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標題: 净公上人关于圆满的讲记敬摘点滴20236211329 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-21 13:30
標題: 净公上人关于圆满的讲记敬摘点滴20236211329

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于圆满的讲记敬摘点滴

...「佛不说法」，这里面有一条的意思值得我们重视。佛之所说的一切法都是古佛所说的，就如同中国孔老夫子，他求学的态度一样，夫子自己说他是「述而不作」。孔夫子有没有创作？他没有，我所说的都是古圣先贤所讲的，述而不作。一切诸佛为众生说法也是述而不作，都是古佛所说的，并没有新意思，这个道理很深，不但深而且广。

　　我们今天学道为什么不能成功？我们有个创意，有这个念头，「我讲的要跟别人不一样」。可不可能？可能，邪知邪见，这叫胡说八道，跟别人不一样。诸佛如来都没有创意，我们心里天天要搞创意，创意是什么？创意是魔的心，不是佛心。魔心是动的，天天在动，天天在想花样，就是妄想分别执着，他搞这个东西；佛心清净，没有创意。我们要想学佛，哪一天把创意这个念头打掉，我们菩提道上许许多多的障碍都没有了，而自性里面无量的智慧德能，就像泉水一样往外面涌。那我们问，这是不是创意？这不是，一切诸佛如来都是这样，怎么说都是古佛所讲过的。你要问什么原因？一切诸佛自性圆满的开显，你到圆满开显也跟他一样，你不会比他多一点，佛佛道同，哪有创意！所以学佛，不但学佛，在从前读书、学艺跟一个老师，都要对老师的教诲绝对服从，你才能成功。而老师所传，方法巧妙极了，最巧妙的方法就是最笨拙的方法，这个道理现在也很少人懂。最笨拙是最巧妙、最有效果的方法，为什么？能教你得清净心，能把你的妄想分别执着打掉，让你自性本具智慧现前。今天有几个人能够懂得这个意思？有几个人能够认清这个事实真相？得来不容易。诸位真正明了之后，你才晓得世出世间一切义理的确是一闻千悟，你要如法的修学。

　　根性的厚薄，从哪个地方看？就看你是不是彻底放下。果然彻底放下，妄想分别执着放下，一切成见放下，你就是上根。你能够放下个十之七、八，还要保留二、三，你是中根。你说我放一半，还保留一半，你是下根。上、中、下根就从这里看，准没错！而成就的快慢、成就的大小，也与这个成正比例。再看底下这一句。

　　【辩才智慧皆悉具足。】

　　这一句好懂。

　　【彼...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)

...

　　下面先说明佛的四无碍辩才，这有四种，第一：

　　【所谓利益相应。非不利益相应。】

　　这是第一种。诸佛菩萨的四无碍辩才，一定是与利益相应；换句话说，他所说的字字句句，都是令一切众生得最大的利益，如果说叫众生不得利益的，佛决定不说。什么叫利益？一切经里面说得很清楚，假如说现前得利益，来世不得利益，后世不得利益，佛说这不是真正的利益。我们必须要知道，生命是永恒的，这是稍稍涉入佛法的人都能够理解的。而身命是短暂的，身体在这个世间是很短暂的，生命是永恒的，这就是说明有三世。任何一个人、任何一个众生，有过去世、有现在世、有未来世，过去无始，未来无终。假如说在这一生当中能得利益，来生不得利益；来生的时间长，在六道里无论哪一道，生命都比人道来得长久，这是佛在一切经里面说得很多，说得很详细。我们觉悟的人、明白的人，眼光要看的深远，来生不能不考虑。假如来生得利益，后生也得利益，这就是讲生生世世都得利益，这才叫真的利益，究竟圆满的利益。大乘经论都是以这个目标来宣讲的。由此可知，佛不仅仅是教我们现前得利益，我们一定要晓得佛在经上讲的利益的定义。第二：

　　【与法相应。非不与法相应。】

　　法是什么？是佛陀所讲的一切教法，佛的教诲。佛的教诲是依什么说的？一切大乘经上告诉我们，佛依实相而说，实相是宇宙人生的真相；换句话说，诸佛菩萨所宣说的，一定是宇宙人生的真相，这就与法相应。所说都是宇宙人生真相，宇宙是我们生活的环境，人生就是本人。与此相背的，诸佛菩萨决定不说，这个我们要知道。第三：

　　【烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。】

　　诸佛菩萨所说的一切法，决定是帮助我们断烦恼，烦恼轻，智慧就长。烦恼跟智慧恰恰是对立的，就如同明暗一样，黑暗去了，光明就来，有了光明，黑暗就没有了，佛所说的一切法是光明的。所以你学佛如果学的烦恼还天天增长，你就应当要反省，你学的不是佛法，你所听的不是佛经。如果是佛所说的经，佛菩萨所讲的法，决定是帮助你减少烦...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)

...、理论是正确的，学生真正肯学，学生的成就超过老师。那就说明他所教的理论、方法没有错，这是国之师。「能说又能行，国之宝也」，国宝级的少，国师级的多。这个国家国师级的人多，社会的风气就能转移，能够移风易俗，能够给社会带来安定、和平、繁荣，可以得到。所以，我们不能因为讲经的人有过失，我们连法也责怪，这是错误的，这个不可以的。

　　第三，『不以于人怨故而于法亦怨』。怨，这个人是我的冤家对头，跟前面两个不一样，前面第一个是讨厌这个人，第二个是虽然不讨厌他，但是他一身的过失，他毛病很多，第三句是与自己有过节、有怨恨的，他来说法我才不要听，那也错了，你连法也怨，那就大错特错。他虽然是你的冤家对头，但是他登台说法，法没有说错。这个意思就是教给我们，用什么样的心态来尊重法、来学习法，同时也要尊重说法之人。不要看他的过失，不要想他跟我过不去的这些怨怼，不去想这个，也不可以去瞋恨、嫉妒，都不可以。我们要以一个良好的态度，这样才能够学到如来真实、圆满的大法。好，请翻过经本。

　　【弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。】

　　前面这四种辩才是佛所赞叹的，「一切诸佛之所赞叹」，我们要注意这句经文，不仅仅是释迦牟尼佛一个人，一切诸佛是讲的十方三世。从这一句就知道，这段的教诲我们不能不尊重，不能不认真学习，因为三世诸佛都是这样教导弟子们的。这一段要说佛所禁止的四种辩才，也是辩才无碍。《楞严经》上说，现前这个社会，末法时期「邪师说法，如恒河沙」。这些说法的人如果没有辩才，怎么能够蛊惑一切大众？何况现前大众里面，有许多受过高等教育的，甚至于很多拿到博士、硕士学位的，都跟着他们走。他要没有辩才，他怎么能做得到？所以他也有辩才。可是我们细心一观察，他到底是佛菩萨，还是非佛菩萨？这段教导我们这个方法。我们依这个方法、依这个原则，就能够拣别、能够鉴定他是真的佛法是假的佛法？我们看这四句，跟前面恰恰相反。

　　【所谓非利益相应。不与利益相应。】

　　这是第一。他辩...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)

...恼还少，压力还少，学了佛之后，压力烦恼更多，这就错了，这就晓得这不是正法。第四；

　　【不与涅盘功德相应。】

　　与了生死证涅盘，或者在净宗里面讲，与往生不退成佛，与这个相反。这些都是佛所禁止的，这句话说得很重。

　　这四种辩才，不与佛讲的利益相应、不与法相应、不与灭烦恼相应、不与了生死相应，就是经上常讲的世智辩聪。世智辩聪是八难之一，我们要能够辨别，要清楚。

　　【弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。】

　　这一句是总结，上面所讲的这四种，是『一切诸佛之所遮止』的，遮止就是禁止。佛绝不许弟子为人演说，我们要牢牢的记住。

　　这一大段的经文很长，我们讲了几次都没有讲完。下面还是属于这一段，这段是讲末法众生，这个社会种种过恶，过失跟这些恶业。请看经文。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。】

　　这个话问得很好，佛所禁止的，与利益不相应的、法不相应的、生死烦恼不相应的、菩提涅盘不相应的，都不能说，为什么佛您老人家自己说？这段很要紧，这个大意我们再重复一遍。『增长生死』，也许同修们也有机会听到，法师讲经，他不愿意生西方极乐世界，也不愿意去见弥勒菩萨，他发的什么愿？这一生当法师还不错，大概供养、享受都满丰富的，来生还要当法师。当然，他来生还要当法师，他一定劝他的信徒，你来生还当我的信徒，这就是增长生死。这个不是佛所说的，佛没有这个意思，佛叫你了生死出三界，佛不会叫你来生还做人。可是我们在佛经上确实看到，佛讲「烦恼即是菩提，生死即是涅盘」，这怎么办？这是佛说的。弥勒菩萨这一段提出的疑问就是说这个，这不是如来说的吗？我们看如来怎么样辩别，看佛的答辩。请看下面经文。

　　【佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。】

　　世尊解答得非常巧妙，叫着弥勒菩萨，我现...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)

...这个话问得很好，佛所禁止的，与利益不相应的、法不相应的、生死烦恼不相应的、菩提涅盘不相应的，都不能说，为什么佛您老人家自己说？这段很要紧，这个大意我们再重复一遍。『增长生死』，也许同修们也有机会听到，法师讲经，他不愿意生西方极乐世界，也不愿意去见弥勒菩萨，他发的什么愿？这一生当法师还不错，大概供养、享受都满丰富的，来生还要当法师。当然，他来生还要当法师，他一定劝他的信徒，你来生还当我的信徒，这就是增长生死。这个不是佛所说的，佛没有这个意思，佛叫你了生死出三界，佛不会叫你来生还做人。可是我们在佛经上确实看到，佛讲「烦恼即是菩提，生死即是涅盘」，这怎么办？这是佛说的。弥勒菩萨这一段提出的疑问就是说这个，这不是如来说的吗？我们看如来怎么样辩别，看佛的答辩。请看下面经文。

　　【佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。】

　　世尊解答得非常巧妙，叫着弥勒菩萨，我现在问你，随你的意思答复。

　　【若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。】

　　这个意思就是说，菩萨要圆满无上道，他要发愿到六道众生里面来去度众生。到六道里面一定随顺六道，那也有生死，我们眼睛看到好像也有轮回，菩萨随类现身，这就是入了生死，摄取生死。

　　【又复说言。以诸烦恼为利益事。】

　　这个有，《华严经》上就有例子，四十一位法身大士里面就有好几位。胜热婆罗门，以愚痴为佛事，甘露火王，以瞋恚为佛事，他们用贪瞋痴来做佛事。『以诸烦恼为利益事』，他用这个方法叫众生觉悟。这个话要是难懂的话，我举个比喻，大家就好懂。知道逆增上缘往往也能帮助你、成就你的利益功德。譬如在中国历史上，有两个人大家都很熟悉，宋朝有一位岳飞，大家都知道，非常爱国的，尽忠报国。他在当时被秦桧害死，于是中国人几千年来对秦桧恨透了，这大奸贼。你看岳王坟葬在西湖，秦桧跟他的太太铜像就跪在岳飞坟墓的前面。每一个见到，到那里去游玩的人，见到岳坟都会行三鞠躬礼；见到秦桧跟他的太太，都要指着头骂一顿。我告诉诸位，这两个人的功德一样大，两个人都是我们民族了不起的老师。...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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