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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一六二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-10 09:59
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一六二集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0162&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一六二集）　　2015/1/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0162

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百二十四页倒数第六行：『国土粗妙』。「粗妙已见前注，粗者不精，妙者胜妙」，非常殊胜微妙。「义寂师曰：净土之中有粗妙异」，这两种不同，这个分法是大分，不是细分。它的现象，「粗即变化」，这个国土里面环境有变化，像我们这个世界，居住的环境有春夏秋冬非常明显的变化，这就属於粗。「妙即受用」，意思是讲「净土之中有粗与妙之不同。粗者，有衰有变。妙者，乃自受用或他受用之实报土」，实报庄严土妙。实报土是法性土，十法界是法相土，就是阿赖耶的相分。阿赖耶是变，有生有灭，所以凡是从阿赖耶变现的，都是有生有灭的。这个生灭的现象我们一般人觉察不到，我们必须是粗中之粗才能觉察到。人有生老病死，花草树木有生住异灭。我们看种植的植物，稻米，你看春天把种子撒下去，夏天它就长出来，秋天就收割，非常明显的变化。实际上佛经，特别是大乘经，跟我们讲的生灭非常微细，一秒钟有二千二百四十兆。我昨天算了一下，认真算了一下，一弹指三十二亿百千念，一秒钟可以弹七次，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟。这么高的频率，我们怎么能觉察到？这生灭法，这才是宇宙奥秘，宇宙的真相，宇宙当中的万事万物，无论是物质现象、精神现象、自然现象，都离不开这个频率。所以佛在大乘经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」。
　　这本书，这么多年了我也没看过，我只看看前面几张照片。昨天晚上翻了一下，我感到人生一场梦。我非常感谢宏琳法师，用了十几年时间，真的把我这一生点点滴滴，他都看到了，全在这本书里。这里面所讲的一些人事，大概三分之二还有多，都不在了。不翻这个东西，我几乎都忘记了，你让我说我都说不出来。他把年月日都记得很清楚，在什么地方也很明确，这是一本传记。当时多少好的同参道友在一起，现在人都不在了。在香港的，几乎香港过去的出家人我都认识，现在剩下来的，觉光法师走了，永惺还在、畅怀还在，大屿山好像还有二、三个。在过去香港我认识的几十个人，挺热闹的，现在没有了。居住的环境，人事环境、物质环境都在变，有衰有变。
　　妙呢？妙是指自受用，或者是他受用。实报庄严土不在地球上，释迦牟尼佛的实报庄严土是华藏世界，《华严经》上所说的。那唯独是妙中之妙，妙不可言的是极乐世界。极乐世界妙在哪里？妙在同居土、方便土也是微妙，没有变化，叫法性土，与自性相应的妙。所以这实叫真实。我们这里刹那生灭不真实，假的，误会了，以为它存在，实际上它完全不存在。真的是「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这《金刚经》上说我们的世界，一点都没错。这本书我翻了一翻，梦幻泡影，真能让我们觉悟。觉悟就放下了，假的不搞了，搞真的。什么是真的？海贤老和尚告诉我们好好念佛，成佛是真的。好好念佛，求生净土，生到西方极乐世界就作佛了，那是真的，其他的全是假的，没有一样是真的。
　　一切诸佛如来都有实报土，实报土是平等的，我们要想往生很难，为什么？要把烦恼断干净，见思、尘沙、无明统统断干净才能往生，不容易。我们就举一个身见，你能断得了吗？把这个身体（肉身）当作是自己，六道众生个个皆是，哪一个不把身当作自己？佛告诉我们身是假的，不是真的，不是你自己。什么是你自己？不生不灭的灵性是你自己，我们中国人俗称为灵魂。灵魂是什么东西？是迷惑颠倒的灵性，它不灵，迷了，不灵了，它迷了，魂是迷了，不灵了；如果觉悟了，它就是灵性。换句话说，灵魂是灵性在迷的状态之下，通用这个名词。因为他迷，他才在六道轮回；他要觉悟了，他就不在六道轮回。轮回完全自己做不了主，谁做主？习气在做主，习气就是你的好恶，你喜欢他，你讨厌他，这个东西做主。喜欢的，你投胎了，譬如说到人道来，孝子贤孙；你怨恨他、讨厌他也来了，来了干什么？来报仇的，长大一定搞得家破人亡。所谓报恩报怨，讨债还债。习气现前是缘，有这些恩怨、债务这是因，因缘一聚会，果报就现前，果报就是来投胎。佛菩萨看得清清楚楚，我们凡夫完全不知道。
　　所以我们才真正体会到得人身、闻佛法，遇到净土法门，这真正是大福德！你能接受，那是大智慧。它就起作用，这个作用，很可能叫你在这一生到极乐世界去作佛去了。极乐世界四土都是实报土，也就是统统妙，妙极了。凡圣同居土也是不生不灭，方便有余土不生不灭，实报土更不必说了，常寂光土，那是究竟的佛土、圆满的佛土。往生到极乐世界，一生一切生，无论生在哪一土，四土同时得到。这桩事情，世尊当年在世，唯有净土三经讲到，其他一切经里头没提过。又何况这部经，《无量寿经》，是世尊一生当中多次宣说，不止说一遍。无论大小乘经，佛一生只说一遍，没有重复说第二遍，唯独这部经说了好多遍。这什么意思？让一切众生有机会遇到。一遍你错过了，两遍错过了，三遍遇到了。佛不同的时间讲的，不同的处所讲的，无非是让每一个人都知道，知道有西方极乐世界，知道有阿弥陀佛，知道有这个快速成佛的方法。可是真的是易行难信，很容易修，很不容易相信。
　　我们再接著看下面这一段，「天人善恶者，因也。国土粗妙者，果也」。善恶是因，粗妙是果，这什么意思？这就说得很清楚、很明白，境随心转。心，因是能现能生，果是所现所生，什么样的因感什么样的果。下面说得更明白了，「人善则土妙，人恶则土劣也」。外面环境是假的，随著人心在变，人用真心，真心里面没有妄想、没有杂念，变现出来的土妙，实报土；如果心有妄想、有杂念、有分别、有执著，现出的土就是十法界六道轮回。十法界，六道是下面的六道，还有上面的四道。上面是净土，下面是秽土，六道轮回是秽土。净土里面没有轮回的现象，他有往上升，也有往下堕落，有这个现象。堕落有底限的，这个底限，小乘就是须陀洹，大乘就是初信位的菩萨，他怎么样退，退到最后，不会堕落成凡夫，所以他叫做位不退，他有底限的。不堕落到凡夫，也就是说他决定不堕三恶道，他的底限，十法界里头到人道，不会变作修罗、畜生、饿鬼、地狱，不会的，决定不会，这修行的功夫。从这个，生生世世不断向上提升，经无量劫才能修到实报土，放下八识五十一心所，放下了，这到实报土。如果这个东西没放下，这妄念，妄念没放下，最高的到十法界里面的佛法界，不能再上去了，再上去要把无明烦恼放下。无明是迷，迷怎么放下？觉了就放下，觉是智慧。佛法到最后是智慧解决问题，有定功不行，定功只能帮助我们超越六道轮回，智慧能够帮助我们脱离十法界，往生到实报土，这靠智慧。往生极乐世界的人，同居土、方便土，没有智慧，他怎么能脱离十法界？他能往生，阿弥陀佛接引他去的，带著他去的，他进去了。没有阿弥陀佛来接引，自己去的，那什么人？明心见性，大彻大悟，行！为什么？极乐世界在哪里他看到了，他知道。无明没有破你看不见，你不知道，一定要佛带你去，这个道理要懂。真正搞清楚、搞明白了，在一切法门里面，我们知道怎样选择。全搞清楚、搞明白了，肯定你选的是一句阿弥陀佛，念到底就成功。像海贤和尚一样，无比的功德，无量功德，无比的圆满。
　　下面举《会疏》，把因果定律彰显出来了。「夫国土者，即众生之影响耳」。国土不是真的，国土是从众生念头里头生出来的。「形修」，修是长，括弧里头注解了，修是长，「则影长，形短则影促」，促也是短的意思。「盖谓土之粗妙如影，身之修短为形，因形定影，影必随形也。」这句话说得好，意思很深。土是我们居住的环境、生活的环境、学习的环境，这一个字代表了。环境好不好这是影，影从哪里来的？影从身来的。换句话说，身，这身代表念头，念头善，环境就好；念头不善，环境就不好。我们看到现在有很多念头不善的人做大官、发大财，念头很善的人贫穷潦倒，这不是跟因果相反了吗？不是的，你好好去念念《太上感应篇》你就明白了。因果是讲三世的，特别的大善大恶当下就有报，就有果报；不是特殊的善恶，那就是一般正常的报应。我们这一生受用的，果报，因是什么？前世造的善恶。今生造的善恶是来世有果报，感到来世，特别强烈的就变成现世报。你有特别大善，救国救民是大善，这个善不等到来生，现在就报了。中国人讲五福，大富大贵、身心健康、长寿、儿女众多，现世报。普通没有那么大善，为了个人的，小善，这都是报在来世，无论是善、是恶，都报在来世，只有大善大恶，感得现前的报应。
　　《了凡四训》就给我们讲得很清楚。了凡先生明白这个道理之后，知道自己的命运很普通，是一个读书人，考取的功名不是上层的，是下层的。上层的是进士，中等的是举人，下等的是秀才，他一生只有秀才的命，做官，做幕僚，主官做到县长，还是一个小县，不是大县，四川一个小县，县长；时间也不久，几年寿命就到了，五十三岁，算不错，寿终正寝，就这么一个命运，他清清楚楚。这个孔先生给他算得很灵，每一次参加考试，考的第几名早就给他算定了，放榜果然没错，二十年一点差错都没有，所以他万缘放下。为什么？想了这妄想，没用，想不到，干脆就不想了。
　　他能坐在那个地方，三天三夜一个妄念没有，这功夫不容易。跟云谷禅师禅堂坐了三天，云谷很佩服他，问他：你的功夫从哪里学来的？他说实话，我没功夫，我的命给孔先生算定了，二十年来丝毫不差，我想也没用，算了，不想了。说得云谷禅师哈哈大笑。他问：老和尚你笑什么？老和尚说：我本来以为你是圣人，没有想到你还是个凡夫。他就问，为什么我还是凡夫？老和尚把因果报应这个事情，理给他讲透了、讲明白了。相由心生，你相信命运，没有善念，也没有恶念，所以你那个命算得非常准确。如果你有善恶念就改了，有善念的时候就增上，变好了，有恶念就变坏了。你二十年完全没有变，所以叫标准凡夫。他说命运可以变？当然可以变。为什么可以变？命是心造的。所以他念头就活泼了，问他怎么造？老和尚教他断恶修善，你命运就转了。他很听话，回去真干，发愿修三千桩善事，做善事记下来，十年，十年三千桩善事做完了。人念头一转，第二年参加考试，孔先生算他是第三名，他考了第一名，头一次跟孔先生算的不相应。他就相信了，努力修善，断恶修善，太太也跟著断恶修善。没有举人的命，参加去考，考中了；没有进士的命，参加考进士也考中了；命中没有儿子，他求佛，行善积德求佛，生了个好儿子。这一个儿子帮助他好像生了六个孙子，家庭就旺起来了，一直到现在都不衰。了凡先生的后人，现在在世的跟我有过联系。难得！所以积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，有灾难。化解灾难从哪里化起？不从外头，外头没用处，从心，断恶修善，这颗善心就转了，命运就转了，灾难就消了。
　　《净影疏》里头说，「天人善恶，泛说一切诸土之因」。十方三世一切诸佛刹土，里面的众生，各个心念不相同，正因为如此，所以圣贤君子就非常重要。有圣贤君子才有好老师，他才会教我们，我们终於把这个事情搞清楚、搞明白了，没有圣贤君子不知道。所以，圣贤君子住在世间干什么？教人。主动的教人，菩萨，菩萨在世间，他认识这个人有没有缘分，有缘，他欢喜接受，得认真教他；没有缘，他不能接受也要教他，为什么？让他一入耳根，永为道种，在阿赖耶里头给他种善种子，这一生不起作用，来生后世遇到善缘它起作用。所以佛菩萨对一切众生平等对待，和睦相处，没有分别、没有执著。不像凡夫，凡夫有亲疏、有好恶，我喜欢你教你，我讨厌你，你想跟我学我都不教你，那凡人。凡人跟圣人用心不一样，凡人肯定出不了六道轮回，圣人不断提升自己，怨亲平等，都是那么样慈悲、那么样的欢喜，提升自己，帮助别人。听话的，这一生成就；不听话的，来生后世帮众生种好因，希望将来开花结果。
　　「国土粗妙，泛宣一切诸土之果」。只要是佛菩萨应化的，众生有福，肯教。今天上午诸位同学看到，这六个都是新加坡宗教代表。我一九九九年在新加坡，把当时九个宗教团结在一起。我住居士林，居士林办活动，其他八个宗教都来参加，很热闹。茗山老法师去看，他看到了，他说真正是世间第一道场，不但看到佛门和谐，看到所有宗教这样和睦相处，互相尊重。只有宗教能团结，宗教能回归教育，宗教能互相学习，对社会、对国家有大利益。
　　我在新加坡住了三年半离开了，第一年想到团结宗教，第二年真正做成功了。也正因为这个经验，澳洲的移民部长知道了，希望我到澳洲去。我们审察因缘，澳洲的缘成熟了。部长邀请我，希望我到澳洲团结宗教、团结族群，族群就是土著。澳洲的做法确实很有技巧，他把这个事情交给学校去做，格里菲斯大学来担任这工作；昆士兰大学有和平学院，专门去寻找如何恢复世界的安定和谐，这是和平学院学习的主题。我到澳洲就跟这两个学校往来很密切，跟校长、教授们在一起长时间的交流。我把我们所知道的，中国老祖宗留下来这些概念、方法、经验讲给他们听，他们听了非常欢喜。也真有心，要求我代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议，我们就这样的走向联合国，跟联合国发生关系，一直影响到现在，关系始终保持著，十年了。第一次我接受联合国教科文组织的邀请是二００六年，今年二０一五年。二００六年是联合国教科文组织成立六十周年，今年七十周年，今年的活动我会去参加。这个十年当中是在做，但是进步缓慢，是有进步。我们相信接著下一个十年，会有很好的效果出现。
　　世界能不能恢复和谐安定？我们相信能，许多国家朋友们也都相信。这相信不是我有智慧、有德行、有能力，不是的，看到中国习主席，他的作风、他的言论，大家信心生起来了。我相信习主席，他一定是联合全世界爱好和平的国家、族群，团结在一起，化解冲突（世界的冲突），带给世界永续的安定和平，这叫中国梦。用什么方法？文化，中国传统文化，他不遗余力的在这里高声疾呼，要把中国传统优秀文化找回来，这就对了。这个就是因善，所以善因感善果，我们的信心从这里生的。
　　末后这一段，『思惟究竟』。「法藏菩萨於诸佛国，善恶之因，粗妙之果」，就看这两样东西，这两句是最重要的，八个字。「一一思量分别，穷深极微，达於究竟」，达是通达。究竟是什么？彻底明白了，彻底觉悟了。觉悟之后用什么方法？教学为先。究竟，用中国的话来说就是明心见性、大彻大悟。用什么手段？教学为先。所以极乐世界为什么那么好？《弥陀经》上给我们说得很清楚，阿弥陀佛在西方极乐世界「今现在说法」；换句话说，教学没有中断。好的国家领导人干什么？他不要干别的，只要真正肯天天教人，把人全教好了。以身作则，他自己所说的自己全做到了，他是全民的表率，人人都向他学习。跟中国古代这些圣贤君王一样，我们在历史上看到的尧舜禹汤、文武周公，他们的政治为什么做得那么好？没有别的，教学为先，先自己做好，然后教化人民，人民都学好了。人人是好人，好人做的都是好事，天下太平，人民幸福。
　　教什么？教五伦。父子有亲，家庭的核心。现在讲价值观，家庭的价值观是什么？父子有亲、夫妇有别、长幼有序，这是家庭的价值观；社会的价值观是什么？君臣有义、朋友有信。这不就解决了，这是道！这五种不是哪个人发明的，哪个人创造的，不是，这是大自然的规律。老祖宗看到了，就用这个来教，就用这些东西来学，人人都成圣成贤，这圣贤教育。遵循大自然的规律，这叫德。有五伦，也就有五常，五常是德，五伦是道。五常第一个是仁，仁者爱人，想到自己一定想到别人。爱是宇宙的核心。宗教可以团结，凭什么？就凭这个爱字，没有一个宗教不讲爱，「上帝爱世人」，「神爱世人」。今天来的有好几位是伊斯兰的朋友，《古兰经》讲什么？每一个章节第一段，「真主确实是仁慈的」。佛法讲佛菩萨大慈大悲，慈悲就是爱。为什么佛法用慈悲，不用爱这个名词？因为爱有情在里头，爱是好，情就麻烦了。所以佛用慈悲，慈悲是智慧的爱，不是感情的。智慧的爱是真爱，是有百善而无一弊，它不会出毛病。如果里头有情，情就有变，爱会变成恨，变成怨恨，智慧不会，永远不会改变，那叫真爱。这个情爱是问题太多了，里头有副作用，情要断掉。爱是自性的第一德，性德无量无边，无量无边的美德，最好的就是个爱，要把它发扬光大。因为爱众生，所以教众生；因为爱众生，所以自己能为众生服务。中国人讲道德，德里头第一个是爱，叫仁爱，你看推己及人，想到自己一定想到别人。第二个是义，义，你的起心动念、言语造作合乎理，就是与性德相应，这是义，与性德相违背，这就不是义。下面是礼、是智、是信，这五常。现在的社会，这五个字没有了，完全丢失了，那变成什么？不仁、不义、无礼、无智、无信，不讲信用。现在的社会恰恰相反，什么人能把它纠正过来？国家领导人，他只要一号召、一提倡就能转变过来。这个领导人是中国历史上所说的明君，是圣人，不是凡人。圣就是明了一切事实的真相，通达明了诸法实相，称之为圣人，在佛教里面称之为佛陀，佛陀的意思跟圣人非常接近。
　　达到究竟，达到究竟就是经中「真实之际」，真实之际就是本性，本性是真实的，本性是圆满的，本性是究竟的。经上，《无量寿经》上讲三个真实，第一个是真实之际，真实之际从体上讲的，第二个讲真实智慧，第三个讲真实的利益，真实利益是从事上讲的，有理有事。当中这个很重要，智慧，真实智慧，真实智慧是从真实之际里头流出来的，没有证得真实之际就没有智慧；证得真实之际，智慧开了。智慧开是什么样子？无所不知，无所不能。这一般人无法相信，认为讲无所不知、无所不能是人对神、对上帝的赞美，不是真的。在佛法说是真的，不是赞美。这三个真实是每个人自性里头统统具足，释迦牟尼佛告诉我们，在《华严经》他说，「一切众生皆有如来智慧德相」。皆有如来智慧，如来就是真实之际；如来的智慧，没有一样不知道，过去、现在、未来，此界他方，样样清楚、样样明了，圆满的智慧。从哪里来？自性本有的，不是外头来的。现在呢？现在我们这个东西有，没丢掉，但是它不起作用。为什么不起作用？它有障碍，这个障碍就是起心动念、分别执著，我们有这些东西，这些东西障碍自性，障碍性德不能现前。所以佛家的教育它不是教别的，它教你把这些障碍放下，放下就是。为什么不肯放下？你不知道它是假的。所以佛真是千经万论，千言万语，说明一桩事情，说明那是假的，起心动念、分别执著是假的，不是真的。假的放下了，真的就现前，真的是无量智慧。怎么放下？修定，只要得定。定是什么？定是什么都没有，统统放下，心就定了，自性里面的智慧就现前，就开了，我们一般讲开悟。悟怎么开的？从定开的。所以佛法讲持戒得定，因定开慧，开智慧。这是十方三世一切诸佛修行证果的道路，没有第二条路，你只要能相信，你真肯修，就成就。
　　我们感谢海贤老和尚，为什么？他做到了，他表演给我们看。他不认识字，他没有念过书，他什么都知道，为什么？大彻大悟，明心见性。他没有不知道的，这个经你念给他听，他就可以讲给你听，讲得一点不错，跟佛讲的一样。他怎么修的？一句佛号。二十岁出家，师父只教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他听话，他真干。这个人的禀性，老实、听话、真干，具备这三个条件的人，在大乘佛法叫根熟众生，他这个根熟了，这一生可以成佛。要遇到一个高明的老师，老师什么？老师是开悟的人，他才识货，他会教他一个方法，他就成功了。这一句佛号是教一个老实、听话、真干的人，这个人怎么学？这个人也是得用真诚心、清净心、恭敬心，有这三个条件，他完全得到了。果然没错，他确实一生真诚、清净、恭敬，对一切人，对一切事。这一句佛号念了九十二年，未曾丢失，一句接著一句，九十二年。
　　我们知道，三年，这样的人这么用功，三年就得到功夫成片，功夫成片就有条件往生极乐世界。得到功夫成片，也就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，没有妄想、没有杂念，这叫成片。阿弥陀佛就现身，来给他送信息，告诉他，你还有多少年的寿命，等你寿命到了，阿弥陀佛就接你到极乐世界去，会把这个信息告诉你。你听了欢喜，极乐世界那注册了，有你名字了。你应该更放下，彻底放下，再念个三年，事一心不乱；再有三年五年，理一心不乱。所以要是一帆风顺，从开始念这天，念多久可以念到大彻大悟、明心见性？十年。真能做到，不是假的，十年就成佛了，往生到极乐世界生实报庄严土，本经所说的上辈上品往生。条件是老实、听话、真干，决定没有三心二意，这一句佛号念到底，这才行。今天想这个，明天想那个，那就完了，完全把功夫破坏了。
　　一定要懂得法门平等，无有高下，任何一个方法，只要一心专注，关键在这里。念耶稣、念上帝能不能明心见性？能。只要你一心专注，把妄想念掉、把杂念念掉就成佛了。《金刚经》上告诉我们法门平等，那个法是一切法，包括世出世间所有的法，并不是专指佛法。「法尚应舍，何况非法」，这个法字是专指佛法，法门平等是指世出世间所有一切法。因为障碍是妄想、分别、执著，你守住一法，就把妄想分别执著丢掉了，丢掉就成功了。放下执著证阿罗汉，放下分别就证菩萨，放下起心动念就成佛了。佛有什么法？一切法皆是佛法，只要你用心专。用心不专，佛法也不是真的佛法，用心不专，八万四千，门门都不通；心要是专，任何一法都通。佛是给我们讲真话，没有丝毫欺骗我们，所以你要把道理搞清楚、搞明白。
　　我们为什么选这部经？这部经分量适中，不是很长，也不是很短，用它来摄心非常恰当。再一层，这本经上专讲阿弥陀佛，专讲极乐世界，我们要往生到那里，先把这个地方搞清楚、搞明白，往生的时候很熟悉，不陌生，这是选这部经。第三个，这部经讲的是阿弥陀佛，念阿弥陀佛决定得到阿弥陀佛威神加持。一心称念，你所在之处佛都加持你，佛都照顾你，一切灾难遇到都化解了。真正不可思议，无量无边功德，一句佛号统统具足。所以老和尚慈悲，老和尚帮助阿弥陀佛、帮助释迦牟尼佛接引众生，告诉你，「好好念佛，成佛是大事，其他都是假的」。这个话是真话，我们要能理解，我们要能依教奉行。
　　末后这一句，「即一法句，清净句，真实智慧无为法身」。这些句子我们念得很多了，佛祖时时刻刻提醒我们，叫我们不要忘记，叫我们对这句名号深信不疑。
　　下面第二段，「选择」。前面是老师的开示，这个地方是法藏比丘的选择，选择第一句话：
　　【便一其心。选择所欲。结得大愿。】
　　大愿就是四十八愿。我们看注解，『便一其心，选择所欲，结得大愿』，「乃专一自心」。专一自心重要！这句话是修行成佛最重要的关键一句。专一自心，没有一个不成就，成佛。下面这一句，成佛为的什么？为的度众生。所以，他在一切诸佛刹土里头他选择什么？选择度众生的方法，选择的方法都是众生所喜欢的。这个欲是欢喜，选择所欲不是为自己，不是自己喜欢的，是一切众生喜欢的，一切众生喜欢简单、喜欢容易，喜欢很方便，不麻烦、不难，他选择这些。所以阿弥陀佛在十方世界，选择一切诸佛度众生这些极其善巧方便的方法，他选择这个。
　　专心就是念力，念力起作用能化解我们自己的灾难，自己灾难是什么？病痛、老苦；还能帮助我们化解我们的依报，我们居住这个地方没有天灾人祸，念力能办得到。现代量子力学家承认了，以心控物，心就是念头，以念头来控制物质现象。物质现象第一个身体，我们身体是物质现象，身心健康长寿，可以用意念来控制。我要长住世间，为什么？为度众生，不是为自己，为自己毫无意义。为度这些苦难众生，你肯定长寿，你不长寿做不到，这个意念让你感到你所想的，得到圆满的成就。海贤老和尚他也表了这一法，好像是他十二岁的时候，他种了一个冬瓜被人偷去了，他就小声念，「谁偷了我的冬瓜，让他长疮、害病」，从早念到晚就念这一句话，专心。他堂弟偷去的，果然他堂弟就真的害病，生疮，害病了。这个事情被他婶娘知道了，婶娘来找他，别再念了，你弟弟就摘了一个冬瓜，你咒得他生疮害病，苦不堪言。他说他没想到，赶快改口，叫他赶快好，叫他赶快好，过了不久他真就好了。人的念力有这么大的力量！这是什么？这是表法做给我们看的，让我们知道念力有这么大的力量。他念什么？一心专念。如果他这个念里头有怀疑、有杂念、有妄想，就不灵了。只要你守住原则，没有杂念、没有妄想，一心专念，它就真有效，念菩萨菩萨来，念鬼鬼就来，念神神就来，念什么什么就来。为什么？一切法从心想生，是你自己的心变现出来的，这个道理佛经讲得透彻、讲得明白。
　　所以专一自心这是先决条件，然后选择度生所欲，度一切众生。一切，要知道一切众生所爱好的。你说现在众生，别的都不知道，全忘干净了，只认识钱，没有不爱财的，那要怎么度众生？发财，标上发财，个个都来了。来了不骗他，真的，生财有大道。我跟章嘉大师见面，头一天他就教我这个。因为他教我看破放下，我问他从哪里下手。我问他学佛，佛的境界高，怎么能契入，他教我看破放下。我向他请教，从哪里下手？布施，就教我。他老人，经验很丰富，告诉我。我是个很普通的人，命不好，命中没有财库，人家财库满的，李嘉诚财库满的，我的财库空的，什么也没有；命里头没有官印，没有做官的命，而且寿命短，四十五岁。老人都教我，教我怎样得到财富？财布施。我说我没有钱，生活都很困难，哪来的钱布施？老师告诉我，一毛钱有没有？一毛有，可以。一块钱有没有？一块钱勉强还可以。行了，你就从一毛、一块起布施。要有布施的心，心不能失掉，有这个心，遇到这个机会，不要把机会放过。这教我，说生财有大道，布施。愈施愈多，愈多愈施，不要积财，积财丧道，成佛大道破坏了，世间大富大贵也破坏了，财不可以积，要施。存在银行不行，会贬值，那不是自己的，应该怎么？有多少就布施多少，愈施愈多。所谓是做慈善事业，利益天下众生，解决大家生活上的困苦，不为自己，这就是真正懂得生财之道，那真叫财神，为人不为自己。中国古时候，大陆上祭财神，谁？范蠡。范蠡帮助勾践恢复了国家，他知道勾践这个人，可以共患难，不能共富贵，所以事业成功他就溜了，就逃走了。改姓名叫陶朱公，带著西施，两个人做生意去了，经商去了。三年发财了，把他所得的这些财富统统做慈善事业，散财，从小本生意再做起，三年又发了，三聚三散。中国人把他看作财神，拜他，向他学习，对了。财布施得财富，这财富这么来的，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。种什么样的因，得什么样的果。三种布施都欢喜修，这个人有财富、有聪明智慧、有健康长寿。真的公修公得，婆修婆得，不修不得。真正相信佛的话，佛菩萨决定不会欺骗人，你只要相信他，肯定没错。
　　所以我听章嘉大师的话，就发心学这三种布施。自己没有能力，以前不去寺庙，学佛之后去逛寺庙，寺庙里头有印经、有放生，好事情。印经、放生，大家拿个纸单子来，一个人多少都不拘，一毛、两毛也收，一块、两块也收，那我们就凑，绝不会让它空过，到寺庙里常常干这个事情。每个星期天都放生。真的，老师的话兑现了，三个月之后就有效果出来了，真的，收入多一点了，有些外财进来了。老师教的，有多少施多少，留下来自己生活费用够用就行了，其他的统统可以布施。四十五岁以后，章嘉大师的话全兑现了，三种布施，三种果报非常明显的增长，那我们就什么顾虑都没有，放心大胆去做。明天？明天没有来，不要去理它。绝不想明天，今天我能做多少我就做多少，要有这种胆识，有这个胆量，有这个认识。所以一生，章嘉大师告诉我的，真能依教奉行，一生佛菩萨照顾；自己，把照顾自己的事情统统放下，不要去理会。对，没错，自己想自己都是妄想，妄想不能变成事实；佛菩萨给我们安排，顺境、逆境统统都是好境界，统统都是帮助我们提升自己。确实感受到得佛菩萨加持，对佛菩萨生起感恩的心。
　　「开化显示」，开是开示，化是教化，显是明显，示就是表法，要做出榜样给众生看。「流出依正种种庄严，不可思议净土法门。得成大愿，惠予众生真实之利」，这几句话是念老说的。法藏比丘从诸佛刹土依正庄严里面得到启示，他看清楚了，他听明白了，所以从自性流出依正种种庄严。这是讲的极乐世界，极乐世界四土依报、正报无量的庄严，不可思议的净土法门。这就是他选择度生所欲，圆满四十八愿，惠予众生真实之利，四十八愿每一愿都是为众生发的，都是给众生真实利益。
　　「又一其心者」，这个经文里头「便一其心」，这句话很重要，一其心就是一心。我们今天讲一心，这个一心要专注佛号，心里头只有一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛什么都没有，这就是至心精进。这一品题目叫「至心精进」，至心精进就是一心专念，一心者就是真如。「如《止观》曰」，这是引《摩诃止观》里面的文所说的，「一心具十法界」，一心展开就十法界，十法界就在一心里头。一心是体，十法界是用；一心是性，十法界是相。十法界从哪来？从一心来的，你要是证得一心，十法界的事、理、性、相、因、果你无所不通，全明白了。一心就是圆满的禅定，一心里头没有杂念、没有妄想，自性本定。能大师开悟的时候说，第四句，「何期自性，本无动摇」，一心没动，一心没有摇晃，真心，自性本定。它起作用，就是六祖末后一句话说，「何期自性，能生万法」。万法就是十法界，十法界从哪里生的？从一心生的。一心能生，十法界所生，能所是一不是二。一心不生不灭，十法界有生有灭。一心什么都没有，叫真空，六祖所说的「本来无一物」，那是一心，它能生十法界。
　　「又《探玄记》曰」，《探玄记》是华严宗的，《六十华严》的注解，这里头说「一心者，心无异念故」。心里头没有念，没有怀疑、没有夹杂，这叫一心。又《教行信证文类》，这本书日本人作的，净宗大德，「言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也」。一心现什么？实报庄严土。一心里头夹杂妄想，夹杂著杂念，生什么？生十法界，现的是十法界。十法界里头有染有净，四圣法界是净，下面六道是染，染里头又有善恶，三善道是善，三恶道是恶。一心里头净、秽、善、恶统统没有，这是一心。所以一心变现的，一心是法性，变现的是法性土，没有生灭的现象。生十法界，十法界是有净有秽、有善有恶，它是生灭心，十法界是生灭法。这个理跟事都要搞清楚、搞明白。
　　「正如本经一心结得大愿」，这个一心，阿弥陀佛的心，阿弥陀佛用的一心，结得大愿就是四十八大愿，「显一心乃报土真因」。净土是一心所建立的，所以我们用一心就见到极乐世界的报土。我们心里面有杂念、有妄想，所结得的那是念佛，念佛怎么样？有妄念、有杂念，能不能往生？不能。可是佛要求我们，最后一念没有妄想杂念，那一念就能往生，临命终时，最后的一念都能往生。我们能不能相信？能相信。我们就是希望，这一生当中最后一念是阿弥陀佛。遇到灾难了，灾难吓到了，「阿弥陀佛」，那一念能往生。为什么？那一念里头没有杂念、没有妄想、没有怀疑，一念都可以往生。平时要用功夫，临终的时候不怕死，求阿弥陀佛来接引，这个时候的心是真心。为什么？时节因缘不一样，生死关头，一心念佛，没有二念，决定得生。所以有理有事、有因有果，说得很清楚、很明白，我们疑虑统统放下，不再有疑惑，不再有顾虑。好，今天我们就学到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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