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净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴20236221839
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-6-22 18:40
標題:
净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴20236221839
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴
...在今天这个世界,今天这个世界是天下大乱的世界。我们台湾社会乱,走到全世界哪个地方不乱?没有一个地方不乱。每一个角落里面,我们所遇到的这些人充满了贪瞋痴,他们所想的、所做的都是损人利己,个个人都是这个想法,个个人都是这个做法,这个世界哪里会太平?这个趋势今天没有办法把它止住,还在不断的去发展,这是非常不好的预兆。这个非常不好,就是大劫难之前的预兆。在这个大环境里面,我们应当怎么样救自己?救别人救不了,救不了别人,要知道救自己,救自己是决定可以做得到的。
真正要救自己,印光大师的教训就太好了,非常切实,有用。他教给我们四句话,可以说老人家一生自行化他,就没有离开这四句。第一句「敦伦尽分」。我们要把人做好,要懂得伦常,要知道自己的身分地位,要尽到自己的义务,这就是敦伦尽分。分是本分,如果你在家里面你是父母亲的身分,你要爱护你的子女,父慈子孝,你以慈悲心照顾你的子女是你的本分;做儿女的,对父母要尽孝是他的本分。先把这个做好,就是人做好。兄友弟恭。君义臣忠,君是领导人,你在社会上,无论大、小单位,你开个店,你是老板,你就是君,下面你这些伙计,那就是臣,每个人把每个人的工作做好,义务做好,我们人就做好了。
第二句是「闲邪存诚」。这一句话,现在人看到,很多人不懂什么意思。闲是防止的意思,对于一些邪恶你要知道防范、要懂得防止,特别是邪知邪见。你看现在的电视、广播、报纸、杂志里面,都是诱导人去邪思,不能不防范。特别是年轻人正在求学的,染上这些东西,麻烦可就大了。所以你要知道防范,要知道存诚,无论对人对事对物要用真诚心,闲邪存诚。
「老实念佛,求生净土」,这两句大家好懂。印祖一生自己修行和教化众生就是这四句,这四句就是印光法师。而他对于大众,特别着重在防非止过上,就是「闲邪存诚」这一句,他用的力最大。他提倡《了凡四训》、提倡《感应篇汇编》、提倡《安士全书》,劝人到处去讲解,大量的印这些书去流通,帮助这个社会,使大家都能够明白因果,深信因果,这是挽救现在的世道人心。你今天跟他讲道理、讲事实,他不能接受;真正懂得因果报应,他起心动念自然就有个约束。这是印祖一生做出样子给我们看。
所以最近这些年,台湾到处也提倡《了凡四训》,这是好现象。我们希望把印祖他老人家的教诲、德懿,能够向全世界推展,才能够收到效果。我们这一个地方好,邻居不好,不行,我们不打他,他来打我们,这个麻烦大了。这些地方都要懂得。所以今天因果报应的事实、理论要向全世界去推展,希望能够化解第三次世界大战。第三次世界大战爆发,给诸位说,没有输赢的,这个战争是大家同归于尽,没有胜负的,是个毁灭性的战争。怎么样挽救?人人知道因果报应,心里就有个收敛。这是我们想帮助社会,帮助这个世界。对自己来讲,这个世间我们已经住厌了,我们要移民到极乐世界去,我们有我们的打算。他们这些人还不知道有极乐世界的,希望他们别打仗,好好的过日子,我们总算对得起他们。
所以《般若经》是教我们开智慧,是教我们了解宇宙人生真相的。真正明白了,当然就放下,当然就看破。印祖这四句话,我们就真正可以做到,为什么?起心动念为众生、为社会,不为自己。佛菩萨这些教训不难做到,今天大家说好难好难,难在哪里?舍不得牺牲自己的利益,就难在这里。起心动念都为自己想,没有为别人想,这是极大的困难。如果我们能起心动念都为众生想,不为自己想,佛法很简单、很容易,一点都不难。希望我们从般若经论里头细心去体会这个真实义,帮助我们做人,帮助我们工作,帮助我们念佛求生净土。今天时间到了,我们就讲到此地。
大般若经纲要 (第十五集) 1997/2 台湾台北华藏讲堂 档名:09-028-0015
请掀开经本一百三十九面,看卷二,《般若纲要》卷二。葛彗居士节录《大般若经》,它的段落、层次都非常清楚,完全依照经的原文、卷数节录下来。所以我们在此地看到第一行,「卷四十九之十一叶(大乘铠品)」,我们看底下一段经文:
【菩萨擐一切法功德铠。放大光明。遍照世界。变动大地。其中地狱火等苦具。鬼界恐怖饥渴。傍生所有众苦。皆得除灭。便为称赞三宝功德。令生人天。见佛闻法。如是幻事。虽有所为而无一实。何以故。诸法性空皆如幻故。】
这一段经文,喻义非常的深远,很值得我们学习。学佛的同修们,在中国大多数都是修学大乘,修学大乘就是菩萨法。在我们现前这个地区,受菩萨戒的同修尤其是甚多。到底我们是真的菩萨,还是假的菩萨?这一点我们应当要思考的,希望我们都能够做一个名副其实的菩萨。当然,学菩萨决定不能离开大乘经论,也就是佛在经上常常劝导我们,要受持读诵、为人演说。这就是菩萨行,就是菩萨的事业。这也正是如同世间的行业一般,我们选择了菩萨这一门行业,尤其是出家人,出家人是专门从事这个行业的,在家同修是兼修的,出家人是专修的。这个行业最重要的是干些什么?诸佛菩萨、祖师大德在千百年之中都表演给我们看,这个行业就是职业的教员,职业的教员就是讲经说法。所以释迦牟尼佛当年在世以身作则,示现证道之后,为一切众生讲经说法四十九年,一直到他老人家圆寂,没有一天空过。这就是如来家业,如来家的事业。如来家业是这个意思。他干些什么事?就干这个事情。
至于兴建道场,这不是出家人干的,佛第一个就做出样子给我们看。释迦牟尼佛没有建道场,历代这些菩萨、罗汉也没有建道场。建道场是谁的事情?在家同修的事情。在家最要紧的是护持佛法,所以在家人可以办一些寺务,建道场是属于寺务;出家人是当教员。换句话说,在家人可以当校长,可以当学校的执事;出家人不干这些执事,纯粹教学,这样才真正能做到身心清净、一尘不染。有寺务,必定有污染,必定对自己的道业有妨碍。如果说对道业没有妨碍,而经营一切寺务,那是佛菩萨再来,不是普通的凡人,普通凡人决定做不到。这是我们必须要清楚的。
佛在《无量寿经》上明白的教导我们,「假令供养恒沙圣」,这是指修福。现代学佛的人,绝大多数都是修福,求福报。修福里面最殊胜的就是供养诸佛菩萨,供养多少?恒河沙数那么多。佛说,「不如坚勇求正觉」,比不上一个有坚定信心、勇猛精进求道的这个人,比不上。为什么?福报再大,不能了生死。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里说过,生死大事,福不能救,再大的福报,都没有办法救护生死大事。我们想想,人生在世什么事情最大,哪一桩事情最重要?生死事大。世间这个福事小,这是过眼烟云,是小事。再大的福报,再高的权位,都是一弹指,几十年就虚无飘渺了,一场空。我刚刚从北京回来。北京郊外,历代多少帝王的坟墓。这些人在世那还得了,「贵为天子,富有四海」;死了之后埋在地下,跟平常百姓完全平等,有什么两样?到头来总是一场空。佛说得好,「万般将不去,唯有业随身」;又告诉我们,「万法皆空,因果不空」。为什么说因果不空?现象相续不空,它相续的。剎那生灭是空的,相续不空,转变不空,这就是说明六道轮回不空。你作善一定有善报,你作恶一定有恶报,因缘果报不空,这是真理,这是事实。我们一定要认识清楚,然后才晓得人生在世修菩萨道可贵。这就是常讲的,种善因,得善果。最善的因就是行菩萨道。
『菩萨』是什么意思?觉悟的意思,梵语具云菩提萨埵,觉悟的有情众生称菩萨。道是什么意思?道是方法。修菩萨道就是修觉悟的方法、修觉悟的道路,世出世间所有一切善法以这个为最善。儒家虽然讲「止于至善」,至善是什么?没有说出来。佛法告诉我们,菩萨道是至善。选择这个道路,这是真实智慧,是真正聪明人,他才懂得,才选择这个行业、选择这条道路,也可以说选择这样的生活方式。『一切法功德铠』,「铠」是比喻,古时候打仗的时候,士兵所披的铠甲,能够御防刀枪的伤害,称之为铠。我想这个大家并不难懂,所以佛经上常常用这个做比喻。我们要有防身之术,防止一切邪知邪见的侵入,这就好比是铠甲。披的是什么铠?功德铠。什么叫「功德」?这两个字我们要认识清楚。佛家这个术语,可以说在历代,尤其是现代,普遍的被人运用,但是意思含糊不清。你是不是修功德?功是功夫,是修因,德是果报。所谓是「一分耕耘,一分收获」,功是耕耘,德是收获。我们举一个简单的例子来说,持戒有功,得定就是德;修定有功,智慧开了就是德。由此可知,功德是离不开戒定慧的。
布施有功,破除悭贪烦恼是德,无始劫以来的悭贪烦恼断掉,这是德。从六度上来讲,持...(净公上人大般若经纲要讲记十七集)
...,不是功德。诸位要晓得,功德决定是得定、开慧。念佛往生西方极乐世界,念佛就是功,往生就是德。念一辈子佛,不能往生西方极乐世界,你所念的佛都变成福德,不叫功德。所以功德这两个字,我们要看清楚、看明白。
一切法里面都有功德。这一部《大般若经》里头说得太多、太详细了。我们把它归纳起来讲,在我们日常生活当中,处事待人接物就是一切法。在生活里面、在工作里面、在应酬里面,修菩萨道,修六度,这就是「擐一切法功德」。对人、对事、对物,我们用真诚的心去关怀、爱护、帮助他,这是布施。或者用我们的外财帮助他,或者用我们的内财帮助他,内财是什么?劳力、体力,我替他做义工,不需要报酬,这叫做内财布施。虽然修布施,不着布施的相,这样才能达到永断悭贪。我们修布施就有功,心地清净光明这就是德。由此可知,功德,六根在六尘境界上,时时可以修,处处可以修,念念可以修,都能够修成圆满的功德,这是比喻擐功德铠。这个功德铠没有离身,真的成就了无量无边的功德。功德一定是利益一切众生,而不为自己。
功德成就了,自性般若现前。自性般若是本来有的智慧,如同诸佛菩萨果地上之所证得,我们智慧现前了。智慧怎么现前?因为你有定。什么叫定?因为你样样放得下。放下,心才会定;放不下,心不会定的。你心里头还有妄想、还有分别、还有执着、还有忧虑、还有牵挂,你怎么可能得定?必须把这个统统放下,你就得定。得定,定就是清净心,我们净宗经典里面讲的一心不乱。一心就是定、就是禅定,不乱就是智慧,一心不乱是圆满的定慧。《金刚经》上告诉我们,「信心清净,则生实相」。由此可知,你要没有清净心,你怎么会有般若智慧?般若智慧是从清净心来的,要得清净心,得世出世间法统统放下,你才能得到。
也许有同修说,众生很苦,遭这么大的难,我们如何去帮助他、去救援他?你发的心没错,很好,你自己有没有想到,你有没有智慧、能力去帮助他?就好比说看到一个人掉到水里去了,好可怜,自己也不会游泳,赶紧去救他,不过赔一条命而已,他死了,得跟他死,你能救他吗?救不了他。现在在这个世间,这种慈悲的人很多很多,这个慈悲是赔命,以为是大慈大悲,实际是无济于事。所以,佛才跟我们说,「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」。实在讲,「求正觉」这一句话,实际上就是指点我们求生净土,求生净土是真正的正觉。众生苦难我们看在眼里,我们真的想救他,自己没有智慧、没有德能,凭什么救他?想救他怎么办?赶紧求生西方极乐世界。到了极乐世界,见了阿弥陀佛,得佛本愿威神加持,我们有如同佛的智慧、有如同佛的德能,倒驾慈航,再来救他们,这才行!你有了本事,你不是白赔一条命,真有这个能力。所以往生西方极乐世界再回来还不迟,这才是一个真正聪明人。
所以,往生西方净土就成就一切法圆满的功德。这个时候才能大放光明,这经上讲的『放大光明』,「大光明」是圆满的般若智慧。『遍照世界』,这个「世界」不是一个世界,十方无量无边的恒沙世界,你都能照顾得到。你有这个能力、有这个智慧,所有十方世界,你都有能力照顾到。十方世界的苦难众生,你有能力帮助他们,这个帮助是有效果的,不是一句空话。底下讲,『变动大地』,这个「变动大地」就是讲的效果,使一切苦难众生真正得利益。这里给我们举了三条,『其中地狱火等苦具』,这是指地狱众生所受的苦难,《地藏菩萨本愿经》里面讲得详细。『鬼界恐怖饥渴』,这是讲饿鬼道的苦难。鬼为什么都称饿鬼?因为他常常在饥渴的边缘上,得不到饮食,得不到浆水。我们今天讲口渴需要饮料,他得不到,所以称之为饿鬼。饿鬼还有一个习气,就是时时刻刻生活在恐怖之中,总觉得有人要害他。为什么会有这种情形?大概过去在人道里头常常害人,所以才有这个果报,因为你害人,所以在鬼道里头就常常感觉到有人要害他。这是生活在恐怖之中。『傍生』是畜生道。畜生道的苦,大多数我们可以理解的,我们能够见得到,不像饿鬼、地狱我们见不到。畜生一大半我们都见到,互相残杀,弱肉强食,畜生之苦。菩萨出现在世间,能令这些众生的苦恼皆得灭除,他这些苦难可以离开、可以消灭,这是菩萨具体对他们的关怀、爱护、帮助,所得到的效果。
菩萨用什么方法?这里给我们举出一个纲领,就是『称赞三宝功德』。大乘法里无论修学什么法门,显教也好,密教也好,宗门教下、无量法门都离不开三宝,离开三宝就不是佛法,这一点诸位要特别清楚。我们到底是不是真正在学佛,你要认真的去反省、检点,你有没有离开三宝?「三宝」就是觉正净,《无量寿经》经题上给我们讲的清净平等觉。一切时、一切处、一切境缘之中,念念都不离清净平等觉,清净是僧宝,六根清净,一尘不染;平等是法宝,觉是佛宝。「三宝」也就是三学,清净是戒学,平等是定学,觉是慧学。菩萨依三宝成就了一切法的功德,他帮助众生也是用这个方法,劝勉一切众生皈依三宝。皈是回头、是回归,从迷惑颠倒回过头来,依自性觉、依觉悟,不再迷惑,这就叫皈依佛。
这个话说起来容易,做起来不容易。觉的标准在哪里,怎样才叫觉,怎样又叫迷?佛在经上跟我们说的标准是有次第的,换句话说,有绝对的标准,有相对的标准。从相对标准上来说,我们才有下手之处。佛告诉我们,真正觉悟的人,起心动念不再想自己。起心动念还为自己,为自己这个身,为自己的家,这是迷惑颠倒,这个人没有觉悟;换句话说,这个人没有皈依、没有回头、没有依靠佛,他还是凡夫,还是迷惑。为什么说念念为自己是迷?诸位一定要明了,佛在经上告诉我们,六道轮回从哪里来的?从我执来的,只要你念念有我就有六道轮回,我是变现六道轮回的第一个因素。所以哪一天把我破掉,我执没有了,六道就没有,你就超越六道轮回,你就证阿罗汉果。只要你有这个念头,你就出不了六道、出不了三界,你就没有皈依。他的标准是从这个地方定的。
十法界从哪里来的?十法界从分别来的,也就是法执。我执变现六道轮回,法执变十法界。你破了我执,就出了六道;破了法执,就出了十法界,这叫二障。我执是烦恼障,法执是所知障,这二障。这个道理事实真相要透彻的明了、彻底的明了,然后我们起心动念再不为自己,再不替自己着想。明天日子怎么过,明天还没到想它干什么,那不叫打妄想吗?这个时候起心动念都想一切众生,起心动念都为佛法。为佛法这三个字,也要把它搞清楚、搞明白。什么叫佛法?今天我们在寺院庵堂里面所做的,修那些福,是不是佛法?给诸位说,不是的。佛法是什么?你先要明了佛是什么意思,佛是觉悟的意思,法是方法。为佛法,就是为自己求觉悟的方法,这叫为佛法;为一切众生求觉悟的方法,这叫为佛法。所以,我们盖个庙、塑几尊佛菩萨的形像,能不能帮助众生觉悟?说实实在在的话,是帮助众生迷信,他并没有觉悟。看到佛菩萨像,看到这个寺庙,到里面去烧香拜拜,求什么?求保平安,求升官发财,不是搞迷信了吗?他不是去求觉悟。样子好像是在为佛法,其实颠倒了,搞错了。
诸佛菩萨形像本来是可以启发众生觉性的,但是现在社会大众把佛菩萨当作神明来看待。走进寺庙里面,佛菩萨形像面前,在那里膜拜、祷告,干什么?谈条件!菩萨你保佑我发财,然后我再来供养你;保佑我发一百万,我拿一万块钱来供养你,尽干这些事情。几个人在佛菩萨面前发愿:我要效法你,牺牲自己,利益众生。我们还没见过,没听说过。所以,大家这样才能体会到,为佛法这三个字,许许多多人把意思错解了,完全搞颠倒了,他哪里有功德?为佛法正确的意思,就是怎样叫自己破迷开悟,怎么样帮助一切众生破迷开悟,这就是真正的为佛法。为众生,为佛法,不为自己。众生有福,我们自己也是众生之一,当然也就有福了。所以,利益众生是真正的利益自己。损害众生说是利益自己,所谓损人利己,这个话是假话,不是真的。损人决定不会利己,自己后面有大灾难、有大苦头要吃。真正的事实是利人才是真正利己。所以,觉悟的人念念为利益众生、念念为利益社会,真正做到舍己为人。这是觉悟的相。
皈依法,法是正知正见。正的标准是什么?与事实真相相应,这个知见就是正知正见。事实真相是什么?《般若经》上讲得非常透彻,《金刚般若》是《般若经》的纲要,六百卷《大般若经》是它的细说。事实真相是一切法了不可得,这是事实真相。了解事实真相,于一切法决定不再分别执着,二障就破了。不再将一切法放在心上,你心里面所有的忧虑、牵挂一扫而光,你的心才真正恢复到清净。清净,真正的利益就现前了。眼前果报是健康长寿、百病不生。你要晓得众生种种的病痛,从哪里生的?妄想...(净公上人大般若经纲要讲记十七集)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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