: 阿弥陀经要解（第五十八集）
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经要解　　（第五十八集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0058

　　请掀开第二百九十三面：

　　解【烦恼浊者。五钝使烦惑增盛。谓贪。瞋。痴。慢。疑。烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中。非即凡心是佛心之行。必不能度。】

　　这个见思烦恼，我们一定要把它认识得很清楚。学佛、修行如果不能将这两大类的烦恼伏住，不必说断，伏了，要不能够伏，念佛也不能往生，可见那关系之大。不但念佛不能往生，而且就是研教、听经也不解其意，这个障碍太大了。开经偈里常说「愿解如来真实义」，听了为什么不解？就是因为有烦恼障，把你这个理解的能力障碍住了。通常经教里头常说「烦恼障障涅盘，所知障障菩提」，菩提是觉性。其实烦恼障不但障涅盘也障菩提，所知障障菩提也障涅盘。只可以说这个障在菩提、涅盘里头，哪一个成分占得比较多一点，不能说是只障菩提不障涅盘，没这个道理。可见得障的作用的确是很广大，我们要把它认识清楚。所以一定要伏烦恼，这是我们现前初步的功夫。

　　念佛人能够伏烦恼，功夫才能成片，这一句佛号是得力了，佛号一得力，你在一切见闻当中，自自然然就心开意解。当然心开意解有程度上的不一样，程度从哪个地方分别？就是你烦恼轻重。你烦恼愈轻，你心里面所解的那个结也就愈多，你开的智慧当然也就愈大，这是一定的道理。所以这两种障碍都要把它破除，先开始伏，然后再开始断。这个理论通一切佛法，无论是大乘、小乘，各宗各派无量法门。所谓宗派法门那都是讲手段，目的都是要去见思、去尘沙、破无明。连净土这句阿弥陀佛也不例外，这是我们一定要知道的。

　　不要说净土带业往生，大概可以不必伏烦恼，那就错了。他虽然烦恼不断，可以，带业，不能不伏！如果不伏烦恼都可以往生，那每个人都可以往生，那就变成基督教信了上帝就得救，这个害死人了。我们说念了佛就可以往生，那不行，这个讲功夫的。最低限度，见惑要伏住，思惑也要伏得住。如果断了见惑，伏了思惑，这个在功夫成片里面是上品的；换句话说，生凡圣同居土里面的上品。净土四土三辈九品，这个不可思议，连常寂光都有三辈九品，这真正不可思议。一般讲常寂光，为什么要有三辈九品？这个前面统统探讨过了。所以凡圣同居土里面的上品功夫，是什么境界？是断见惑、伏思惑。就是身见、边见、见取、戒取、邪见，这个他断了，贪瞋痴慢疑他伏住了。如果贪瞋痴慢疑也断了，那就到事一心不乱，那就不是凡圣同居土，他是生方便有余土。我们现在先别谈那么高的境界，先谈最低的。最低的这个境界，我们得到了，慢慢再提升，一步一步的再往上提升。

　　这一段后面有两句话，这两句话也是说念佛。『非即凡心是佛心之行，必不能度』，这个「度」是度烦恼浊。我们要晓得，通途的法门一定要到阿罗汉才能度烦恼浊，阿罗汉所用的方法是用定，甚深的禅定，九次第定。禅定这一门就像爬楼梯一样，一层一层往上爬的，不是一蹴可成的。他一定是从初禅、二禅、三禅、四禅，八定，这个定功渐渐加深，深到突破了三界六道，那就是突破了非想非非想定，超越这个，到九次第定。这个时候见思烦恼断了，这个断告诉诸位，这还叫伏断，他的定功把它压下去，压到它永远不起现行，那不就等于断了吗？不像这个非想非非想定，非想非非想定这是第八定，也是伏了。这可以说，有禅定就能伏烦恼，初禅就可以伏烦恼，他这个定功一失，他烦恼就起现行。非想非非想定，佛在经上给我们说明，它的力量可以支持八万大劫，它这个定有这么久的时间；换句话说，八万大劫当中它决定不起现行。可是八万大劫之后，他这个烦恼又起来了，又会起现行。这一起现行就要堕落，还要六道轮回，这个事情麻烦。第九定是阿罗汉了，他伏了之后永远不起现行。

　　所以小乘里面常讲，阿罗汉断见思烦恼，他这个断是伏断，不是灭，严格的讲不是真断。我们要问：烦恼能不能断得掉？断不掉的。烦恼要是断掉，智慧不也断掉了吗？烦恼就是菩提，哪能断得了？这个里面转变，悟了，烦恼就变成菩提；迷了，菩提就变成烦恼。所以大经上常讲「烦恼即菩提」，这个里头有迷悟之分，一悟它就转变成为菩提，这就变成后得智，「般若无知，无所不知」，就变成无所不知。所以，阿罗汉他把烦恼伏住，没转变。他为什么不能转变？他有一个结解不开。这个结是什么？固执。《楞严经》上说得好，世尊批评小乘圣者，四果罗汉的境界，「内守幽闲」，那个守就是固执，他守在哪里？守在偏真涅盘境界里面，他不肯舍掉，他就是这个结解不开。什么时候他不守了，把固执打破了，放下了，他智慧就开了，这个时候就转烦恼成菩提，就是我们禅家所讲的「明心见性」，教下所讲的「大开圆解」，他智慧就现前了。所以这个关头里面，这个病就是在固执，就是在执着，法执。

　　佛法自始至终告诉我们最高的原则是破执着，破我执、破法执。破了我执，证得人我空，破法执，证法我空，空也不能够执着，空也要把它空掉，这才是如来究竟果上的境界。阿罗汉他这一个关头，也是很不容易突破的。我们初学，择善固执。我们要不固执，不得了！要学菩萨那样，那糟了，非堕落不可。我们没那个定力、没那个智慧，一定要循规蹈矩，好好的守清净戒律，开头要固执。破固执的时候，破执着的时候，到阿罗汉，这个时候才破执着，这些原理原则我们要懂。但是这个法门特别，这个法门破烦恼浊，不必通途法门那么麻烦，也是用的执持名号。执持名号，前面一再跟诸位讨论到，这一句名号是声声具足三学、三慧、三资粮，这个太高明了。所以有很多同修很关切，怎么才能够具足？我们也讨论过。

　　圆瑛法师这个注子里面告诉我们，「无取无舍，即凡心是佛心之行」。这两句话说起来容易，做起来难。但是这两句话是事实，凡圣本来不二，迷心跟觉心是一如，本来不二，因此在方法上只要真正能够做到无取无舍就相应了。譬如《金刚经》上告诉我们，「不取于相」，这句话要是把它正确的理解，能够巧妙运用在我们日常生活当中，那是相当高明。不取于相，好了，我就是老老实实，我什么相都不取了，试问问、想想看，取了相没有？还是取了，取了什么相？取了一个不取于相，你还是取了相。连不取于相也不能取，你才真正懂得佛的意思。

　　这个地方四个字就说得很明白，「无取无舍」，这才是真正不取于相。无取就是不取于相，无舍就是不取于相也不取，就是一句佛号念到底，这个心多清净。无取无舍的心，前面讲的这五种烦恼都不会生，虽然它不断，根在，种子在，不会断，但是它不会起现行。所以你这个无取无舍的心念佛，念佛的力量就能伏这五种烦恼，就能叫这五种烦恼不起现行。如果功力深了，功力深比阿罗汉高明，转烦恼为菩提，那真正断了，烦恼有没有？烦恼没有了，烦恼都化成菩提，烦恼都化成无量智慧了。以这个智慧能度一切众生，这就转变，转识成智，烦恼是识，心所法，转心心所为四智菩提。这个佛号妙得不得了，这要会。

　　解【众生浊者。见烦恼。所感粗弊五阴和合。假名众生。色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中。非欣厌之行。必不能度。】

　　『众生』的本义是众缘和合而生，所以从本义上来看，众生并不是专指我们人类，也不专指有情，有情我们今天讲动物。实际上，它把植物、矿物，乃至于一切事物都包括在里面。像我们一件衣服，衣服众缘和合而现的，它是众生，我们的念珠也是众缘和合而现的，没有一法不是众缘和合而现的，凡是缘生的都叫众生，众缘和合而现的，这是众生的广义，一定要懂得它的本义。

　　所以我们自己一个人，一个人是众生，我们这个身体，是四大和合而现的，我们的精神是受想行识四蕴和合而现的。我们这个小身体，身心的复杂跟外面无量无边广大的宇宙，是同等的复杂，不增不减。诸位如果读过《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《百法明门论》，都应当觉悟这个道理。以百法来说，心法、心所有法、色法、不相应行法，统统叫有为法，我们这个身心完全具足，一条都不少。再看看整个宇宙，也是条条具足，一个不少。原来我们这个小小身心跟外面宇宙等量齐观，不增不减，真正不可思议。

　　我们回过头来再看此地，看众生浊的相。『见』就是前面讲的见惑，见浊。『烦恼』是思惑，烦恼浊。见浊就是见解上的错误，思惑是思想上的错误，都不是正确的。正确的见解叫正知正见，正确的思想叫正思惟，你看八正道里面正见、正思惟，刚刚好跟五浊前面两个翻过来，翻见惑为正见，翻思惑为正思惟。怎么能翻过来？悟了就翻过来。解正就是在迷悟！因为我们思想错误了，见解错误了，所感的身心，就是『五阴和合』，这个相『粗弊』，不清净，我们的身心都不清净，这叫众生。这个众生是浊恶的众生，不清净。我们比不上天人的色身，更比不上菩萨那种清净的色身，人家的色身相好光明。色身与心都是『陋劣』，这是浊的意思。

　　圆老法师很慈悲，将五阴在此地跟我们略微做了一个介绍。先讲和合，「何为和合。众生外身(就是肉身) ，是色阴。有质碍之义，以皮肉筋骨皆有形质留碍，故属色阴。内心是后四阴。受有领纳之义。前五识，缘色声香味触，领受五尘之境，故属受阴。想有取像之义。第六识，种种分别计度，想象法尘之境，故属想阴。行有迁流之义。第七识，恒审思量，念念迁易，如急流水，故属行阴。识有执持之义。第八识执持息暖寿三者，一期住世，令不散坏，故属识阴。」他这个解释简单，也很明了。当然深入研究探讨，这都是唯识论里面所讨论的议题。

　　简单的讲，「受」就是感受，我们对外境有苦乐忧喜舍的感受，或者我们讲享受，都是属于受阴。「想阴」，想是思想、想象，俗语说计度分别，计是计较，度是度量，在一切境界里面起分别心。「行」是行动、行为，行为里面包括的范围非常的广大。在《百法》里面，五十一个心所法，除了五遍行里面受想这两个心所，其余四十九个心所都是属于行阴所摄，可见得行阴范围非常的广大。学佛的人尤其着重于心理的行为，他此地举的例子「恒审思量」，这也是讲意识行为里面它是一个枢纽，它的力量最大。

　　「识」，这讲的是阿赖耶识，阿赖耶识有执持的意思。唯识里面讲，阿赖耶识具有三藏，能藏、所藏、执藏，最重要的是执藏，如果它不执着了，就变成大圆镜智了。执藏，第八识的见分恒被第七末那识妄执为实我。这个的的确确是坚固的执着，很不容易打破，这个执着一打破了，那就见了本性，明心见性，大开圆解。在修净土的人来说，就证到理一心不乱，往生西方极乐世界生实报庄严土，而且还分证寂光净土，这个品位高了。这是五阴简单的解释。

　　下面说，众生浊中，必得靠『欣厌之行』，才能够度脱众生浊。「欣厌」对我们念佛法门来讲很重要。前面蕅益大师一再给我们开示，我们要多想想，我们念佛的功夫不得力，就是欣厌这两个字，不但是不够，可以说实在是谈不上。极乐世界欢喜，真欢喜吗？不见得，而且还怎么样？半信半疑，到底有没有？娑婆世界真能厌离？名闻利养，样样放不下，这两个字没有。你要想真正这句佛号念好，要真成就，这个世界要真放下，真能放下，从内心里面放下。对于西方极乐世界的向往要真实，真实的向往，一丝毫怀疑都没有，如是才能与弥陀，与诸佛如来，经上讲的六方佛，与诸大菩萨感应道交，这多重要。你现前就是西方极乐世界诸上善人之一，身虽然在这娑婆世界，人确确实实是西方世界的人，不是娑婆世界的人，那就叫乘愿再来！换句话说，修行没成就的时候是娑婆世界的人，修成就了是西方极乐世界的人，还没去就是。为什么？随时可以去，你决定去。这一个身在娑婆世界里叫最后身，以后不再轮回，最后身。要什么样的程度？功夫成片就行了，所以这个条件不高。

　　怎样功夫成片？此世界名闻利养、财色名食睡心里确实没有了，没有就不轮回了。虽然在娑婆世界，这个轮回的因有，缘断了。有因没有缘不会结果，你娑婆世界的缘断了，娑婆世界什么缘？名闻利养、五欲六尘，这是缘。你在这个世界还有贪瞋痴慢，这是缘。前面大师跟我们说得很好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。这个地方缘断了，没有了，心里不起念头则已，起念就是阿弥陀佛。你看那边的缘成熟了，这边的缘断掉了，那边缘成熟，哪有不往生？哪有不自在？自在。

　　虽然不是明心见性那么大的智慧，可是眼睛放光，六根都放光，六根接触六尘很容易觉悟，一看就明白了，一听就懂了，绝不迷惑，这就是智慧，智慧现前了。所以我跟诸位讲，心开意解，到这个时候你就能感受得到，心开悟了，真的开悟了，意里面这个结渐渐解除了。这是要靠欣厌，真正的理解西方极乐世界，所以《疏钞》跟《要解》不能不细讲。莲池大师跟蕅益大师等于是两个导游，他们导游我们游览西方极乐世界。经文里头含着无量义，我们看不懂，你看他一句一句、一字一字给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们也恍然大悟。

　　弥陀是我们接引的导师，莲池跟蕅益大师是助理导师，帮助释迦牟尼佛来接引我们。所以批注注得这么好，我们遇到、我们读到，不但读到还在此地详加讨论，一遍一遍的讨论，这种殊胜的机缘到哪里去找？百千万劫难遭遇！这个话说得一点都不过分。所以真正下定决心远离这个世间五欲六尘、名闻利养，一心一意求生西方，自然就超越众生浊。西方清净五阴，那一边也是五阴的色身，但是清净，不是像这边这么样的混浊，莲花化生，清净庄严。

　　解【命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名命浊。命浊中。非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度。】

　　『命』，首先我们要晓得这个字的定义。命叫寿命，寿命是一个相续相，实际上它不是真的。从相上讲它是相续相，依他起性。从寿命上来说，是不相应行法，是一个抽象的概念，遍计所执性。你们看《百法》，二十四个不相应里面，头一个就是命，命根。不相应行法，拿现在的话来讲，是抽象概念，完全是假的。依他起性是假的，还有个依他起，好像有、似有。而遍计所执性，是完全假的，比依他起还要来得假，这是个抽象概念。有没有这个抽象概念？有，事有理无，相有体无，而且这个相还不是一个色相，色相是依他起的，这只是心里面一种想象，所以说是遍计所执性。

　　底下讲：「色心连持为体」，心是讲精神，这个身是肉体，精神跟肉体合一的时候，连在一起的时候，这人叫活人。如果精神跟肉体分了家，这个身体叫死尸，不叫活人，灵魂就走了，俗话叫灵魂，佛法叫神识。所以必须要合在一起，这是体。相是什么？简单的说，一天比一天老，这是相，一年比一年老。所以一个真正聪明人，要觉悟！世间人迷惑颠倒，到生日的时候还过寿大大的庆祝一番，那真叫莫名其妙！妙在哪里？他寿命一天一天短了，还庆祝，这不是好事情。人从生下来起，一天一天往坟墓那一条路走，一天比一天接近。什么事他都不精进，只有这桩事情精进。断了烦恼，开悟了，这要大大的庆祝，这个庆祝是真的。为什么？真的是喜事！寿命一天比一天短促，那有什么好庆祝的！如果倒过头来，一天比一天年轻，一天比一天延长，那倒是值得庆祝的。世间人迷惑颠倒的事情太多了，我们学佛的人要觉悟。

　　为什么浊？浊就是短，太短，因与果都劣。因是什么？因是烦恼，就是前面讲的见思烦恼，是三界六道舍身受身之因。见解跟思想是善，受三善道的身，三善道投胎，见解跟思想为劣，三恶道去投胎。因是见思惑，果报是六道轮回。六道这个身相，得的这个身相，以我们人来说，这个里面果报差别可以说各个不同。从总报来说，我们得的是人身，别报来讲，我们相貌不相同，我们福德不相同、享受不相同、处的环境不相同、苦乐不相同、寿命长短不相同，不相同的太多太多了，说不尽，这个里面有差别的因。

　　可是诸位要明了，佛法承认有命运，那是真的，不是假的，「一饮一啄，莫非前定」，承认有，但它不是宿命论，不是定命论。命可以自己改造，为什么？因为命是自己造的，自己造，当然自己可以改。《了凡四训》，那就是他自己改造命运最好的一个例子，命会改的，但是他改的幅度不大。改的幅度最大的，给诸位说，真正学佛的人，而且是专修净土的人，他改的太大了，他把六道改成西方极乐世界，把命浊改成西方的无量寿，这是真会改。一下有这么大的转变，一百八十度完全转变，给诸位说，在大乘佛法里头唯有净土这个法门。其它法门改，幅度再大，没有净土这么大，这是我们一定要觉悟，要把它看清楚。

　　在时间上来讲，净土也是最快的，幅度最大的，改得最究竟、最彻底。所以了凡居士那种改，那是小幅度，太小太小了，告诉你，确确实实可以改。如果你要是感觉到，我这一学佛一修净土，这样不是很快就要往生了吗？这怎么办？这要死了。你有这一念，前面讲的，信愿两个字都没有了。那要是往生，这应该大大庆祝一番才对！做寿是迷惑颠倒，那不应该庆祝的。往生应该大庆祝，为什么？无始以来你这个困惑、烦恼统统解除，你的命运完全改变了，大喜事！怎么还舍不得离开？岂不叫颠倒。过生日不应该庆祝偏庆祝，西方极乐世界大大的庆祝，他不庆祝，你看是不是颠倒。

　　真正到了这个境界就得自在，这个时候去早去迟就与你的愿力有关系了。还有一个是与你的法缘有关系，我这功夫成了，可以马上往生，可是你与这个众生有法缘，有法缘怎么样？有法缘就多多的带一些人往生。我一个人往生到极乐世界，我带了一大批的人去，西方极乐世界要给你开大欢迎会，你不是一个人来，是一大堆人来，开大欢迎会来欢迎你，不一样！所以经上常说，「佛不度无缘之人」。你与众生有这样殊胜的法缘，自己成就之后，一定要帮助别人成就。帮助当中与自己有大利益，什么大利益？提升自己的品位，这个是大利益。你说你功夫成就了，你往生，你生到凡圣同居土中品往生，你要是能够度许多众生，劝好多人都往生了，你这个品位就提升到上品。你要是在度一切众生当中，自己功夫再不断的加深，到事一心、到理一心，那你往生的时候，从同居土到实报土。所以利他是真正的自利，自利就是真正利他，自他不二。

　　这个道理要真正体会了，他怎么不努力去干？你要说这个修行苦不苦？不苦。这个行门，此地讲得好，『不费时劫』，这个「时劫」就是长时间，不要费很长的时间，『不劳勤苦』，不必去修一些苦行，他就成功了，就可以度命浊。度命浊，一定要往生西方，往生西方无量寿。到这个地方，是把这个五浊给诸位介绍出来。这一段文我们用的时间比较多一点，因为它很重要。我们一定要认清楚，我们今天这个世界是五浊浊到极处的世界，这一点一定要觉悟。

　　现在世间的灾难太多太多，往往都是意想不到的灾难。从前天灾是天然灾害，现在有许多灾害是人为的灾害。你看印度一个化学厂毒气外泄，人为的灾害，死几千人，核子大战一爆发死几万人，几十万人，人为的灾害，我们要觉悟。世界这些列强天天在造原子弹、天天在造新武器，那不是好事情。所以有很多人问我：将来这个世界如何？核子大战一定要爆发。不可能的，核子大战是同归于尽，没有胜负的，谁会打这个仗？这个想得不错，的确是同归于尽，没有人愿意打这个仗。战争怎么会爆发？众生业感，众生业造多了，该要受这果报，这个战争就打起来了。

　　将来这个战争怎么打起来的？没有一个人晓得，胡里胡涂打起来的。诸位要晓得，现在最进步的飞弹都计算机控制，计算机会失灵的，一下失了灵，突然跑出几个，那边说你攻击我，立刻就报复，两边打起来了。究竟为什么原因？不晓得。胡里胡涂人就打起来，胡里胡涂人就死了，胡里胡涂世界就毁灭了，不在这种情形之下是不可能。现在这个世间胡涂人多，一天到晚酒喝醉了一样，疯疯颠颠的。什么时候那个冒失鬼碰一下电钮，不是有意的，无意碰一下，飞弹就跑出去了。什么时候爆发？谁也预料不到。

　　所以，有一天的命光就要好好的修行一天，到爆发的时候，自己心里很有把握，我可以往生了，这是没问题了，看到核子弹在天空爆发，你好像看放烟火一样，快快乐乐的往生西方极乐世界。回过头看这些众生造业，受这果报。这只有一心修净土的人才能办得到，除这个法门，要想在这个灾难当中得这个大自在的，恐怕不可能。到那个时候，甚深的禅定都不管用了。所以去西方极乐世界是愈早愈好，不要认为说我的时间还很长，你要是这个想法就错误了。不能有这个想法，所以要认真的干。再看底下这篇文字：

　　解【复次。祇此信愿。庄严一声阿弥陀佛。转劫浊。为清净海会。】

　　『祇此信愿』，只要这个，其它的都不必附带。就像《大势至圆通章》里面所讲的，「不假方便，自得心开」，这是《楞严经》上千真万确的话。不必用其它的方法来辅助，就这一个法门，就可以心开意解，大彻大悟，这个真是妙极了，真是妙不可言。所以《弥陀经》要不通《楞严》、不通《华严》，你不会相信。真正是难信之法，要是把《华严》、《楞严》说透了，你对于这部经就起了无比的信心，才能够真正了解这个法门的殊胜。八万四千法门，没有一个法门比得上它。

　　『祇此信愿，庄严一声阿弥陀佛』，这一句贯底下五句，可以转劫浊、转见浊、转烦恼浊、转众生浊、转命浊，一声佛号统统能转，但是这佛号里头要有信、要有愿。如果没有信愿，单单只这一声佛号，没用，那就是古人所讲的，「喊破喉咙也枉然」。一天念十万声佛号都没用处，佛号里要有信，这个信是不容易。蕅益大师教给我们，他把这个信归纳为六大纲领，信自、信他、信因、信果、信事、信理。如果不这样的具足，信心就有欠缺。所以世间一般念佛的人，只相信西方极乐世界阿弥陀佛，就信他。对于自、对于理事、对于因果，他错过了。你看六个重要的要领，只有一个，他缺的太多了。而且这一个还不是百分之百的，所以念佛人多，往生的人少，信愿不具足。有信愿，这个佛号就有力量，『转劫浊为清净海会』，莲池海会！

　　我这几天也在想，我们想利用我们这小小的道场来建立莲池海会，建立一个清净海会。我们的期限是三年，三年当中讲《弥陀经疏钞演义》，三年当中一心一意的念佛，解行相应。希望在三年当中，我们不求很高，求功夫成片、求带业往生，决定有把握。三年当中，求见思烦恼少，最少比你现在要少一半以上，往生就有把握。我们这一次，这一个法会是以三年为期。再过几天就是七十四年元旦，我们从七十四年元旦开始，到七十六年年底圆满。希望这三年当中各个人都要证入，信解行证。净土这个法门念到功夫成片，这是真的。理一心是上等的成就，事一心是中品的成就，功夫成片是下品成就，决定成就。希望我们三年大家在此地发个心，我们有成就。我正在设计一个莲池海会的会员证，这个会员证就是往生西方的凭证。大家好好的努力，认真的来发心。

　　解【转见浊。为无量光。】

　　『见浊』是错误的见解，都化成智慧光明，正知正见这是光明。

　　解【转烦恼浊。为常寂光。】

　　烦动我们的身心，现在变成常寂，清净寂灭。『常寂光』就是大涅盘，『无量光』就是大菩提。

　　解【转众生浊。为莲华化生。转命浊。为无量寿。】

　　全凭这一声阿弥陀佛。所以这个三年当中，我们深入经疏，其目的就是要将这句佛号里面，圆圆满满具足三学、三慧、三资粮，我们的目的在此地。否则的话，我们花这三年来研究经疏干什么？目的就是如此，使我们真正这一句佛号里头圆满具足，具足三学，就有能力断烦恼到事一心不乱，具足三慧，就有能力到理一心不乱。具足三资粮，是决定往生，不断见思也带业往生，决定往生。下面说：

　　解【故一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。】

　　这一段非常非常重要。《要解》旁边这个小注，给我们点醒，「净宗千古之蕴，一旦发尽，希有哉」，实实在在不容易，念佛人真正明白这个道理的人不多。念佛人太多，明白这个道理的人不多。大师在此地说了这么多话，到了这个时候给我们下个结论。『一声阿弥陀佛』，就是本师释迦牟尼佛于我们娑婆世界五浊恶世所得的无上正等正觉。前面诸佛不是赞叹他吗？释迦牟尼佛真难得，能在五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提。什么叫阿耨多罗三藐三菩提？「南无阿弥陀佛」。旁注注得好，确实是过去从来没有人说过。我们想想有没有道理？有道理。是不是事实？是事实。真真实实不可思议。

　　我跟诸位讲，有道理是事实，我是圆圆满满的相信。我讲给你们听了，你们未必相信。这个原因在哪里？我解得比你们深，我入的境界比你们深。我对于这句话完全承认，一点怀疑都没有，蕅益大师说出来，我是举双手赞成。这一声阿弥陀佛，是十方三世一切诸佛如来的大总持法门，谁要是能得到它，就是得无上正等正觉。这个法门，佛是大慈大悲给我们说出来，经典流通非常的广泛，可是大家天天念、天天读，当面错过！念了，你不懂意思。这个利益只是阿赖耶里头种个善根种子而已，不起作用。

　　所以也有不少的同修来找我，出家、在家的都有，希望我们能有一个机缘，培养一些真正的弘法人才。弘什么法？这个法门好，第一法门！没有比这个法好。可是这个法门要弘扬，不简单。为什么？难信之法，大家不相信。你看今年年初，你们有老同学在此地都晓得，那个美国人孔莉萨，她在我们图书馆住了四个月。她回去的时候告诉我：法师你到美国弘扬净土可以，别人不行。我讲净土、讲《阿弥陀经》，她能接受，她生欢喜心。这要真识货，不识货不行。所以培养弘扬净土的人才，我觉得有三部经一定要读，为什么？他才真的相信，才真的把这个门道看出来了，才识货了。哪三部？《楞严》、《华严》、《法华》。如果把这三部经认真彻底做一番研修，你对于这个法门死心塌地佩服得五体投地，没有话说，才把这部经顶在头顶上，顶戴受持。你没有通过这三部大经，不识货，难在这里。

　　所以，今天有几个人把《华严疏钞》搞通？天台大师的《法华经文句》，《楞严经》自古以来的注疏，我所晓得的将近有一百种，里面好的注子不下三十种之多。权威的批注要多，才能看得出《弥陀经》的味道，没有这些大经大论做底子，你那些味道尝不到。所以弘扬这个法门，在教下要有深厚的基础，然后在这一句阿弥陀佛里头发挥，不得了！一句阿弥陀佛，我跟诸位讲过，不但具足三学、三慧、三资粮，具足《大方广佛华严经》、具足《妙法莲华经》，具足一切经论，统统在这一句佛号里头，包罗无遗，妙不可言。所以说释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，就是一声阿弥陀佛，这怎么不相信呢？一句话说透了，确实如此！我们再看底下一段：

　　解【以此果觉全体。】

　　『果觉』，是释迦牟尼最后圆圆满满所得到的。

　　解【授与浊恶众生。】

　　他自己最高、最圆满、最究竟的成果拿来给我们。我们现在是生长在五浊恶世，佛全盘给了我们，对得起我们！

　　解【乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力。所能信解也。】

　　这个话千真万确的事实。我们聚会在这一堂，实在说是无比的幸运、无比的幸福。所以我常跟同学说《华严经》可以不听，这部经不能不听。不听这部经，不得了！不听《华严经》没什么关系。所以我们的路，是依《梵网经》菩萨心行，这是修行的准则，持戒念佛。《梵网经》的上半部教给我们修心，我们要存什么样的心待人接物？存菩萨心。《梵网经》的下半部是戒律，是菩萨行，行为。我们的生活行为符合标准，《梵网》的标准。我们存心，起心动念符合菩萨的心情。

　　入华严不思议解脱境界。那是什么？生活。五十三参就是从早到晚接触外面的境界，所以《华严经》要熟。《八十华严》不熟没有关系，《四十华严》一定要熟。为什么？是我们的境界。我们接触各种不同的人物，一对照，那是某某善知识，《华严经》的某某善知识，我们自己就好像善财童子一样。把《四十华严》变成我们的生活，变成我们的境界，「理事无碍，事事无碍」。最后是什么？住阿弥陀寂光净土。我们的道场上走的是这个路。所以我们一天到晚法喜充满，快乐自在，我们的前途一片光明，我们的路是真正成佛大道。我们的导游是莲池大师、蕅益大师，他们两位是我们的导游，我们得认清楚，我们跟着他走，决定不错，决无差错。

　　所以我们一个星期讲三天《阿弥陀经》，讲一天《梵网经》。有一天的时间在此地念佛共修，诸位有这个机会，除非家里有事情不得已不能来，应当每一会都要来参加。这个法会非常之殊胜，非常的难得。从这个地方来看，这是大师启发我们、告诉我们，教我们真正的认识本师的大慈大悲，他把诸佛所行的境界、唯佛与佛才能究竟的境界，都介绍给我们，问题就是我们自己肯不肯接受。我们自己要是果然能够接受，这个受用是无有穷尽。依教奉行就能够入这个境界，就能证得这个境界。再看后面末后一段：

　　解【诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也。】

　　这是经上讲的『诸众生』。这是经文里面说的，「为诸众生，说是一切世间难信之法」，经文里面讲的「诸众生」，是特别指五浊恶世的众生。一切世间，那是『通指四土』。这个四土，佛佛都有四土，西方极乐世界有四土，我们娑婆世界也有四土，我们现前居住的这个地球是凡圣同居土。我们晓得，经上常说的六道里面，有三个地方是凡圣同居土。我们人间是凡圣同居土，欲界的兜率天是凡圣同居土。弥勒菩萨住弥勒内院，外院是凡夫，内院是菩萨，是凡圣同居土。四禅是凡圣同居土，因为四禅里有五不还天，那是圣人修行的地方。所以娑婆世界也是有四土。这个地方所指的四土，是指十方一切诸佛的四土，并不单指西方世界的四土，当然西方世界也不例外。『器世间』，是通指我们所谓物质环境。『九界有情世间』，这是我们将菩萨、声闻、缘觉、六道有情众生，统统包括了，九界有情。

　　底下讲，「难信之法」。五浊恶世的人，难信，不容易相信。一切世间四土九界有情众生也难信，前面说过了，唯佛与佛方能究竟。这么样难信，你相信了，你可不简单，你不是一个普通人；你是普通人，你不会相信。我跟诸位说过，我要不是这么多年讲《华严经》，我这一生还是不相信。为什么原因？《弥陀经要解》我跟李老师学过。我在台中做学生的时候，那个时候刚刚出家，出家之后回到台中，好像是五十二年还是五十三年的样子。李老师也是给我们这个批注，圆瑛法师这个注子。他限定我时间三个月，我认真仔细三个月读过。最后他老人家问我，也等于考试。确实我看了之后，印象模模糊糊，所以我也很老实说，不太懂。老师很感兴趣，这是出乎我意料之外的。他说：你不错，很有进步。我这个不太懂，还有进步。的确是难懂，难信之法。

　　他那个时候告诉我，你要想真正把这个搞通，真懂得，至少要再去读半部大藏经。他给我说过这么一句话。所以，我从民国六十年开始讲《华严》，《华严经》讲到今天已经超过两千个小时。《八十华严》，我们把十回向品讲完，终止了。如果再继续讲就讲十地品，《四十华严》已经超过一半多，从这里得到了消息。当然我的底子是《楞严》，我《楞严》讲过很多遍，而且我是学《楞严》的。《法华》虽然没有讲完全，讲过《法华经》大意，观世音菩萨三经也讲过不少遍。若没有这些基础，摆在面前还是不识货。

　　到这个地方，这是把诸佛转赞的一段文跟解释讲完了。下一次给诸位讲结叹，经文不多了。

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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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