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標題: 净公上人关于生死的讲记敬摘点滴20236111646 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-11 16:47
標題: 净公上人关于生死的讲记敬摘点滴20236111646

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于生死的讲记敬摘点滴

...
是患得患失。得到不容易，又怕它丢掉，这里面就生烦恼，这就苦了。
没有钱的时候想发财，很苦；发了财之后，又怕台币贬值，又怕灾难；
患得患失，苦不堪言。这是讲物质环境上，我们应该要觉悟的。其实，
最麻烦的不是物质环境，而是人事环境。处事难，处人更难，更不容易。
　　﹁人情事理﹂，列举三条。第一是﹁情多异﹂。情绪非常不稳定，
变化太大，早晨跟你很好，晚上就闹翻了；这个事情很麻烦，但是现在这个社会
非常的普遍。人与人相处难啊！
　　第二是﹁事多变﹂。事情多变化，为什么？没有原理原则可寻，这
个事情麻烦；当然这个与教育有关系。中国古代，人情事理它有个范围，绝大多
数不出这个范围，这个范围就是我们中国固有文化的道统—五伦八德，人人都能
够遵守，所以国家能够长治久安。翻开中国历史，跟全世界每一个国家民族的历
史比较，我们安定的时候多，那就
是我们有一个道德的范围，大家都愿意遵守，都尊重。中国自古以来，
治国是礼治，不是法治；自古以来中国人讲礼，现在变成最不讲礼的民族。在我
们中国，人与人之间没有礼貌，远不如外国人。我们在外国，不相识的外国人在
马路上碰到，他跟你笑笑，跟你点点头，很客气。到商店里买东西，觉得不好退
回去，人家笑嘻嘻的接受，钱马上退给你。不像我们这里，你买了东西退回去，
面孔板得好难看，甚至于他还不肯退货。外国人非常有礼貌，中国曾是礼义之邦
，现在把礼义都丧失掉了，这真正值得我们反省。从前它是有一个范围、有一个
原则，总不会超出太多，现在礼乐都崩溃，都没有了，没有原则可寻。
从前的读书人，能够判断十年、二十年之后的事情；现在，今天都不能料定明天
出什么事情，都预料不到，事情变化莫测，变化太大了。但是情与事都是现象，
里头一定有个道理。
　　第三是﹁理多秘﹂。这个秘不是秘密，是深秘，有很深的道理。必
须要很深的智慧，才能够看破这些道理，然后才能应付得了多变异的人情事故。
丙、宇宙人生范围
　　宇宙人生范围，实际上就是觉之范围。前面一段是觉之内容，这
一段讲觉之范围，这个范围太大了。﹁空间十方，时间三际﹂，除这个
地球，太空里有无量无边的星球，有无量无边的世界，都是我们智觉的范围。
　　先说空间，空间与我们的关系非常密切。﹁方皆有生﹂：有生，不
是说十方都有外星人，其它星球也许有比我们还高明的生物，不是讲这个，说这
个与我们的关系毕竟不太密切。佛法讲方皆有生，是有我们自己，意思就是我们
这一世在地球上出现，说不定来世我们到别的星球去投胎，这么一来十方世界与
我们关系太密切了。譬如说我们现在在台湾，也许过几年移民到美国，那个地方
变成我们生活的环境，可见那个地方与我们关系密切。我们念阿弥陀佛修净土法
门，希望将来能生到西方极乐世界，西方极乐世界不在地球上，西方极乐世界也
不在我们银河系里，而是距离我们这个银河系非常遥远的一个星系，
经典里面佛给我们介绍得很清楚。这样遥远的星系，我们怎么能达到？
这里面就妙极了。殊不知灵魂的速度太大了，比光速、电速大得太多。
光的速度一秒钟才三十万公里，很有限，速度太小了，而我们灵魂的速度，一剎
那、一弹指就能周遍法界，光速、电的速度怎么能跟它相比？没法子相比。﹁方
皆有生﹂，十方世界都是我们生活的环境。
　　﹁互为依缘﹂：十方世界是互为依缘的。底下举个例子，譬如﹁国
际动态﹂，虽然距离我们很远，某个地方发生事情，一定影响我们的政
治、经济，可见得全世界每一个地区的动态，与我们都是息息相关。
底下是比喻。﹁风向气压﹂：冬天天气冷，与西伯利亚来的高气压有关
系；台风亦是从其它地方生起，而吹至台湾来的。﹁太阳黑子﹂：太阳
黑子多的时候，会影响我们的磁场，影响我们的通讯，太阳距离我们
虽然这么远，星球与星球当中有影响。﹁推之无尽﹂，空间是无尽的，
世界是无尽的。这是﹁觉之空间﹂，可见得这范围之大。
　　﹁时间三际﹂：在时间上讲有过去、现在、未来。﹁三皆有生﹂，这
个生跟前面那个生是一样的意思，过去世有自己，现在、未来世还有自己。有一
些人想不开去自杀，以为这样就自了，给诸位说，死了就不得了。这一世苦，去
自杀，四十九天投胎再来更苦，苦上再加苦，
永远没完没了，这个事情可怕。佛常常赞叹：﹁人身难得，佛法难闻。﹂
为什么赞叹人身？人最容易觉悟，人修学佛法最容易成就。你得人身这是大好的
一个机会，不在得人身这个阶段求解脱，求了生死、出三
界，胡里胡涂自杀，真是冤枉。所以道业没有成就之前，决定不能死，
死不得也！这个很重要很重要。
　　﹁生各环境﹂：我们的生命，一生一生环境不一样。每一个星球情
况不相同，我们认为那个星球是死寂的，也许那个星球里面有很多众生，我们肉
眼看不到。譬如说，我们地球是五趣杂居地，有地狱、有饿鬼，但是我们见不到
，绝对不能说见不到就没有，这个太武断了；见不到可以存疑，这是做学问的态
度。
　　可是鬼这个事情真有，许许多多人遇到过。我初学佛的时候，朱镜宙老居士
对我帮忙很多，他告诉我他学佛的因缘就是因为见到鬼，他才相信。其实他在年
轻的时候，这一些传说他听了很多，但是他都不相信；他非常的执着，一定要自
己见到才相信，果然他真的见到。抗战期间，他那时是公务员，晚上跟朋友一起
玩，玩得很晚才回去。
当时重庆那个地方路很暗，虽然有路灯，都是二十烛光，好远才一个，
若有若无。他在路上遇到一个女人，走在他前面没多远，走了半个小时他忽然想
起来，半夜怎么会有一个女人出来？这个念头一起来，他就寒毛直竖，吓得一身
冷汗，再仔细一看，前面这个女人有上半身没有下半身，吓得他全身发抖。他遇
到这么一桩事情，他就学佛了，他学佛的因缘是这么来的。学佛之后，他讲那个
鬼大概是观世音菩萨变化的，菩萨示现这个样子来度他，要不然他不会学佛。那
个时候我初学，他讲这些故事讲得很多很多，说明这事千真万确，确实是有。这
是讲凡圣同居土，人见不到鬼，鬼也见不到人。
　　我们由此就可以体会到，也许有的星球很适合于某种众生居住，例如太阳，
温度很高，是一个火球，也许有众生适合那个温度，到我们这儿都冻死了，很有
可能的；不能说这个星球上没有有情众生，有
许多有情的众生是我们肉眼看不见的。有出家人来问我：﹁法师，现在
美国人登陆月球，发现月球上什么都没有，我们以后还要不要念月光菩萨？﹂菩
萨住在月球里，凡人见不到。正如同菩萨住在我们这个地
方，我们肉眼凡夫见不到，只有少数有特别因缘的人见到。《慈悲三昧
水忏》里面，悟达国师见迦诺迦尊者，他有这个缘分，他见到了，别人见不到。
古时候确实有不少人见到佛菩萨、罗汉的道场，确实在我们这个世界，我们要相
信，这是相信圣言量，这些人不会欺骗我们，像悟达国师他不会骗人的。佛法最
重视的就是戒妄语，如果他用这种手段来弘法，纵然是好心，他也犯了戒，这个
罪过就太大，这是破根本大戒。
　　在《聊斋》、《子不语》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》所记的那些神
怪的故事，在我看起来寓言很少，十之八九是真实的。这些事情，现代的知识分
子比较难以接受，但是你们也很好奇，如果发现有一点点小神通的人，往往你就
上当。如果你真正想见鬼，跟鬼打交道，我告诉诸位，只要用三年功夫就可以跟
鬼往来。可是你要晓得，往来之后决定没好处，对你自己本身不利。我在过去有
一个老同参，我在台中
学讲经，他就跟我说：﹁现代人劣根性很重，你把嘴皮讲破了，他都不
相信，学这个没有意思。﹂我说：﹁那怎么办？﹂他说：﹁我学神通，
神通学会，一现神通，他就相信。﹂他这个想法也很难得，于是他就去修神通。
修了三年，神通没有，得鬼通，跟鬼道天天往来。他告诉我，他能够看到鬼，说
我们平常都市里，下午五点钟以后街上就有鬼往来，不过数目不多，到八、九点
钟的时候满街都是，鬼都出来了，很热闹。他在鬼里头也有认识一些人，他是个
出家人，很奇妙的他说找到一个女鬼，是他前世的太太，所以我们到他那儿去参
观，他在旁
边供了一个牌位，牌位上供了女人的化妆品。这是前生的太太找来了，
跟他在一块住了一个多月，鬼通。我就跟他讲：﹁你能够见到鬼，我没
看到，我还是不相信！你还是不能度化众生。﹂
　　我们那个时候同参三个人，三个人同年，三个人都短命；算命的说，三个人
都过不了四十五岁，所以我们那个时候学佛很精进。两位同参都是四十五岁那年
走的，眼看轮到我了。我那一年在基隆大觉寺
讲《楞严经》，讲了三卷，就害了一场大病。我想时间到了，所以不看
医生，也不吃药，我想那都没用，一心一意念佛求往生。可是过了一个月之后病
好了，一直到现在没生过病。我没有求长寿，这都是这一生修来的，确确实实能
转变命运。修神通的确不难，但是没有什么用处，不但不能帮助你定慧，连转眼
前的业力都做不到。所以佛在一切经论上，处处教诫我们不要修神通，你自己定
慧成就之后，神通是本...(净公上人佛学十四讲讲记)

...
这个迷信的破除，比已往那个迷信破除更难。真如本性真有，一切万法当体皆空
，你不能认识清楚，迷信！你把这一切事相都认为是有，在这里面起心动念、得
失取舍，都是迷信。还有一种执着，修学先入为主造成了成见，这就是偏陋执。
法门无量无边，我们以什么样的慧眼去选择，使我们这一生短短几十年真正有成
就？那是要正信，迷信是做不到的。迷信的人纵然学佛，一生往往空过。李老师
说：台中莲社莲友二十万人，真正能往生恐怕三、四个而已，不容易！原因在哪
里？迷信，不是正信。
　　﹁正信属佛﹂。佛经是世尊从真如本性流露出来的言语文字，不是
从心意识里流出来的，所以完全是现量的境界。底下讲：﹁现量﹂、﹁比
量﹂、﹁圣言量﹂，这是讲佛说法的善巧。其实佛的境界，完全是现量，
没有比量；菩萨以下的说法就要用三量。而菩萨当中，见了性的菩萨，
大多数也是现量；没有见性的菩萨，尤其是像我们现在在凡夫位，我
们看佛法、讨论佛法，是要根据这三个条件。﹁现量﹂是眼前的事实道
理，大家都承认的，为一般人公认的。﹁比量﹂是正确的推理，也能够
为大家所公认的；例如见烟知火，推理得之。﹁圣言量﹂：这个理太高
深了，不是现前境界，也没有办法用比量来推测，那只有引用佛菩萨的教诫；佛
菩萨是圣人，不会妄语、不会欺骗我们，所以我们相信佛菩萨的圣言。
　　可是这三量，一定要有理智加以辨别。无论在中国、在外国，我常常听说，
某个人是阿弥陀佛化身来的，某个人是释迦牟尼佛化身来的，又是这个菩萨、那
个菩萨，好多好多！你一听，赶快去亲近他。给诸位说，这决定是胡造谣言，骗
那些愚痴、没有知识、迷信的人。你要是跟他去，就是愚痴、无知、迷信的人。
佛菩萨会不会到我们这个世间来？会。经典上说得很清楚，佛菩萨到这个世间来
，绝对不会暴露身分，如果身分暴露，他马上就走。中国古代有很多例子，身分
一露，马上就走，那是真的；他要是不走，决定是假的不是真的。
　　以前章嘉大师告诉我，满清亡国就是亡在扶鸾，因为慈禧太后与王公大臣都
相信这一套，国家大策谁也不敢拿主意，怎么办？扶鸾，
完全听命于鬼神，所以满清亡国。《左传》云：﹁国将亡，听于神；国
将兴，听于民。﹂听命于鬼神、妖魔鬼怪，国家将亡；如果能听老百姓的意见，
这个国家一定兴旺。
　　学佛的人怎么可以听信鬼神？佛是教我们信自己的自性。佛教导我们修自己
的清净心，三皈依—觉而不迷、正而不邪、净而不染，修这个才能成就。佛来了
，我给他磕头作揖，求他赐予我什么，都是假
的。他给你摩个顶，你就开智慧？我不相信！假如他摩个顶就开智慧，
佛大慈大悲，一天到晚伸出千手摩一下大家的头顶，不都开智慧了，你还要修个
什么？不要修了！迷信，千万不要被人骗了。佛法是理性的，不是感情的；是理
智的，不是迷惑颠倒的。经典里面佛摩顶表示一种安慰、亲切的意思，大人对小
孩摩顶表示爱护，千万不要搞错。
　　佛门里确实存在严重的迷信，尤其是密宗这些神咒。神咒在从前
是非常灵验，呼风唤雨，役使鬼神，《高僧传》里记载这些神僧确实有
这个能力。我学佛这么多年，我不念咒，我怀疑念咒不灵。咒是佛菩萨或鬼神的
言语，必须要口传；把它翻成中国字，照这个字去念，他听不懂，我不相信他能
听懂。你不懂，他也不懂，白念了。西藏喇嘛
来传授，靠得住吗？我不相信，因为释迦牟尼佛距离我们现在三千年，
三千年来一个传一个，音早就变了，而且每一个人还带着地方的方言，
所以传到三千年后的今天，我不相信这个咒子会灵验。这些东西很迷人的，因为
人都好奇，都喜欢自己有点神通，别人所没有的，去学。李老师过去在大陆上，
也像你们一样很好奇，他学东西认真，修学的态度确实是令人敬佩。他告诉我，
他学了二百多个咒，而且都是跟西藏、西康这些活佛大喇嘛学的，学了八年，因
为不灵，放弃了。有一次他在讲堂跟我们讲，他在密法里学过隐身咒，这咒一念
别人就看不见。他把这个咒子一念，看见没有？我们都看见他了。不行！这太难
了。以后他遇到印光法师，跟印光法师学念佛法门；他今天得成就，
是从念佛法门成就的。他学过八年的密不灵，参过八年的禅没有得定，
所以他说：走了好多冤枉路！
　　佛陀教我们四依法：﹁依法不依人﹂，法是经典。﹁依义不依语﹂，
不执着言说、文字，要体会经典里所讲的道理。﹁依了义不依不了义﹂，
与真如本性相应的是了义；讲世间祸福吉凶的是不了义，那是小道，
没有办法超越生死轮回，只能得一点人天福报。﹁依智不依识﹂，智是
智慧、理智，识是感情，要理智不要依感情，这非常重要。
丁、消极两属
　　有人说学佛是消极，李老师告诉我们：消极彼此都有，他说我们消极，他自
己又何尝积极？
　　﹁善消极属于他﹂，那些人说学佛的人消极，他自己对于善事不肯
做，不肯做就是消极。﹁进德修业，济困扶危，为众牺牲﹂，这都是好
事，他不肯做，可见得他消极。﹁恶消极属于佛﹂，学佛的人也消极，
哪些地方消极？﹁纵欲享受，营私害公，争名夺利﹂，学佛人都不要，
这消极。他看到我们这一些方面是消极，好像在社会上没有进取心，
不跟人争名夺利。﹁恶积极属于他﹂：﹁身杀盗淫﹂，﹁口四种恶﹂就是妄
语、两舌、恶口、绮语，﹁意贪瞋痴﹂，这是十恶业。世间人积极在造，
这是恶的积极。
　　﹁善积极属于佛﹂—﹁离欲出家，庄严地狱，不舍一人，带果行
因﹂，这是积极到极处。﹁离欲出家﹂，我们看到这一条，学佛要不要出
家？学佛一定要出家，不出家决定不行；家是累赘，是烦恼的根源。可是这个家
，不是家庭之家，那个家出了没用处；你出了自己的家，
到寺庙变成大家，小家换成大家，更糟糕了！出什么家？出五欲之家—
财、色、名、食、睡，离开五欲就是出家；出三界之家，出生死之家。
　　出家有四种。一、﹁身在家心出家﹂：大乘菩萨居士是心出身不出。
你现在有家庭，身在家庭，心超越了，这是真出家。二、﹁身出心不出﹂：
如果身出家，住在寺庙里，心还是贪图世间名闻利养，那就糟糕了。
三、﹁身心俱出﹂：就是我们现在讲出家人，这是非常难得。可是这是
相当不容易的事情，决不是说剃了头、受了戒，就是出家；家是出了
没错，出了家以后多半都入了魔王的圈套。出了家之后很容易堕地狱，
为什么？出家之后，把佛教的形象败坏，这个罪多大，不得了！出家众是代表佛
陀续佛慧命、弘法利生，是代佛住持佛法，教化众生，如
果没有把这个责任肩负起，没有把这个事情做好，护法神不会饶恕你。
出家好不好？当然好。真正如理如法的修行，把这个责任真正肩负起来，尽心尽
力去做，福报非常之大，诸佛护念，龙天拥护。如果没做好，就非常的麻烦，罪
过无量无边。因此，出家这个事情不能劝，真正明理之后，他自己发心。四、﹁
身心俱不出家﹂。
　　从前出家不像现在这么容易，以前是经过帝王的考试。出家除了
要考进士课程之外，还要考三藏经典，所以出家人为社会大众所尊敬。
考试及格，皇帝发给文凭准许你出家，这文凭就是﹁度牒﹂。皇帝发度
牒给你，就是承认你有资格做他的老师、有资格做全国老百姓的老师，
所以度牒决不是轻易发的。从前出家人有这么高的素质，才能够将如来正法流传
到今天。所以一定要晓得出家的意义，真正发心出家弘法利生，是无量无边的功
德。
　　﹁庄严地狱﹂：地狱是没人愿意去的，菩萨愿意去。我不入地狱，
谁入地狱？入地狱救度那些苦难的众生。到地狱里面说法度众生，这
是庄严地狱。﹁不舍一人﹂：一个人发心，度你一个，多人发心，度多
人，一个人都不舍弃。﹁带果行因﹂：这就是倒驾慈航。他圆满菩提成
了佛，退居到菩萨地位上，还是念念不舍众生。因就是菩萨道，从如
来果位上，再退回菩萨地位来教化众生。像我们所熟悉的观世音菩萨，
他早就成佛，在西方极乐世界他是等觉菩萨的地位，在华严会上他是
第七回向的地位，在楞严会上他是圆教初住的地位，这都是带果行因。
肯贬低自己的地位来帮助众生，这是积极。
戊、他尚神权
　　神权在佛法里决定没有。佛法相信有神，譬如此地讲的天帝、神鬼，佛法相
信祂确实有。可是祂也是凡夫，祂的福报比人大，也有一点小神通，不足以信畏
。所以佛法对鬼神，跟孔子一样，敬而远之。我们对祂尊敬，可不能学祂，学祂
就错误。一般宗教认为﹁天帝﹂是
﹁造物主﹂。前天，有两位美国人提到上帝是造物主，问我看法如何？
我说我同意，上帝这个造物主造天堂就像华盛顿造美国，像孙中山先生造中华民
国，这个意思、这个看法就对了。如果你说这一切万物都是祂一个一个做出来的
，那祂太无聊了，做出这个干什么？做出之后又不听话，又要背叛祂，那祂就太
颠倒了。所以造物主这个概念要搞
清楚。真正造物，佛法讲是﹁心﹂，一切法唯心所现、唯识所变。就好
像我们作梦，梦中境界是我们心造的。宇宙森罗万象、十法界依正庄严，是我们
真如本性变现之物。天主教这些年来开放，现在他们讲上帝意思不一样了，他说
上帝就是佛教讲的真如本性。这就是尽量吸收佛教的教义，改变他们的思想，充
实他们的教义；因为科学越发达，它的教义有很多的困难。
　　﹁神鬼司赏罚﹂：像我们讲十殿阎王，他是不是真管？也得有因缘。
譬如刑警队管惩罚，你不犯罪，他不敢加给你刑罚，要犯罪他才能判你罪。由此
可知，善恶还是自己做的，他在当中得其便，他有这个权势；你做善，他赏你；
你造恶，他惩罚你；你善恶都不做，他对你一
点办法都没有。﹁神﹂是鬼道里面的官吏而已，城隍是鬼道里的县市长，
土地公就是鬼道里的乡镇长、邻里长，就是这一类的，管的是鬼，是鬼里面有福
德、有地位的，他退休后跟普通的鬼没有两样。所以对鬼
神决定不能迷信。﹁伪教﹂：像过去白莲教之类，不是正统的宗教，假
借神仙这些名义驾乩扶鸾。这都是崇尚神权，一切听命于神。受这些鬼神摆布，
这是愚痴。
　　他尚神权，佛法与这个恰恰相反，﹁佛尚自权﹂。底下是简单说明，
﹁万法心造，自转因果，唯我独尊﹂。释迦牟尼佛出生时所示现的相，
﹁天上天下，唯我独尊﹂。有些外教的人看到这一段经文很不舒服，他
说佛教未免太自尊自大，天上天下唯我独尊，那其余的人都瞧不起了？
这是莫大的误会。这个﹁我﹂不是指我这个人身，这个我是指自性，指真如本性
。这个...(净公上人佛学十四讲讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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