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標題: 净公上人关于三十二相的讲记敬摘点滴20236122117 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-6-12 21:18
標題: 净公上人关于三十二相的讲记敬摘点滴20236122117


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于三十二相的讲记敬摘点滴


...，第十八愿。十八愿讲什么？十念必生，归到这一句名号。所以，四十八愿归「南无阿弥陀佛」，这一句名号。这样我们才能够看到阿弥陀佛的功德，多大？阿弥陀佛这六个字，把十方三世所有诸佛如来，一切经教统统归在这一点，这一点是佛法的根，是佛法的源头，一切诸佛从这个根流出来的，一切经教也从这个根流出来的。于是我们才能把它名号功德认识清楚，这一句名号就是一切诸佛如来，就是一切法门，一个都不漏。所以念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。古大德告诉我们，念经不如念咒，念咒不如念佛号，这一声佛号全都在里头了。这是讲到名号功德不可思议。我们没有真正认真去念它，不知道功德，不晓得；真正晓得，一天到晚挂在口上，决定不会离开。所以我常说，我们看到一些乡下阿公、阿婆，一天到晚拿个珠子，阿弥陀佛、阿弥陀佛，真不得了！这些阿公阿婆都是人家瞧不起的，没有人重视他，我明白、我了解，这些阿公阿婆将来他们往生都是上辈往生，品位之高我们无法想象。蕅益大师讲的信愿持名，他圆满做到了，他念念当中圆修圆证，哪个能比上他！
谛闲法师，一个专念阿弥陀佛的徒弟，锅漏匠，往生的时候谛老给他办后事，对他赞叹：今天这个世间，弘宗研教的大善知识(弘宗是弘扬禅宗，研教是讲经说法的)，没有一个比得上你；名山古寺方丈、住持，这些大德也没有一个能比得上你，你这个三年上上品往生。不认识字，没念过书，一生受苦受难，四十多岁找到谛闲法师。跟谛闲法师有缘，他们同一个村庄，小时候的玩伴。跟谛老出家，谛老找了个破庙给他住，这个庙废弃的，没人住的，小庙。他有安身之处，吃穿不愁，有几个居士供养他。有吃有穿，有个破庙可以安身，不要每天到外头去流浪。谛老就只教他一句佛号，南无阿弥陀佛，你就念这句佛号，念累了就休息，休息好了就接着念。他真听话，不分昼夜，什么时候念累了什么时候休息，休息好了接着再念，念三年，预知时至。
往生的前一天他进城去了，他住在乡下，到城里去看看亲戚朋友。那是什么？告别。他也没有说，亲戚朋友也不知道，见最后一次面。那个用意很深，他往生之后朋友都知道了，都会念佛了，看到他，这还得了！晚上回去，照顾他的老太婆，给他烧饭的，他跟老太婆说，明天不要烧饭了。老太婆很奇怪，今天师父进城看朋友，可能明天还有人请客，请他吃饭，明天不要烧饭。到中午的时候，这个老太太依然到庙里来看他。到庙里来没有看到人，喊师父没人答应，结果在佛堂里面看见，他站在佛像面前，手里拿着念珠，叫他不答应，仔细一看，往生走了。这老太太吓到了，为什么？从来没有看到人是站着死的，从来没见过。赶快通知乡村里头学佛的，还有几个居士，告诉他们师父走了，站着走的，大家都来看。看到之后怎么办？立刻派人到观宗寺去报信，把这个消息告诉老和尚，请老和尚来处理。那个时候没有交通工具，走路，走到观宗寺一天，把这个信息告诉他，老和尚那边事情交代一下赶紧过来，来回三天，他站了三天。站着往生我们听说过，也有人见过，站着三天很少。
谛闲老和尚对他的赞叹是真的，不是假的，锅漏匠的表法是真的不是假的，真有极乐世界，真往生了，往生的品位不是下辈，下辈哪有这种瑞相！老和尚的赞叹我们明了，上上品往生。一个吃尽苦头的锅漏匠，念佛三年，这样的成就没有人能比。不认识字，不认识字有不认识字的好处，他要认识字的话，不可能有这个成就。认识字学讲经，当法师一样，顶多像谛闲老和尚这个成就。谛闲老和尚成就不如他，真的不是假的。不容易！
所以备修万行，能感报佛之果，能感得报身佛的果报。以果酬因，名曰报身，这样的菩萨往生到极乐世界，感得阿弥陀佛的报身出现。阿弥陀佛有法身，法身在常寂光，在实报土现身是报身佛，在同居土、方便土现身的是应身佛，这是佛的三身。但是佛的应身、化身跟报身的相完全相同，这又是极乐世界无比殊胜之处。释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现成佛是应身，应身是三十二相八十种好，不是像报身那样的，报身，身有无量相，相有无量好。阿弥陀佛在极乐世界同居土现的身，样子跟报身一样。这些在在处处显示阿弥陀佛不可思议的境界，我们应该要知道，应当要学习，这个缘遇到真不容易！
遇到净土的人很多，把净土里头的境界认识得很清楚的人不多，把阿弥陀佛这句名号的功德能讲清楚的人也不多。你要不是真的搞清楚、真的搞明白，那个诚敬心生不起来；真搞清楚、真搞明白才真正肯万缘放下。为什么？我万缘放下就是什么都得到了。得到阿弥陀佛这一句名号你什么都得到了，你一样都不缺；你要把名号疏忽了，去搞其他的东西，你得到都是有局限的、都是部分的，没有把全体得到。这就好比这棵树，你把树根找到了，你全得到。你要是我找这个枝，我找那个叶，我找这一片、找那一片，统统是局限的，不是圆满的，找到根就圆满了。阿弥陀佛是树根，能生万法，能生诸佛，这还得了！这个功德还有什么话好说？你搞清楚，你搞明白，你是何等的福报，你是什么样的善根，都不能比。我们今天能搞清楚，感谢《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》，感谢夏老的会集，感谢黄念老的集注，感谢近代科学家他们成就的报告，汇合起来我们的信心生起来了，不再怀疑，不再走弯路了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三三三集
净土大经科注　　(第三三三集)　　2012/5/11　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0333
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》七百三十三页，倒数第三行：
『舍家弃欲，而作沙门』。下面解释这一句经文。「舍家者，出家也。弃欲，离欲也。而作沙门者，为僧也」。这是念老注的。「《毗婆沙论》云」，这是引的经论，经论上说「家是烦恼因缘，夫出家者，为灭垢累」，垢是染污，也是烦恼的代名词，「故宜远离也」，这是应该要远离。「又玄恽师云：出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船」。玄恽，唐朝时候的人，他说的是那个时代。唐朝是中国佛教最盛的一个时代，一般人常说是佛教的黄金时代，可以这样说法。唐太宗当年对于宗教非常热心，心量也大，可以说他在那个时候是中国宗教界的总护法。不但护持中国儒释道，基督教那时候刚刚传到中国，称为景教，他也护持；伊斯兰教传到中国，那时候穆罕默德还在世，唐太宗也护持，可以说他对于宗教平等看待。佛的寺院，敕建，就是国家下命令让地方政府建立，基督教跟伊斯兰教也同样待遇。可见得唐太宗心量是很大，能包容一切不同的文化，非常难得的一个君王。那个时候出家真的戒律严明，无论在讲学、在修持上真的是盛极一代，祖师大德、高僧辈出。
中国大小乘宗教，小乘两个宗派，大乘八个宗派，都是那个时候建立的，隋末唐初。可是小乘这两个宗在唐朝中叶之后就衰了，到宋朝时候就没有了，中国人不学小乘了。小乘的经典翻译得非常完整，就是在现在《大藏经》里头阿含部，这部分是小乘经典。跟现前在南洋流传的巴利文的经典，两个比对，巴利文经典比我们《阿含经》大概只多五十几部，三千部经典里多五十几部，这就很小了，差别很小。这桩事情是过去章嘉大师告诉我的。中国人不学小乘了，用什么做基础来入大乘？中国祖师大德用儒跟道来代替小乘。这个做法获得了很大的效果，唐宋元明清佛门里头这些人才辈出，他们都是用儒跟道做基础。所以在唐朝中叶，儒释道实际上已经融会成一体，形式上有儒释道，实质上都学。学佛的人学儒、学道，学道的人也学佛、学儒，学儒的人也学佛、学道，所以三教九流是一家。这种宏观的文化，在中国唐明皇那个时代就挺兴旺了，这是在世界上很少能看到的。
所以，在那个时候出家造恶不容易，戒律很严，都能够如法如理的修学，小庙里头的住持通宗通教，都不是等闲人物。在家做的过失比较多、比较容易。出家修道容易，道场...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...一钵，一生没有道场，过游牧生活，晚上树下一宿，日中一食，一生讲经教学。入灭的时候在树林里头，不是在房子里头，做出榜样给我们看。所以在此地，念老这句话提示得很好，韦提希夫人已是心出家，身没有出家，心出家了。
「例如我国南方以米为主食，北方则以面粉为主食，米麦虽异，但其能作为主食则一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品、中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也」。所以三辈九品，出家在家都可以成就，只要你真放下，真正能够依教奉行。「两经合参」，把《无量寿经》跟《观经》对起来看，「易明真实之义」，很容易你就明白佛所说的真实义之所在。「是故应善体圣心，切莫死执文句」。这是念老特别提醒我们的，我们要善体释迦牟尼佛的用心。为什么在两次讲经教学说法不一样？听众对象不一样。但是里面的用意完全相同，没有差别，所以不可以执著文句。
「舍家弃欲，应着重于心出家，则此两经，并无二旨。」这是真的，出家要重在心出家，不是身出家。今天我们看修行人，台中李炳南老居士，我跟他十年，他是在家居士，看他日常生活是个道道地地的出家人。他日中一食，九十五岁以前没有人照顾，饮食起居自己照料，这很难得，说明什么？身体好，可以照顾自己。九十五岁那年，才接受两个学生，姐弟两个人发心照顾老人家，替他烧饭，替他洗衣服，清洁环境。他居住的地方很小，台湾叫十五坪，一坪三十六英尺，所以他的房子不大。合香港这边说的，香港算英尺，四、五百尺，不到五百尺，很容易清理，房子小。小房子分为三间，一个卧室，一个客厅，一个佛堂。
我们再看第二段，「发心专念」。
【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
前面这一段，「舍家弃欲」，这是上辈的因行，这个第二段，「发心专念」。『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。「此为全经之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，也就是说全经最重要的修行指导原则，能不能往生全在这一句。这个意思，念老在前面概论里头，明宗这一章里头就讲得很清楚，因为这是真正修净土求往生最高指导原则，一定要发心。而且发菩提心蕅益大师讲得最好，你看第一句就引用，「《弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗」。小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》修行最高的宗旨、最高的指导原则就这四个字。你要真信，你要真愿，对于净土法门一丝毫怀疑都没有，死心塌地相信佛陀的教诲。
真正明了，我自己的根性，修八万四千法门里头任何一门都有困难。这个困难很明显，自己可以想想，这五种见惑能不能断掉？五种见惑断掉，这才能入门；五种见惑断不掉，你决定还要继续搞六道轮回。这是真的，不是假的。比起这个法门，这个法门容易多了，我真信，我真愿往生，我真的来念佛，你看就这么简单。看你真到什么程度，万分真诚，你就上上品往生，不在念佛多少，完全是真诚心，就是信心跟愿心。半信半疑，也真肯念，也能往生，生到边地，后头边地疑城。信心不足，抱着什么心？实验一下，试试看，反正有那我就去了，没有不就算了吗？抱这种心，你看佛还是摄受，生边地，真正是慈悲到极处。我们这一生遇到了，决定要珍惜，决定不能空过。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三三二集
净土大经科注　　(第三三二集)　　2012/5/11　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0332
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七三二页倒数第三行，从当中看起：
从「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」，昨天我们学到此地。善导大师这一句话非常重要，真正说明阿弥陀佛建立西方极乐世界，确确实实是为了佛灭度之后五浊恶世这些凡夫，慈悲到了极处。末后两句是「如佛金色身，妙相悉圆满」。可见忧恼的凡夫只要生到极乐世界，他的身相都跟阿弥陀佛相同，身金色身，妙相，世尊在《观经》里面告诉我们，不只是三十二相八十种好。三十二相八十种好，是古印度人就我们地球上大富大贵之人有三十二相八十种好。极乐世界，佛说，身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相，每一个相有八万四千好。所以一般常讲「身有无量相，相有无量好」，这是不可思议的境界，我们没办法想象，到极乐世界，人人都得到。这个得到不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持你得到的，这是弥陀的恩德，到极乐世界，这一份礼物就送给我们，让我们的身相光明、智慧神通几乎跟阿弥陀佛相等。这种殊胜庄严，十方世界没有，只有极乐世界有。
所以印光大师常常感叹，修净土的人，心，真心没有发出来，什么原因？对极乐世界的殊胜庄严了解得不够，如果真正透彻了解，没有一个不发心的。我们这一生得人身、闻佛法，遇到这样殊胜的缘分，你不到极乐世界去，你到哪里去？说实实在在的话，这一生去不了极乐世界，决定继续搞轮回。我们这一生算不错了，轮回里头得人身，看到这个人间之痛苦，还愿意再受吗？人已经是这么苦了，畜生道的苦、饿鬼道的苦、地狱道的苦，苦不堪言！佛菩萨劝我们不要再搞了，现在缘分成熟了，可以走了。没有这个缘分，想走走不了，有这个缘分而疏忽了，这个过失是自己，不是别人。所以我们有足够的时间，决定取西方极乐世界。
一般讲需要多长的时间？经上讲得很好，《弥陀经》，「若一日到若七日」。换句话说，你还有一天活在这个世间的时间，你都来得及，只要是真信真愿，只要是把这个世间彻底放下。一般说起来，般舟三昧九十天，三个月，这是一般凡夫足够的时间。障碍我们的就是这些情执、名闻利养，这些家业舍不得放下，这个不是善缘，这是恶缘，要认识清楚。放下不必从事，从理上放下、从心上放下，事围绕着我们身体没有关系，我心里头没有，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。宗门大德说得好，只要心地真正清净平等觉，世俗事情围绕在身边不相干，它围绕它的，我没有把它摄受在心上，这就一点都不碍事。就怕的是你把这个东西揽摄在自己身心之中，这就决定继续搞六道轮回了。
下面「更云」，这是再说，「亦以大悲心，利益诸群品」，这是我们发心的人，现在有这个机会要做的，要以大慈大悲利益一切众生。利益众生，众生有苦有难帮助他一把，舍己为人。最大的利益是帮助他信极乐世界、想往生亲近弥陀，这是最殊胜的利益，没有比这个利益更大的，是劝他念佛求生净土。「离欲深正念」，欲望不是好东西，什么是欲？佛经常讲的五欲六尘，五大类，财、色、名、食、睡，这五大类叫五欲，统统要能舍弃。七情五欲全放下，知道七情五欲是障碍我们往生的，是障碍我们清净心的，有这个东西心就不清净，必须把这个东西放下，我们的心才能回归到清净平等觉。清净心，平等心，觉而不迷，是我们的本心、是我们的真心。用这个真心来念佛，用这个真心来发愿求生，没有一个不往生，而且往生的品位非常之高，出乎你想象之外，什么原因？你用真心。
你用妄心往生，妄心往生靠什么？靠宿世的善根，靠诸佛如来的加持。为什么？过去生中你曾经供养无量诸佛如来，你就晓得那善根多厚。如果没有这么深厚的善根，不能往生，《弥陀经》上讲得那么清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。那我过去世没有善根，我现在修行不行？行，来得及。这一生修行就能抵得无量劫，一心称念阿弥陀佛可以抵得无量劫之前供养诸佛如来。你要问为什么？因为用真心，就这一句，离欲深正念，「净慧修梵行」。这是用真心，真正放下了，自私自利、名闻利养、五欲六尘真放下了，真放下这个一念抵得一般人修行无量劫。
所以上上品往生，从理上讲人人都有分，不管什么人都有分。不论过去生中有没有累积善根，说老实话，过去生中肯定累积善根，为什么？没有善根，你这一生遇不到佛法，遇不到净土，再说纵然遇到净土，你遇不到这部经。你能遇到这部经、遇到这个注解，换句话说，你的善根就非常深厚。我们细心去观察，遇到这个经、遇到这个注解，他不相信，他不能接受，这是什么？善根不足，没有这么大的福报。这些理事我们都要搞清楚、搞明白。我们用大慈悲心把这个介绍给别人，我们的心...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...什么？般若里头告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这纯大乘法，佛跟凡夫的差别也就在此地，你对于真相完全了解，你就成佛了，佛知佛见；你对它不了解，那就叫凡夫。不了解的人搞六道生死轮回，真正了解的人灵性向上提升，不但六道没有了，十法界也没有了。人到哪里去？到一真法界，诸佛如来的实报庄严土。那个地方的人福报大、智慧高，人人都是无量寿。
这是真的，十法界是假的，六道轮回更假，确实像永嘉禅师所说的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。梦是什么？迷！迷的时候好像有这个世界；觉悟了，醒过来，梦醒了，才知道梦中全是假的。我们现在在作梦，不知道是假的。佛知道，把事实真相告诉我们，我们在梦中，不要把梦中东西当作真的，当作真的你就吃亏、就上当了，能够从这个地方醒过来。佛是非常了不起的人，不是说他所说的话你相信就行了，不是的。佛所说的一切话要我们自己把它证实，变成自己的。佛经上字字句句我们都能把它证实，然后承认它是真的，不是假的，我们才能入佛境界。不然的话，这一门学问就变成知识，变质了。
佛经是智慧，不是知识。智慧是要亲证，知识听了相信不相信都可以，不需要你去亲证，智慧是要亲证的。怎么证得？放下就是。你试试看，你放下看，你能不能证得。佛告诉我们，放下身见，不再执著这个身体是我，知道身体确实不是我，放下身见；放下边见，边见就是对立，我不再跟任何人对立，不再跟任何事物对立。不对立，整个宇宙跟我就是一体；对立是二边，对立是错误的，真的是一体。我们把身体比喻整个宇宙，一切法，组成身体最小的物质，叫细胞。人身体的细胞大概有多少？科学家告诉我们，大概有五十兆细胞组成我们身体。每一个细胞它要不知道这五十兆的细胞跟我们是一体，它要不知道，彼此都对立、彼此都打架，谁也不服谁，身体变成什么？身体叫带着病，不健康。所以人多病，原因就是这个，它不知道是一体。如果觉悟，知道是一体，不会对立，一定是互相敬爱、互相关怀、互助合作，这身心健康，不会出毛病。同样一个道理，我们不知道整个宇宙跟我是一体，如果知道整个宇宙跟我是一体，我就不会跟任何人对立，我会把任何一个人都看作自己的亲人。不但看人如此，看所有的动物、蚊虫蚂蚁都是亲人，看树木花草、山河大地统是一体。你能这样看法的时候，你觉悟了，你真的明白了。
迷跟觉不一样，觉悟的人心地慈悲，慈悲就是爱，这个爱里头没有情执，这个爱里面充满了智慧，这叫慈悲。因为这种爱里头没有执著、没有分别，它是清净的爱，是平等的爱，是真爱。世间人讲爱是假的，不是真的，他是感情的，喜欢你就爱你，不喜欢你就恨你。自性清净心里头没有怨恨，也没有情执，所以他的爱是清净的，他的爱是平等的，他的爱是真实的，永恒不变。你把他杀掉，他还是爱你，为什么？他知道，你杀掉他是杀掉他的身，那身又不是他，身有生有灭，我不生不灭。世间认为我是什么？灵魂是我。佛法不说灵魂，因为灵魂迷惑，灵魂不觉。灵魂如果要是觉悟了，就叫灵性，灵性是我。灵魂是个迷惑颠倒的我，所以它受苦、它造业；灵性不造业，它不受苦。佛的教化帮助我们回归灵性，回归灵性就是成佛。菩萨、声闻、缘觉都在这个道路上走，还没有到家，到家就叫成佛。他走的路没错，成佛之道。成佛就是成就大彻大悟，真正把宇宙万有搞清楚、搞明白，一点都不迷惑，这个人叫佛陀。阿弥陀佛、释迦牟尼佛是代表的人物，他怎么修成的？他怎么明白的？给我们做出最好的榜样。尤其是极乐世界的阿弥陀佛，诸佛如来当中，修行、证果、教化众生样样都第一，所以感动一切诸佛没有不赞叹的。
东方世界，如恒河沙数这么多。『一一界中』，每一粒沙比喻一尊佛国土，佛的世界。一一世界当中「各有恒河沙数之佛」，世界大，世界无量无数，佛也无量无数。「一一佛」，每一尊佛『各出广长舌相，放无量光，说诚实言』。放光是智慧，广长舌是德相，生生世世无量劫来，从来没有说过一句妄语。广长舌相是三十二相之一，前面学过。佛的舌头伸出来可以把面孔盖住，说明这舌头又薄又大。这个相怎么来的？无量劫来说诚实语，有因一定有果。我们说我们的言语诚实没人相信，佛说话大家不相信，佛就把舌头伸出来面孔盖住，然后告诉他，这个相是无量劫修成的，从来不打妄语。佛又告诉人，一个人如果说三世不妄语，舌头伸出来可以舔到鼻尖，三世。盖整个面孔，那是无数世，从来不打妄语的，决定没有一个念头想欺骗别人。佛的心，佛的行，念念想帮助别人，念念想成就别人，念念想的希望大家都能够离苦得乐，这是佛心，这是佛的行为。
佛告诉我们，所有一切众生都是没有生灭的。宇宙之间一切法都是心现识变的，心不生不灭，识有生灭。识是假的，幻相，有生灭；性是真的，没有生灭，那是真正的自己。真心是共同的，是一样的，是一个心。我们每个人，宇宙之间每一桩事物，都不能离开这个心，佛说得很好，心外无法，法外无心。大乘教里面佛说了个比喻，把我们的真心比作大海，大海就一个，我们每个人的心，就像大海里面起个水泡。这水泡没破，好像水泡是我们自己，我们执著这个水泡是我的身、是我的心。这个水泡要破掉之后，才晓得别人的水泡跟我是一个心，别人的身体跟我是一个身，这一个身叫法身。经上常说，「十方三世佛，共同一法身」，不但心是一个，身也是一个。共同一法身，必须要水泡破了才知道，不破不知道。
我们今天就像海里这个水泡，没破，坚固的执著，不知道。佛教我们放下，放下就是破了。破了之后完全明白，佛讲的是事实真相。放下起心动念，放下分别，放下执著，你就完全明白了，这叫诸法实相，一切法的真相。通达真相，这个人就叫佛，就叫如来。通达真相得大自在，这个时候的身跟心都没有了，都变成光，无处不在，无时不在，所以叫常寂光。净土最高的，常寂光土。常寂光是自己的真身、法身，常寂光是自己的净土，真净。常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象，它是物质、精神、自然现象的本体。它能现一切现象，它什么都不是，讲绝了！
经上这边所说的十方诸佛，全是从相上说的。无量世界，无量诸佛如来，佛出广长舌相，放无量光，告诉大家诚实言。「广长舌相，乃卅二相之一。舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至发际」。舌头伸出来，可以盖到面孔，舔到头发。「《阿弥陀经略解》」，蘧庵法师说的，「出广长舌，表无虚妄，无量劫来，口离四过，故感此相」。这把因果说出来了。口四种过失，妄语、两舌、绮语、恶口，佛没有这四种过失，所以感得的是广长舌相。「又《圆中钞》曰：惟世尊多劫实语」，多生多劫都是讲诚实语，「故舌相广长，超异常人」，确实跟一般人不一样。「然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口」，这是常相。舌在口中，跟平常人一样，这是常相。「伸之」，伸出来，「能覆面，上至发际」，这是现相，表演给你看的。「此曾令外道生信，所示如此也」。佛在讲经教学，遇到人不相信的，跟他为难的，他把舌头伸出来给大家看，告诉大家我生生世世不妄语，修成的广长舌相。这大家一看没话说了，相信他说的话。「若夫现相，又有大小不同」。对人现广长舌相，这是小的，这不是大的，大的怎么样？大的能盖三千大千世界。
我们看下面文，「如《阿弥陀经》曰：如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」。这个就现大了，大能够把三千大千世界都遍覆。这个地方经文没有说遍覆三千大千世界，但是说了放无量光，放无量光就是示现大的。这个经文上，「各出广长舌相，放无量光」。佛的讲经说法，遍法界虚空界一切众生统统能听到，这桩事情，我们在贤首国师《妄尽还源观》里面看到过。《妄尽还源观》是贤首国师修学《华严经》的心得报告，也就像一篇博士论文一样。全文分为六段，前面三段讲宇宙、万物、生命的来源，从哪里来的，讲得很清楚、很明白。从一体，起二用，第一段就是讲一体，第二段讲二...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...下自私自利，放下是非人我，放下五欲六尘、贪瞋痴慢，你就成佛。佛跟众生没两样！
这一放下作用就太大了。我们的身体，现在是血肉之躯，阿赖耶的境界相，物质现象。这些烦恼习气统统放下之后，这个身体自然产生一种化学的变化，我们身体里面，阿赖耶的相分全部慢慢淘汰掉，换新的，换成什么？完全换成性德变现的相分。那个身体的颜色好，透明的、清净的，一丝毫不染，身体放光，寿命无量，真正无量寿，身体很轻可以飞行自在。这个时候，我们世间有一句话说，「心想事成」，世间有这句话做不到，但是放下之后真做到了，心想事成，想什么这个东西就在面前，就现前，妙不可言！这部经上说得很透彻，不是假的是真的。
这种奥秘，这是佛法里头最深奥的地方，居然被今天科学家发现，对我们学佛的人来说，是有很大的帮助。因为佛讲这些事情，我们学了几十年总是半信半疑，没听别人说过，只是佛在经典上讲过，其他地方没听说过，所以这个疑根断不了。看到最近量子力学家的报告，也就是最近的三十年，一九八０年以后，一九八０年发现原子。这三十年当中，一九八０年、一九九０、二０００、二０一０，今年二０一二，三十二年，这三十二年进步很快，从原子再分析，不断的再分，发现了微中子。微中子实际上就是佛经上讲的极微之微，物质最小的，不能再小，这个东西不能分，再分就没有了。所以佛讲极微之微又叫它做邻虚尘，它跟虚空是邻居，再分就没有了，就虚空。我们怎么知道科学家发现的微中子就是邻虚尘？科学家把它再分，再分真的没有了，跟佛讲的完全相同，再分没有了。没有了是什么东西出现？科学家看出来，是念头的波动现象。这个把物质问题搞清楚了，物质是什么？现在大家知道，是念头波动产生的幻相，它不是真的。
我们今天看到物质现象，好像是真的，其实这就是《金刚经》上所说的，「一合相」。一就是微中子，很多微中子聚集在一起成了一个现象，被我们看到，被我们听到、接触到。要是单独一个微中子，你没有办法感觉它存在。这是佛经上常说的「五蕴皆空」，《心经》上念的，「观自在菩萨」，观自在菩萨是等觉菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是照见什么？就是照见微中子。《心经》这个讲法就好讲，以前我们讲不出来，很不好懂。这是科学，近代科学我们很感恩它，让我们对佛经上这种最深奥的地方，我们明白了。我们这个明白超过他们，他们不能得受用，我们不能得圆满的受用，但是也得了小部分的受用，这个受用自在。真的像观世音菩萨所说的，「度一切苦厄」，了解事实真相，顺境逆境、善缘恶缘你就平安度过，不受外面环境干扰，我们可以得这个受用。今天世界说灾难很多，我们可以不受这个灾难影响，你了解事实真相。像佛菩萨那样受用，我们得不到，我们功夫不够，我们今天这个受用是什么？信心坚定，不动摇，愿心恳切，我们一个方向、一个目标求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。极乐世界是个修行的大道场，最理想的一个修学道场，也是最理想的居住环境，你看光中化佛简直是不可思议。我们再看底下这一段，「身相殊特」：
【身色紫金。相好殊特。】
这就是刚才所说的，我们把妄想分别执著放下，身体自然起化学作用，体质改变，将阿赖耶的相分转变成自性的相分。我们今天是心现识变，六道轮回的众生；放下妄想分别执著，识就没有了，只有心现，没有识变。心现的那一分是法性身、是法性土，跟这个肉身完全不一样。这个肉身的能量是我们要向外采取，每天从饮食、从阳光、从空气、从大气里头吸收养分。如果是法性身不需要，法性身的养分是来自自性，永远取之不尽，用之不竭。身体的相虽然是很高、很大，但是它很轻，一丝毫压力都没有，健康长寿，无量寿。
「佛相」，『身色紫金』，金中最殊胜的，『相好殊特』，「紫金」是紫磨真金色身，我们在四十八愿学过。「相好者，《观经》云：无量寿佛有八万四千相」。我们这个世间，古印度他们对于人相有个标准，这个世间大富大贵帝王的相就是三十二相八十种好。所以经上常讲「三十二相八十种好」，那是依印度人的标准。极乐世界的标准不是的，极乐世界标准是有八万四千相，每一个相有八万四千好，「八万四千随形好，故云殊特」，太殊胜、太奇特了。阿弥陀佛是这样的相，生到西方极乐世界的每个人，无论你从哪里去往生的，到了西方极乐世界统统是这个相，跟阿弥陀佛相同的。
往生到极乐世界不是这个身体，这身体丢掉了不要，俗话说灵魂去往生，在佛教不说灵魂，说灵性，灵性是自己，真正的自己，灵性到那边往生，生到莲花当中。这个莲花是阿弥陀佛本愿威神加持的，莲花也是我们自己自性变现的，自己自性变现，阿弥陀佛加持。在莲花里面，莲花没开，莲花里头产生不思议的蜕变、变化。就像蚕，好比蚕，你看蚕吐丝结成茧，它在茧里头，在茧里头就产生蜕变，变成像蝴蝶一样，变成飞蛾它出来了，整个产生变化。我们这个变化就在莲花里头，莲花没有开，莲花一开之后，身相跟阿弥陀佛相完全一样，也是八万四千相，每一个相有八万四千随形好，不可思议。光中化佛，一一光中化无量亿佛，每一尊佛的相都跟阿弥陀佛相同。我们到极乐世界我们的身相跟阿弥陀佛一样的，人人都一样。那都认不得了，大家在一起哪个是阿弥陀佛？这个没有关系，你有神通、你有智慧决定不会认错，虽然相貌完全相同，你知道。
为什么极乐世界会有这样奇妙的境界？这是阿弥陀佛在因地修行的时候，参访了二百一十亿个佛国土，二百一十亿这是表法，都是表圆满。就是十方诸佛刹土，他都去访问过，都去参学过，看到什么？看到诸佛刹土众生心不平，烦恼很重，相貌好的就傲慢，相貌不好的就自卑感，觉得不如人，生这么多的烦恼。所以他就发了个愿，将来他的道场、国土，相貌完全相同，就不会有这种烦恼，大家都平等，都一样，皆大欢喜，发这样的愿。这个愿果然成就，在莲胎里面就让你产生变化，我们现在讲化学变化。莲花一开的时候，你的身相跟佛一样，你看到所有的人统统都是一样的相，生欢喜心、生清净平等心，不生烦恼。这我们要感谢阿弥陀佛，不是他的加持不可能有这个境界出现，不可思议的境界。
【一一诸佛。又放百千光明。】
佛又放光，一层一层看到这个地方，要用数字来说，没法子计算。佛放光，放光做什么？放光说法。底下第四段，「化佛说法，说微妙法」。
【普为十方说微妙法。】
什么是『微妙法』？一切法里面，释迦牟尼佛当年在世示现成道，那一年他三十岁，也就是告诉我们，将妄想分别执著统统放下了，放下就成佛，自性里头圆满的智慧、德能、相好统统现前，这开始教学，教了四十九年。释迦牟尼佛七十九岁圆寂的，好老师，四十九年，没有听说释迦牟尼佛哪一天放过假，没有，每天教学，从来没中断过。我们从这桩事情来看，我们就晓得，佛教是教育。释迦牟尼佛要用今天的话来说，他是什么身分？他不是宗教，与宗教没有关系，他是教育家。用现代的话说，是多元文化社会教育家，他教学不分国籍、不分种族、不分信仰，只要你肯来学，他就会认真教你，他教你的是什么？教你的是「微妙法」。
这个微妙法有上中下三等，就好比我们学校，佛有小学、有中学、有大学。确实是如此，最初十二年讲阿含是小学，奠定基础，扎根教育，十二年之后，讲方等好比是中学，八年。这两个加起来二十年，二十年之后开始讲般若，般若讲了二十二年。我们就晓得，这么长的时间讲这个科目，这个科目是佛法里头主要的科目，最重要的科目就在这二十二年，给我们讲什么？讲宇宙人生的真相，就是今天讲的科学跟哲学。佛法的精华，这两样东西科学跟哲学都讲到登峰造极，现在被科学家发现，佛经里头有这么多好东西。所以我们有理由相信，二十年、三十年之后，佛教不属于宗教，科学家接受了，是什么？高等科学。科学跟哲学解决不了的问题，都在大乘经里头，用什么方法来解决？现在科学跟哲学用的方法不行，它方法错误，它的方法没有办法达到最高层。最高层的方法要用禅定，也就是不能用心意识。
十法界的众生都用心意识。心是什么？心是记...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)


...。这个事实真相，佛经上常说八地以上才见到，换句话说，七地以下只是听佛讲，有这回事情，自己没见到。八地以上，最高的五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次你看到了。这是什么？甚深禅定当中，他有这个能力，一秒钟一千六百兆次的那个频率他能看到，这太了不起了。他的心多定，那么微细的波动他都清清楚楚、了了分明，这是彻底了解宇宙人生真相。宇宙到底是什么，他知道、他看到了。
今天科学家用精密的仪器，也了不起，精密仪器能够侦测到这个微细的频率。我是台湾有个同学，在网路上下载一个信息给我，科学家的。他们用这些仪器，精密的仪器，最先进的仪器，观察到一秒钟一千兆分之一，看到这个波动，一千兆分之一秒，一秒钟里头一千兆分之一。但是佛经里头，一千六百兆分之一。现代科学能看到这个，我们相信科学还不断的在进步。现在三细相里头，只有物质现象讲清楚了、讲明白了，一点怀疑没有，可是精神现象没讲清楚。物质是念头变现出来的，念头从哪来的？为什么会有念头？念头是个波动现象，为什么会有波动现象？这个没讲清楚，但是这些现象被看见了、被发现了。他说念头生灭太快，就算现在用的仪器，一秒钟的一千兆分之一秒，单位是兆，一千兆分之一秒，这个时间实在太短暂了，一秒钟一千兆次的生灭。他说没有理由，突然出现，立刻就消失，看到这个现象。这个现象佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上所说的，被今天科学家看到。佛经上给我们解释，物质确实是心想生的。心想从哪里来的？心想从阿赖耶的业相，业相就是波动。业相从哪里来的？业相是一念迷而不觉来的。如果觉，就没有这个现象；一念不觉，波动现象发生了。佛经上有解释，他没办法解释。
所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教了，佛教是高等科学。现在这些量子力学家对一些传统的，一般人讲迷信，传统的迷信、传统的预言非常重视，他肯定古代人有一种本能，那就是最高的智慧。他们有这个说法，决定不能够轻视，不能小看，我们现在没有，这个能力丧失掉了。这个本能，他说得不错，真的是本能，在佛法讲这个是神通、道力，确实是本能，人人皆有。怎么失掉的？起心动念、分别执著，失掉了。并不是真的失掉，根本就没有失掉，只要你把起心动念、分别执著放下，它马上就恢复。惠能大师为什么能恢复？他放下了，没有别的，他真肯放下，立刻就恢复。一般人他放不下，问题在此地。所以这相、名。
什么叫分别？「谓三界所摄诸心心法」，这个是分别。三界，欲界、色界、无色界，这里头一切心、心所，就是八识五十一心所，这是分别。真如呢？五法里头就真如真的，其他三个不是真的，其他三个都叫有为法。其他这三个，相、名、分别，都是有为法。「真如：谓法无我所显，圣智所行，一切言说所不依处。」真就不是妄的。如，是讲现象，相如其性，叫性相一如。所有这些现象从哪里来？是从真心显现出来的。真心能生能现，惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，它能生，它能现。这里说法无我所显，确实是无我。圣智所行，在什么地方见到？诸佛菩萨示现在十法界。
今天有同学，从虚云老和尚，把他朝五台山的这一段故事节录出来给我看。我是在六十年前看的，这么多年来我再没有看这个书了，有这个印象，不很清楚。我今天看了一遍，非常感动。虚老和尚四十岁的时候，从普陀山那边出发，三步一拜到山西五台山，拜了三年。三年在路上生过两次病，文殊菩萨救了他，文殊菩萨变化一个乞丐照顾他。他到最困难，他就出现了，两次照顾，所以他非常感恩。到五台山之后打听这个人，有个老和尚告诉他，那是文殊菩萨化身。这就是什么？圣智所行，无我所显。他能够现身，他能够照顾你，照顾你饮食，帮助你调医药，把你的病治好，让你再去朝山。能现身、能办事，这种现身办事没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，能做得这么圆满，应以什么身得度，他就现什么身，大自在！释迦在印度，应以佛身而度者他就现佛身，三十二相八十种好，住世八十年，讲经教学四十九年。这是法无我所显。如果有我？有我，你做不到，你这种神通道力统统失掉了。无我，他就又找回来，神通道力就现前。所以无我是真的，有我是假的。有我什么？情执，执著这个身是我，什么事都不能办。
圣智所行。虚老和尚在半路上生病，得的重病，第二次的病快要死了。他变现一个乞丐，这乞丐能懂得医术吗？居然找些草药能把他的病治好，能让他的身体恢复。十几天，完全恢复了，你再去拜，再去朝山，他又不见了。分手，不知道他到哪去了。乞丐，要饭的，居无定所，不知道他跑到哪去了。其实文殊菩萨始终在他身边保护他。他发这么大心，把他朝山的功德回向给他父母。虚云老和尚出生，好像母亲就过世，长大出家，父亲也过世了，孤苦伶仃。自己学佛，几十年没有成就，发这个大愿，三步一拜朝五台山，以这个功德回向给父母，这一分孝心感动文殊菩萨。文殊菩萨化身，这个乞丐劝他，你有这分诚心就够了，不必这样辛苦，不必拜，你走路走到五台山就可以了。他一定坚持，一定三步一拜拜到山顶，不听劝告。这种坚定的毅力，不退的愿心，感动佛菩萨示现来帮助他、照顾他，让他平平安安的，满足他的愿望。
「正智者，略有二种」，第一个，「唯出世间」，第二种，「世间出世间」。「唯出世间正智者，谓由正智，声闻独觉诸菩萨等，通达真如」。真如就是本性，就是自性，也叫法性，也叫真心，也叫第一义，佛说了几十种名字。一桩事情为什么说这么多？就是教我们不要执著名字，你知道是说这桩事情就行了，名字是假的。正是《道德经》上所说的，「名可名，非常名；道可道，非常道」。所以，名不能执著。言语也不能执著，你要懂得言语里头的意义，意在言外，这叫真言，你得要会听。怎么叫会听？不分别不执著、不起心不动念，你就听出来了，起心动念听不出来。换句话，看经，同样个道理，不起心不动念、不分别不执著，以真诚恭敬心面对这个佛经，你去看，里头的意思体会到了，不能想象。一有分别、有执著，有自己的想法，你读这部经全是你自己的意思，不是佛的意思。不是从自性流出来的，是从你妄想里头流出来的，经到你手上变质了。真与真相应，妄与妄相应。
声闻、独觉他们把世出世间一切法的执著放下了，他决定没有执著，所以他能看到真东西。看得不多，因为他还有分别、还有妄想，所以他只能看到少分。菩萨比他高明，菩萨把分别断掉了，有妄想，菩萨没有分别、没有执著，所以比声闻、独觉高明。到法身菩萨，就是明心见性的菩萨，起心动念也放下，他得到是完整的，佛的境界他都知道，他也都证得了。虽然证得，他的无始无明习气没有断，还带着习气，但是这些习气不碍事，像文殊菩萨这种变化，化身去办事情，一点都不妨碍。妨碍什么？妨碍证大般涅槃，妨碍回归自性。除这一点他什么妨碍都没有。必须无始无明习气断尽，他回归自性，在净土里面讲，回归常寂光，那就是成就究竟圆满的佛果。这个佛果没有现象，它没有物质现象，它没有精神现象，也没有自然现象。他在不在？他在。他在，没有人知道，他无处不在，无时不在。他的身就像光一样，遍虚空法界；他的心也像光一样，跟虚空法界融成了一体。起不起作用？起作用，非常的灵验，就在面前，我们有感他就有应。我们这个感是有心的、是起心动念的，他的应不起心、不动念。
释迦牟尼佛当年住世为我们示现八相成道，在人世间八十年，中国人讲虚岁，外国人讲实足年龄七十九岁。这七十九岁当中，你看他每天持戒、托钵、旅游、讲经教学，他有没有起心动念？有没有分别执著？统统没有。如果有，他是凡夫，他跟我们一样。他不是凡夫。而且他在经上告诉我们，他早就成佛了，无量劫前就成佛了，这次是来表演的。是什么？众生有感他来应的，所以是应化身。《梵网经》上告诉我们，佛自己说的，他这次来应化，就是来示现，在我们地球上，这次是第八千次。你就晓得他成佛多久了，第八千次了。所以确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第三四三集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-6-12 21:19


真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


看破放下，信愿持名，求生净土。
万缘放下，一心专念，阿弥陀佛。

净宗成就，关键在看破、放下。
功夫不在读经多少，念佛多少，拜佛多少。
功夫在放下，因为放下后，用的是真诚心念佛，一句佛号就非常管用，就跟阿弥陀佛连上线了，没有放下的人怎么念都接不上。
印祖常说，欲得佛法实益，须向恭敬中求。又所谓至诚感通。世出世法能放下，诚到极处，就能和阿弥陀佛圆满的接通。
是不是真能放下？全在看破。看破是了解事实真相。事实真相是什么？佛说的很清楚，凡所有相，皆是虚妄。虚妄的就应该放下，别放在心上。
你在十方诸佛刹土里，所见到的全是假的。到极乐世界，你就能证得实相。要不搞清楚，丝毫的留恋，就又把你拉回来搞轮回了。时间是论劫算的，什么时候才能够再遇到这样的缘分？明白这个道理，才能生起真的信愿。往生比什么都重要！努力从看破放下下手。

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