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標題: 净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴2023651440 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-5 14:42
標題: 净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴2023651440

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于不间断的讲记敬摘点滴

...经验，大概总得要三年，每天继续不断的念，念的时候妄念起来不要理它、不管它，把注意力集中在佛号，佛号跟妄想可以同时起来，慢慢的让注意力集中在佛号，妄念就渐渐减少。不可能妄念突然断了，没这回事情，总是慢慢的减少，一定要继续念下去，不要害怕，这个道理要懂。做事情，如果不用思考，一样可以念佛；用思考的，你就好好的思考你的事情，事情做完了，佛号再提起来。
这位同修有两个问题，第一个：‘非常崇敬您，我学佛近三年了，晚上睡觉时每到三点钟左右，总觉得有人猛推我一下，我就醒了，总认为是护法神催我上早课，大多是一推，我就起来上早课。可是有时晚上也会出现这种现象，在我毫无准备，熟睡时猛一哆嗦，后来习惯了也就不当回事，请问是病态还是护法神在叫我起床？’
答：你的想法很好，就把他当作护法神，这样就好，不要把这个事情放在心上，一定要把心专注在念佛。在家居士早晚课多念佛好，
古大德说：‘念经不如念咒，念咒不如念佛’，除非你是在道场领众，道场一定有它的规矩，那是一定要遵照规矩做的；另外一种是发心讲经弘法，你要把心专注在经教上。如果没有这些事情，应当专心念佛，决定求生净土，这才是这一生第一桩大事。
第二：‘晚上有一次在似睡非睡时，一下子就像有人把我推到高处，大概有一分钟的时间，后来又慢慢将我放下来，持续两次，我感到很舒服，认为这是佛光普照，当时我以为在作梦，但我用手一摸念佛机还响着大悲咒，才知道不是作梦，不知道这种现象是怎么回事情？还有念佛总喜欢打坐默念，有人说念出声比默念功德大，这说法对否？请老法师指教。’
答：境界现前，这是很普遍的现象，不是你一个人专有，我常遇到同修来跟我说，可见得这个境界是许多人都有。你守着一个原则：‘见怪不怪，其怪自败’，也就是说不要把它放在心上，不要把它当作一回事情，不理它，所有境界就是好境界。如果把它放在心上，常常挂念这种境界，很容易变成魔障，也就是说魔得其便，他知道他给你动动手脚，你很在意，你很在乎，他的效果收到了，以后麻烦就多了，所以不要放在心上。
念佛，打坐默念可以，念佛是行住坐卧都可以念，这才自在，所以它比其他法门容易，道理在此地。默念也行，出声念也行。有人说出声念比默念功德大，大概是说出声念有别人能听见，所谓是‘一历耳根，永为道种’，你把佛的种子种在听见人的心里，这是功德，这是你做的好事情。但是默念虽然一般人听不到，鬼神能听到，所以不能说没有功德，这就是看你自己的方便。
辽宁马鞍山的居士有两个问题，第一个：‘什么样情况下算是伏住烦恼，不起作用了？如果行动没有表现出来，心里面随境动了烦恼，但过一阵子又对治了，算不算伏住烦恼？’
答：算伏，没伏住。怎么没伏住？真的伏住了，在日常生活当中不起作用，这是你真的伏住了，不是说伏了一阵子，一会儿又起来，这是你没伏住。因此，伏烦恼还是要功夫，功夫不得力伏不住。你现在伏住了，临命终时别人动你、碰你，你又起烦恼，你怎么办？就是在日常生活当中去锻炼，人家骂你、打你、鞭你，你一点嗔恨心都没有，若无其事，这是你真的伏住了。清醒的时候伏住，睡觉作梦的时候也能伏住，在梦中有人惹你生气，你一发脾气，你没有伏住。伏比断容易，断难。伏跟断的样子不同，断的时候，你的能力恢复，我们讲的神通，现前了，见思烦恼真的断了。墙那边人在做什么，你能看见，别人心里想些什么事情，你知道，这是他心通。天眼、天耳、他心通很容易得到，那是断了才有；伏的功夫深也有，但是没有断的能力来得大。所以伏烦恼的状况，自己一定要清楚，我们还在日常生活当中会起心动念，没有伏住，要用功。
真正烦恼伏住了，往生不但有把握，想什么时候去就什么时候去，我们常讲生死自在。你生死为什么不自在？你烦恼没伏住，所以你就不自在，伏住就自在了。真的是断掉的话，你想在这个世间住上二百年、三百年、二千年、三千年，没有问题。迦叶尊者在鸡足山，释迦牟尼佛交代他等到弥勒佛出世，把释迦牟尼佛的袈裟传给弥勒佛，我们晓得迦叶尊者在世间要住多少年？《弥勒下生经》里面讲，换算成现在的年代，五十六亿七千万年。这才真正叫了生死，他要住这么多年是因为他有任务在，他得把事情交代好。如果没有这些任务，那你就得大自在，你喜欢来就来，喜欢去就去。所以一定要辨别清楚，不可以说是未证，没有证到这个境界，就以为自己证得，这错误就大了，对自己修学有很大的妨碍。
第二个问题：‘修行人临终非常重要，家里人不信佛，不懂临终常识，请问是否需要到居士林、大陆长春百国兴隆寺长住？’
答：在居士林往生这是好办法，如果你家里人没有妨碍，能同意的话，这个方法好。临终确实是死生大事，死了之后你再到六道哪里投生，这是大事，这比你活在世间任何一桩事情都大，所以一定要非常慎重。
问：‘专持佛号是正行，请问我们如何修助行？’
答：所谓‘积聚资粮，净治业障’，专持佛号，希望佛号在二六时中不中断，这才是真正的功夫，绵绵密密，让佛号不断，一切时、一切处。当你有工作的时候，佛号放下，认真去把事情做好，做好之后把你的事情放下，佛号立刻就提起来，你做的工作就是助行。所做一切事都是利益众生，都是方便众生的，而不是自私自利，统统都是助行。‘积聚资粮，净治业障’，顺境、逆境、善缘、恶缘都包括在其中。我们常常提醒大家，顺境、善缘不起贪恋之心，逆境、恶缘不起嗔恚之心，就是说在一切人事物，一切环境当中，保持你心地的清净。你要是不懂这个道理，我再告诉你，保持这句佛号不间断就行，因为你心里有佛号，你就不会有妄念。你念头起来了，你的佛号就断掉了；喜怒哀乐的念头起来，佛号就没有了，你有佛号，你就不会有妄念。
问：‘道家不持佛名，如专念树叶子，临终时化为光体而走，请问是否也能了脱生死，脱离轮回，甚至于生到佛国？’
答：不可能，如果道家念‘树叶子’也能够了脱生死，生到佛国，释迦牟尼佛决不到这世间来。为什么？了生死出三界你们有办法，他来干什么？没有这个必要，他来，就是你们的问题解决不了，他一定要来帮忙。你能解决问题，有办法解决，他不会多事，‘多一事不如少一事，少事不如无事’。他来这里干什么？就是你们解决不了问题。树叶子念多了，将来自己就变成树叶子，到哪里去？作树神。‘一切法从心想生’，念什么就变什么，这是一定的道理。所以它比不上禅宗，禅宗叫参究，禅宗不是念，离心意识参，它心里头不落印象。道家这种修行落印象，虽然也能够到一心不乱，这个一心不乱跟《弥陀经》的一心不乱四个字相同，意思境界却大不一样，所以一定要懂得。
问：‘若没有生到佛国，请问他是什么境界，证到什么位次，生到哪一层天？’
答：这些事情与我们都不相干，我们无需要知道，古人讲：‘知事少时烦恼少，识人多处是非多’，你管那么多事情干什么？如果你真的要问，他是什么境界，生到哪一层天，要看这个用功的人，两个同时用功的人程度不一样，他们的境界也不相同，他们的去处也不一样。你问哪一个人？这要知道。你没有指定哪一个人，含糊笼统，人家答覆你也含糊笼统。即使这个人一生不作恶，不作恶他没有修善，所以他的境界跟生处都不是很高，这是我们能想像得到。
下面一个问题：‘学习讲经，请问初学者应选哪一种经与自己最能得益？’
答：这也是各个人根性不相同。往年我向李炳南老居士学讲经，我们有二十几位同学，每一个人学的经都不一样。什么原因？根性不一样；如果再细分，所从事的行业不一样、工作不一样、生活不一样，这都要观机。李老师用的原则，让你自己去选，挑选你最合适的，你最喜欢的，你选了之后送给他看，他看了之后，他觉得这个还不适合你，为什么？这些学生都是听李老师讲经说法十年以上，都很熟，所以他对你的状况了解得很清楚，这个不适合再去选，三次选的都不合适，老师才给你选。老师替每个学生选，那不累死！所以总是叫你自己选。选经不但是对自己有利益，还要考虑对社会的利益。
这是上海李居士问的问题：‘我有一个问题想请教您。我信佛已经有八年之久，一直都是净土法门，可是现在我由于外界的影响，如自身年龄问题，(这里括弧写十七，是不是十七岁？)有些动摇，我自己深知净土法门是第一法门，可总是心静不下来念佛，请问这是为什么？’
答：第一是对净土法门认识不够深刻，第二是你修学的功夫不得力，第三是你的善根福德还不够，《弥陀经》说得很好，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，要在这上面加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换句话说，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼，三界八十八品见惑要是断不掉，你就不可能入门，这是实话，这太难了。净宗的方便是伏烦恼就可以，不需要断，断比伏难得太多了。伏，说老实，我们这一生努力肯定可以做到；断，任何人都不敢说有把握，这是真的。
问：‘其他法门是否可以与净土一起修？互相弥补，可以说是几种合起来修。因为我已经坚持诵《法华经》两年了，请问诵《法华经》与净土有关联吗？’
答：《无量寿经》讲得很好，修学其他大乘法门，将你修学的功德回向求生净土都行。但是问题在哪里？你修其他的法门一定要有功德，不是说那部经，我每天念几遍就行了，这是不行的。不是说念经的人都能往生，没这个道理，念很容易。我们在讲席里说，‘信、解、行、证’，一定要这四个字统统具足，这才叫受持。有很多人把读经当作受持，这是误会。受是接受，接受经典里面所讲的道理，接受经典里面所说的修学方法，接受经典所讲的境界，完全落实在自己生活当中，这叫受。持是保持而不失掉，不是我今天有了，明天就没有了，你虽受，你不能保持，那没有用处。许多人把受持这两个字意思搞错了，产生误会，念了一生的经，将来还要搞六道轮回，立刻回头来骂佛，‘佛骗了我，佛不灵，我天天受持现在还堕恶道’。这是罪上加罪，佛说得没有错，你解错了。所以统统要落实，不落实怎么行？
佛教人的基本法，不要谈什么经，基本法是‘净业三福’，无论修什么法门这是基础，就像盖房子一样，不管你盖什么房子，第一个教你打地基，把地基做好。净业三福有三条：第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你做到没有？如果这四句没做到，你的一生修学都变成了阿赖耶识里面的佛种子，这一生得不到受用，就是古人讲的：‘你该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回’，你只能得一点小福德，没有功德，所以要认真做。我常勉励念佛同修，这四句确实做到了，念佛求生净土，是生凡圣同居土。四土里面生得不高，是生凡圣同居土，因为三福三层基础，你才做了三分之一，你基础并不厚。
三福第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，受持三皈，不是我们找个法师给你做三皈就是受持，那等于零，一点用处都没有。三皈依，第一条是‘皈依佛，觉而不迷’，就是从一切迷惑颠倒回归，依自性觉，这叫皈依佛。第二条是‘皈依法，正而不邪’，从错误的思想、见解回过头来，依正知正见。第三条是‘皈依僧，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...，自己一定错了，不是在理论上错，就是在方法上错了。为什么别人学习能得到法喜，我们学习会厌倦？你不反省不忏悔怎么行？
你要想通一切佛法，先通一法。古大德讲的话一点都不错，‘一经通，一切经通’。我们要想通达一切经，最殊胜的方法就是从一部经，我这一部经通了，全部都通了。一部经到什么时候才算通？明心见性，任何一部经都能达到明心见性。所以佛在《金刚经》说：‘是法平等，无有高下’。你选修哪一部经典，佛都会点头同意，为什么？都好，没有不好的，只要你喜欢的，你就学习，专修，‘一门深入，长时薰修’，你才能见性，你才能在这部经得定开慧。你的心不能定下来，你心是乱的，你的智慧怎么开？所以这个同学问的，他的心是乱糟糟的，这个问题很严重，他什么成就都没有。你要问我：念很多经可以吗？当然可以。为什么？现在社会民主自由开放，谁也管不了谁，怎么不可以，我敢说不可以吗？我们要明白这个道理，希望自己能够得真实利益，这一点很重要。
这位同修问的有四个问题，第一个问题：‘如果到朋友家中去宣传法师讲法光碟，并一同观看，请问在观看前可否着海青衣对光碟顶礼敬拜？’
答：你要是问我，我劝你不必。为什么？这不是正式的道场，可以不必拘这些形式，尤其是对于初学，如果一定要这么多规矩，往往就把人吓到了，他看到规矩太大，他不愿意学佛了。我们曾经遇到很多知识分子，他对顶礼很不习惯，所以问他要不要学佛？他摇摇头。为什么？他说要磕头，要磕头，他不学佛了。如果告诉他学佛可以不要磕头，他就来了，我们目的是要他来学佛，不是要他来磕头的，所以要懂得这个道理。
我们一举一动都是接引众生，给众生有一个很好的启发，这样就很好，所以礼节不需要拘束。如果一同看录像，你看的时间久、看得多，里面的内容你懂得比别人深刻一点，一面看一面可以为别人讲解、介绍，这是好的。所以这些礼节不重要，除非这里面有一些特别的人物，你刻意要度他，知道你这种作法有正面的影响，这就可以，总而言之，要观机。
我们在国外，在许多公共场合，尤其我们往来都要经过机场，有一些外国同修他们在机场，很多人都在一起的时候，他们跪下来向我礼拜，我知道他们这是度众生的，做给大家看的；中国信徒对我礼拜，大家漠不关心，看到外国人向我礼拜，每一个人眼睛都瞪起来了，那是有度化众生的意思。所以，什么时候该怎么做，都要观察当时的时节因缘，不是对自己有利益，这是利益众生的，影响别人的。
第二个问题：‘请问居士们穿海青的原因、意义、作用？’
答：海青是中国古时候民间的礼服，不是佛教的，佛教的礼服只有搭的三衣，我们叫福田衣，那是佛教的。佛教传到中国来之后，佛教是非常开明，一切随俗，绝没有刻意的规定。我们现在交通方便，到印度的人很多，印度人穿的衣服是什么？一块布裹在身上，释迦牟尼佛当年也是一块布裹在身上，印度人的衣就是这个，衣很大才能裹得住。
到中国来之后，因为随中国的风俗，他们出家人都穿中国人的衣服，只有在典礼、集会时，把他们的衣再披在身上，做一个象征性的纪念。中国的衣已经缩小了，大概缩成二分之一，没有那么大，我们现在用钩环比较方便，以前是两根带子系起来。你们看到中国隋唐时代的壁画、画卷，你能看到出家人这个地方是用带子系起来的，那时候还没有钩环，钩环比带子方便。衣已经把它缩小了。
日本人比我们就更简单，日本法师他们搭的衣，二十五条衣做成小方块，平常放在西装口袋里，到典礼的时候，他有一根绳子挂在脖子上，象征性的。所以海青是中国古时候的礼服，不是出家人专用的，这个要知道。中国古时候的礼服，随着自己的身分地位，上面绣花纹，花纹是不能随便用，上面有分阶级，颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝穿的是黄色，宰相穿的是紫色，大概穿紫色的官位就非常高，下面是红色，再下去是蓝色、绿色，它都有分等级，这叫章服。皇族是穿黄色，绣的是龙，龙也有阶级。阶级从哪里分？以龙的爪分，皇帝的龙是五爪，亲王是四爪，就降一等了，像满清时候的贝勒又降一等，是皇孙一类，龙是三爪。你看龙几个爪，就晓得什么人穿的，它分等级的。
出家人素服，里面完全没有花纹，所以一般穿灰色、黑色，一个颜色很朴素，取这个意思。所以海青在家人可以穿，没有限制，但是搭的衣有限制，没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是绝对错误，这是戒经里面所没有的。戒经里面，在家受过菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣，没有条纹的，条纹一定是出家人搭的。在家菩萨受戒的时间再长、年岁再大，他搭缦衣，缦衣就是没有一格一格的相，这一定要懂得。但是现在很混乱，乱世，非常混乱！我们要懂得。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第八二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/16
编号：第八二卷档名： 21-90-82

这是我们培训班同学问的问题：‘《无量寿经·礼供听法》第二十六品里面有一句经文：“知土如影像，恒发弘誓心”，它的意思，我都不是很清楚。请开示。’
答：诸佛菩萨、法身大士对于宇宙人生的真相无不彻底明了。这两句经文，前面一句就是《金刚经》所讲的‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’，这是讲宇宙人生真相。在事实真相里面，我们应该怎样去做？佛菩萨绝不消极，决不是说‘一切如梦幻泡影’，就算了，我们什么也不要做了，不是这样的。他‘恒发弘誓心’，‘弘誓’，就是四弘誓愿。‘恒’是永远没有间断，菩萨在修学的时候弘愿不间断，永远在推动他，成佛之后弘愿也不间断，为一切没有觉悟的众生做榜样，这才叫‘无缘大慈，同体大悲’。
由此可知，佛法绝对不是消极的。现在有许多人误会学佛是消极的，这是完全生于误会。佛法是无比的积极，佛教菩萨勇猛精进，从什么地方精进？就是誓愿精进。在没有成佛之前，断烦恼、学法门，成佛道是自利利他，成佛之后纯粹为利他；自利圆满了，纯粹是利益一切众生，这哪里来的消极？释迦牟尼佛如果消极，他就不必到这世间示现八相成道，示现教化众生，没有这个必要。由这些方面，我们能够观察到、体会到佛法积极的一面，这一面才真正令人敬佩，不是自悟就行了。
你要进一步的问，既然这一切都是梦幻泡影，为什么还要这样积极的发弘誓愿？深入一层来探讨，也是有道理的。这里面很多人就不知道，虚空法界是一体。因为是一体的，有众生没有觉悟，就好像我们这个身体局部麻木一样，我还不是一个完全健康的人，是局部麻木的人。局部麻木，我要不要帮助它治疗？当然，你腿麻木了，你的手会替它揉揉。虚空法界里还有这么多众生迷惑颠倒，就是法身的局部麻木。所以，一切诸佛菩萨发的无缘大慈也没有条件，为什么没有条件？同体大悲；他知道虚空法界一切众生跟自己是一体，是一不是二。我们众生分别，不知道是一体，分自分他，就错在这里。佛菩萨教导我们，告诉我们虚空法界是一体。
所以我讲：‘心性幻化虚空法界’，虚空法界从哪里来的？《华严经》不是说得很好吗？‘唯心所现，唯识所变’，所以虚空法界是心性变现出来的；‘根身影现国土众生’，芸芸众生，太空当中无量星球从哪里来的？根身变现出来的。这个事实真相，你真的体会得、明白了，这个人叫觉悟，开悟了。然后才知道，‘心性虚空法界一体，根身国土众生不二’，你的慈悲心就像诸佛法身菩萨一样，自自然然流露出来，还需要别人来求你吗？还需要别人来请吗？不需要了。经上讲：‘作众生不请之友。’哪里还要人请？要人请，你就不慈悲，自自然然他就来了，所以‘知土如影像，恒发弘誓心’是这么来的。这里面事与理，我们都要清楚，都要明了，自己的愿心才发得起来。否则的话，天天念四弘誓愿，念的是佛菩萨的，自己的四弘誓愿都没有把它念出来，我们自己得不到一点利益；一定要把自己四弘誓愿念出来，那才是真实功德。
有一位同修问：‘上星期六您讲经，意义很深广。若概说，可以用“相应”一词。也即是佛法的根本法，其法上至佛陀下至初发心众生应不二，所以决定生应其心亦如此本。’
答：这是讲‘生则决定生，去则实不去’，说这两句话。他对这两句话没有能够理解，这个意思确实是比较深远。‘生则决定生’，是你境界提升。为什么说‘去则实不去’？前面跟诸位讲过，虚空法界国土、众生是一不是二，你往哪里去？《中观论》说了‘八不’，形容这个事实真相，如来果地上如是，我们凡夫亦复如是，决定不能说如来果地上跟我们是不一样的。要是不一样，六祖讲：‘不一样是二法，二法不是佛法，佛法是不二法’。所以你要记住，‘生佛不二’，这是大乘法常讲，差别在哪里？差别是佛觉悟，知道不二，我们偏说是二。所以我们的观念、思想违背了事实的真相，这叫凡夫。如果我们想法、看法确实跟事实真相完全相应，这个人就叫佛陀，就叫法身菩萨。所以生跟佛的差别是迷悟的差别，除迷悟之外，一切体、相、作用都没有差别。这个道理也很深，也不是一般人能够体会得到，但是这是事实。
我们体会不到，没有关系，只是要记住有此一说，你慢慢在修行功夫里面去证实，这是要功夫的；这不是文字、不是言说，是要你亲证的境界，没有入这个境界，你很难懂。我们知道有这么一回事就好，别人提起来，我们曾经听说，虽然不是自己的境界，总希望有一天自己能够契入这个境界。实在没有法子，你就老实念佛，求生净土；到西方极乐世界，就保证你入这个境界，而且非常快速，极乐世界殊胜就在此地。自己实在没有法子证得，就老实念佛。所以这些东西听了不懂没有关系，见了阿弥陀佛就懂了；没见阿弥陀佛，要靠自己修行功夫，实在是不容易。你必须把妄想、分别、执着断尽，你才会懂。你今天为什么不懂？就是因为你有妄想、分别、执着，障碍了你的悟门，障碍了你的智慧，所以你不懂。
这位同修问：‘请问智慧是什么，它从何处来，又到何处去？’
答：这个问题很趣味。智慧是什么？就事相上，简单的跟你说，智慧就是明了。回向偈说：‘愿得智慧真明了’，你对于一切现象，你都能够通达明了，这叫智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去，还能知道未来；十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能，这是智慧。智慧没有来处，智慧也没有去处，智慧是我们自性里面本来具足的，佛家叫‘般若智慧’，这个东西不是学来的。
我们有没有智慧？有，跟佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被东西障碍住了。智慧好比太阳，我们现在什么情形？有一层乌云把太阳遮住了。太阳在，被乌云障碍住，阳光透不出来，所以我们的智慧就没有了。佛教我们修学，修什么？就是把这个障碍去掉，你自性智慧就透出来了。障碍是什么？佛跟我们讲是烦恼，‘见思烦恼’是第一大类，‘尘沙烦恼’是第二大类，‘无明烦恼’是第三大类，你有这三大类的烦恼，把你的心性遮盖了。所以，你自性里面有究竟圆满的智慧，不能现前；你自性里面本来具足万德万能，你也不能现前；你自性里面具足圆满的福报，一丝毫欠缺都没有，现在也不能现前。
烦恼从哪里来的？自己造的。烦恼不是原来有的，是你自己一念不觉造出来的。自己造，你自己还要受，佛虽然大慈大悲，没有办法把你的障碍除掉。为什么？...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...
马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，教我们学佛，用怎样的心态，你才能契入佛的境界？他就讲得很好，教我们三个方法。‘离言说相’，我们听讲经不要执着言说。经本文字是言语的符号，既然言语不能执着，文字就不能执着，你要执著文字就跟执着言语是一样，错了。这只是一个工具，我们藉着这个工具契入真实，要体会到真实。第二个教我们‘离名字相’，名词术语，佛菩萨名号是名字相，你要懂得意思，不要执着，你执着就错了。‘毗卢遮那’是梵语，意思是‘遍一切处’。什么遍一切处？自性遍一切处，所以毗卢遮那是法身佛的名号，法身遍一切处；就是自己的真心本性，没有来去，没有生灭，真的是‘不常不断，不一不异’。《中观论》里面讲的八不，这是法身，所有一切万物都是这里变化出来的，它是根本。所以‘十方三世佛共同一法身’，佛的法身是共同的，我们众生跟佛也是同一个法身，哪有第二个法身？所以名号意思叫遍一切处。
毗卢遮那，这是法身名号。‘卢舍那’是报身佛，报身是讲智慧，唯有智慧你才能证得法身，你才能明了法身；你没有智慧，迷惑颠倒，你不了解宇宙人生的真相，了解宇宙人生的真相就是证得法身，我们不知道，卢舍那是我们自性里面本具般若智慧。‘释迦牟尼’是自性里面本具的德能相好，《华严经》说：‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得’，一切众生跟诸佛是一不是二，是一体。我们迷了，不知道是一体，分自分他，起无量无边的烦恼，嫉妒障碍，如果知道是一体，怎么会嫉妒障碍？这叫迷惑颠倒，迷失了自性，宗门讲迷失了自己本来面目，这些话都要知道。
‘释迦牟尼’这个名号，是专门对我们现前社会讲的，是教化这个社会；换句话说，是教学的宗旨，教学的目标。现在这个世间的人，对人没有慈悲心，没有爱心。‘释迦’是仁慈，教导我们对待别人要仁慈；‘牟尼’是清净，对待自己要清净，对待别人要仁慈，名号就是他教学的宗旨与目标；所以他没有名号，用教学的宗旨、目标做为名号，这是名号的含义，不能不知道。在佛法里面讲，这完全是一个，毗卢遮那是法身，卢舍那是报身，释迦牟尼佛是应化身，一体三身，三身一体，这个意思你懂不懂？真懂得，我们自己也是三身，跟佛的三身也是一体。我们的法身跟一切诸佛的法身一体，我们的报身跟一切诸佛的报身一体，我们的应身跟一切诸佛的应身也是一体。我们今天这个应身是业报的应身，佛菩萨是愿力的应身，这个不一样，所以佛自在，我们不自在。我们是业力支配，业力从哪里来的？是自己变现出来的，是自己妄想分别执着造出来的，虚妄不实，本来没有。所以一念觉悟，业就消了，业就变成智慧。为什么不觉悟？关键在此地，众生跟佛就是这一念差别，众生一念觉就成佛了。佛教导我们没有别的，就是帮助我们觉悟。
这位同修问：‘我退休后在家中，每日念《无量寿经》、念佛求生净土，并做好教育子女的工作，向亲友、朋友介绍佛教净土法门，也捐印经书放生等，请问这样做算不算小乘，这样如法吗？’
答：你这个作法不算小乘，很如法，这样做就好。能常常这样，把你所做的这些功德都回向求生净土，这很好。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第八四卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/6/14
编号：第八四卷档名： 21-90-84
福建同修提的几个问题，第一个问题：‘修持净土法门，念佛开始的仪式和结尾的回向，请问如何安排集体修行？’
答：这个问题在这里讲不清楚，我希望你们到居士林念佛堂，最好是到念佛堂去参加几枝香，你们就明白、就清楚了。或者在中国修净土念佛的法师、大德们很多，请他们来待个一段时期，待个三天、五天、一个星期或者两个星期，让大家都能够把仪规学会。
第二个问题：‘请问净土常诵的经文有哪些，又以什么参考书籍帮助经教？’
答：这个问题问得非常广泛，也是一时没有法子给你讲清楚。最好是从《印光大师文钞》学起，我们初学的人依《印光大师文钞》，《文钞》里面有详细的说明，教我们应该读哪些经论，应该参考哪些祖师大德的著作。
第三个问题：‘请问对于临终居士应如何处理，是否盖往生被以及金刚光明沙等？’
答：临终处理，过去的大德写了一部《饬终津梁》，这本书是文言文写的，比较深一点，以后又有人把它写成白话文叫《饬终须知》。在台湾因为‘饬终’这两个字一般人不太懂，我们把它加了一个名称叫《怎样念佛不退往生成佛》。过去韩馆长往生的时候，我们曾经印了一万本，而且里面重要的部分，我们都用红笔画起来，是套色影印的。这本书我想此地都有，你们可以带几本回去做参考。至于盖往生被、光明沙并不重要，真正重要的是自己修持的功夫，绝对不是盖往生被就能往生，不盖往生被就不能往生，既然是这样子，我们何必要修行，我们多做一些往生被就可以了，我们每一个人都往生了。往生被跟光明沙都是次要的，都不是重要的，重要的是一定要如理如法的修学。念佛往生的理论跟方法都在《无量寿经》里面，诸位仔细的去读诵《无量寿经》，你就明了。
第四个问题：‘如何组织居士林团体共修，请问是否有具体资料供给参考？’
答：新加坡居士林有六十多年历史，而且现在的林长李木源居士，他可以说是从小就在这个道场接受薰修，对于居士林的种种，他了解得非常透彻，这个问题可以向他请教。
第五个问题：‘请问为临终人助念，用念佛机或是影碟片念佛可以吗？’
答：可以，这是很好的一个方式，如果请不到人帮忙助念，用这个方法好，务必要念佛的声音，‘阿弥陀佛’的名号昼夜不间断。
下面一个问题：‘有个附件，关于筹建弥陀村之初步构想。’
答：这个意见我不能够给你们提供，为什么？每个国家地区都有它的法令规章，这些问题应当向当地佛协、当地宗教局请教。佛弟子无论兴建哪个事业，决定不可以违背国家的法令规章。我最近在澳洲要办一个净宗学院，我们完全遵守澳洲国家的法律，现在它批准了，我们在那边正式办学，培训讲经说法的学生。
问：‘集体修八关斋戒，如果没有出家人带领，请问是否如法？’
答：可以的。八关斋戒只要你里面的仪规意义、修行的道理方法，你都能够了解，个人可以在佛菩萨形像面前发愿受持，但是它的期限是一天二十四小时；如果第二天要继续受，还要继续做这个仪式，能够有出家人给你做更好，没有出家人，自己在佛菩萨形像面前发愿也可以。居士当中有长者大德对仪规熟悉的，也可以来给你们主持。
问：‘在家每天中午供养米饭给佛菩萨，不施食、不念咒，请问是否如法？’
答：也可以，这是因为你不会，只要你有真诚恭敬心，佛菩萨不会计较这些。如果是施食供养鬼神，我想这些仪规跟咒语都很简单，很短的时间你就能学会。
最后一个问题：‘在家受菩萨戒后煮荤菜，请问是否如法？’
答：可以的，因为家里的人还有一些不能够吃素，你为他们服务，我想没有问题。因为过去六祖惠能大师，在猎人队里面，每天都煮肉食供养那些猎人，他在猎人队里住了十五年，他自己吃肉边菜，我们在古人记载里面都能够看到的。
这位是商丘的居士，他问四个问题，他说：‘我入佛门四个多月来，学习情况及不理解的事向你老人家会报请教。(当然学佛四个月，有问题自然是免不了的。)第一个问题，‘我受皈依那天中午，饭后休息眼看见成群结队的男女出家人，还有阿弥陀佛；我去居士林超度亲人回来，晚上十一点钟迷迷糊糊的，眼睛看到阿弥陀佛，还有像白果树一样一层层的叶枝，还有等等一切感应。’
答：这是你所遇到的一些现象，这些现象不要放在心上，感应不但是在佛门，在一切时处都有的，只是每一个人所见到的不太一样。佛在《楞严经》给我们说过，境界现前，无论是佛境还是魔境，都不要去理会；也就是说，不要把它放在心上，这叫好境界。如果放在心上常常去想、常常念、常常说，境界很容易变成魔境界，对自己修学会造成障碍。你初学这种示现是给你信心，你相信阿弥陀佛确实有，念佛往生决定是真的不是假的，建立这个信心这就好了。不必到处给人宣扬，也不必把这个事情放在心上，一心老老实实念佛就好。
第二：‘我打坐念佛、拜佛二、三十分钟，想到伤心处自己就流眼泪，又打坐一个姿势累了，请问可否换一个姿势？’
答：可以的，我们念佛人打坐跟参禅不一样，念佛的叫静坐，坐下来念佛；最好还是经行，也就是像我们普通一样，以很慢的速度散步，这样念佛比坐下来念佛还好。如果觉得累了，你可以坐下来念，不感觉得累，还是经行比较适当。
第三个问题：‘念佛下定决心要作佛，西方是我归家之路，走定了，任何风都可以不动摇了。’
答：我想你写的，我这样给你答覆也就可以了。
这是河南商丘一位同修来的信，他没有写名字。他说：‘我今年二十岁，自幼跟母亲学习中华养生功之后(大概这也是念功的)，又学习密宗，九六年偶然接触到净土法门，拿到净公上人的著作，感觉到净土念佛求生是快捷成佛的法门；而密宗确有多种不同的讲法，就去请教密宗老师，老师说，净土乃为小乘，是显宗，不可以相信。我听后心中疑惑，佛法为何有大小乘，为何有显宗、密宗？而我在老师背后仍然偷看净土宗的经典，之后被老师发现，就说我与密宗无缘，便不再认我这个徒弟，我向老师磕了三个头就走了。就在我要放弃佛法之际，遇到一位老师，他告诉我禅、密、净都是佛陀教导的，不要分别，他又送我一本书，于是我在佛前发愿专修净土往生西方。九九年考上郑州河南直攻医学院，开始了医生的职业。看到了人的痛苦死亡，于是有一天想到我也会死，但我又怕死，就去心理医生那里咨询，医生说我得了一种心理病，这一次的心理治疗没有收到效果，从此我就生活在病苦的日子里，经常有病、吃药。由于别人不理解，我就经常独自一个人到河边念佛，想往生西方，如此心情逐渐好转。有一次梦中我见到了阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，阿弥陀佛说了一首偈，我的印象非常深刻，佛说：“万缘放下归一念，一心念佛求往生，脱离六道轮回苦，慈悲为怀度众生。”我在梦中大声叫着阿弥陀佛，你别走，我开始痛哭起来，人家把我叫醒问我怎么了？我无言以对。’这是他经历的一些事情，现在他问三个问题。第一个问题：‘我为什么会有这么多痛苦？’第二个问题：‘我应该怎么生活？’第三个问题：‘请净公上人救救我这个苦难深重的弟子。’
答：第一个问题，为什么有人在世间享乐，有人在世间受苦？这个问题佛在经论上告诉我们，凡是到六道投胎的一切众生，不但是包括人，畜生、饿鬼都包括在其中，佛说这是酬偿业报。过去生中行善积德，这一生中我们就受乐，得好的果报；过去生中做的不善，我们造恶，这一生必定受到苦报。因此，我们相信佛的教诲，我们纵然受苦难也甘心情愿逆来顺受，不怨天不尤人。为什么？自己真的明了是自作自受。受苦难能不能改变我们的生活方式？答案是肯定的，只要我们在苦难生活当中，常常能够反省检点，改过自新。《了凡四训》这本书就非常好，《感应篇》为我们说出善恶的标准，果然能依这个修行，把自己不善的行为修正，我们的生活必定能够改善。
佛法实在讲就是生活教育，教我们怎样离开苦难，怎样过幸福美满的生活。关键还是...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...找来了，不是一件坏事，我们自己想成就，我们也很乐意帮助他成就，我们一起共修，共同成就，这是好事情，所以我们不要拒绝他。
第二个问题：‘压鬼和借用身体是否同一桩事情，有什么不同？’
答：压鬼和借用身体不同，压鬼是看到你这个人运很衰，他来捉弄你，压你一会儿他就走了。借用身体是他有事要求教于人，但是不能跟人直接沟通，借用人的身体沟通。你遇到这么多情况，你没有问他，你没有开导他，所以他有这么多次的事情发生。如果你能够跟他沟通，你跟他谈话，跟他开导，可能只有一次，就不会有第二次。
第三：‘请问怎样才能真心帮助这些众生，如何将修行人的恶缘彻底转过来？’
答：刚才我都讲过了。新加坡居士林老林长陈光别居士的冤亲债主，在我们念佛堂都化解了，这是一个很好的榜样。
第四：‘有时候心定不下来，就练习观想一切“修习若空华万行，安坐水月道场，降伏镜像天魔，证成梦中佛果”，这样效果很好，请问如此一心念佛是否如法？’
答：法是如法，但是冤亲债主决不是浅显功夫你能够把他赶走的，所以还是诚心诚意接纳为好，帮助他们转恶为善、转迷为悟，这正是自行化他。
往年我在美国，有一位甘居士，是位女居士，她没有结婚，以后她出家了，那个时候她还在工作，她修学非常认真，精进不懈。有一次她在旧金山租房子，租到一间鬼屋，她告诉我这个鬼每天晚上都出现，她不是作梦，时间非常准确，到十二点钟鬼就来了。来的时候先有一个很恶的臭气，其臭无比，这种气味一来之后，鬼就出现了。鬼告诉她，是她的冤亲债主，他是来讨命的，样子非常难看，是凶恶之相。走进她的面前，她就一心念阿弥陀佛，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句念，鬼就不能够靠近，距离大概三、四尺，一直念到天快亮了，鬼就走了，每天晚上来。
有些同修问她，你为什么不搬房子，你还住在鬼屋干什么？她说得很好，鬼是我的善知识，因为他每天晚上来，让我每天晚上拼命念佛，不是坏事情，我不念他就靠近身，念的时候他就不敢靠近。甘居士很值得人尊敬，她不怕！她有胆量。这样念了一段相当长的时间，鬼就不再来了。我们相信鬼也得利益了，看到冤家对头这样用功认真努力念佛，我相信他也欢喜，他也回心转意，不再找她麻烦了；我们相信，甘居士常常念佛给冤亲债主回向。我们修行不单单为自己，单单为自己这是自私自利，这是小乘；我们修行念念当中都为一切众生，希望虚空法界一切众生都能够断恶修善，都能够有缘闻到甚深的佛法，都能转迷为悟、转凡成圣，这个愿心不能没有，这个愿心不能忘掉。这样一来所有的冤亲债主都变成我们的护法，都变成我的善友，这样修学就对了。
第五个问题：‘当家人被众生借用身体时，我们为他念地藏菩萨名号是否如法？被附身的人，本人念一段时间地藏王菩萨名号、念《地藏经》是否算夹杂？而我们依然是专修净土，求生净土。’
答：这个问题不必解释了，前面都说过了。借用身体那些众生，一定要跟他沟通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬爱，互相帮助，不分彼此，这样对我们也会造成高度的警觉。为什么？常常有鬼神在鉴察我们，我们起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲；违犯佛陀的教诲，这些冤亲债主就瞧不起我们。我们样样都遵循佛陀的教诲，这些冤亲债主常常在我们身边，他看到生欢喜心，他拥护我们，护持我们，这是正法。
第六：‘像压鬼或借用身体这样的事情，请问去找外道是否会破坏学佛人的形象，真能彻底结束这个问题吗？’
答：不能！你要找外道，人家用符咒的方法来把这些冤亲债主驱走，他还在，他的怨恨没有消除；那些用画符把他驱走的，他离开是一时，到你命衰的时候他又来了，这个事情没完没了。譬如说我们欠人家钱，人家来讨债，我找一个有势力的人，找一个黑帮的老大或者找警察来，帮我的忙把他赶走，人是赶走了，他怕你，你赶走了，债还没有还清；等帮助我这些事的人离开了，他又来了。所以欠钱的要还钱，欠命的要还命，理所当然，赖不掉的。所以不可以找这些外道用法术，这个不好，我们规规矩矩用佛法，合情合理的解决问题。
第七：‘如果真心相信阿弥陀佛，坚定信念，什么都不怕，那些众生都是和自己有缘，在这一段期间，和他们广结法缘、广结善缘，请问对吗？’
答：对的，你这个问题是真正解决问题的办法。你一定不要怕他，一定要沟通，一定要问他，可以探听他们现前在灵鬼界的状况，增加我们的知识；他们的需求，我们怎样做对他有利，对他有帮助，这样就好。
下面还有一位同学，他有四个问题，他没有具名，弟子现有数问题不明白，请老法师慈悲开示。第一个：‘请问绕佛有什么好处？’
答：绕佛的好处非常之多，绕佛是养生之道里面最殊胜的方法。要晓得生命是精神跟物质和合的，身体、肉体是物质，灵性是精神，我们的心要静，愈清净愈健康；身需要动，身是机器，不动，它就生锈，它就生病。绕佛是身动心不动，绕佛跟拜佛是一样的道理。所以有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一个阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。绕佛同样的道理，绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沉、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿打瞌睡了，坐在那里念佛很容易打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛他的心定了，这是用功的方法，又是养生之道。在《华严经》的德云比丘，他是专修念佛法门，那个法门我们一般称为‘般舟三昧’，完全是绕佛，他不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断绕佛、念佛。
第二：‘请问绕佛和拜佛有什么分别？’
答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人，体力弱的人；拜佛比较是一种激烈的运动，适合于年轻人，适合于身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样。拜佛是礼忏，礼拜忏悔，它里面第一个目标，降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在这里学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当佛一样的看待，一样的恭敬，折服自己的傲慢心。
问：‘请问绕佛时双手结弥陀印是什么意思？’
答：佛家手印就是现在人讲的手语，我们手摆个姿势，彼此都能够沟通，所以叫手语，不用口说话。我们讲‘肢体语言’，这个肢体语言仅限于手部，一般讲肢体语言是全身都可以表法，都可以表示自己的意思、心意，而不要用言语。所以佛家用手语用得多，这叫手印。结弥陀手印，跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，取这个意思，也就是‘念念不忘弥陀’。
第四个问题：‘请问佛七为什么是七天，而不是八天九天？’
答：佛家用数字来代表圆满，七是圆满的数字；我们常讲六方，东、南、西、北、上、下、当中，所以七代表圆满。七在大自然界里面，它是个周期，七天是个周期，七个月是个周期，七年是个大的周期，这是自然界里面的循环周期，所以用七代表圆满。如果你要问为什么一定要七天，而不是八天、九天，它假如定了八天，你又问为什么不是七天、六天，这个疑问就毫无意义了。佛用七表圆满，用十代表圆满，《华严经》用十，密宗用二十一代表圆满，二十一很容易懂，是三个七，三个七是代表过去、现在、未来，统统代表大圆满的意思。所以，它是表法的义趣，也适合于宇宙循环的周期。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第八五卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/6/15
编号：第八五卷档名： 21-90-85

这是华严班法隆法师的两个问题，第一个：‘《无量寿经》第四十一品中说，“佛告弥勒，此诸众生，亦复如是”，至“往昔世中，过失尽已，然后乃出”，这是经文。黄念祖老居士在《无量寿经注解》中提到，“义寂云”，这是引用古大德的话说，“但望胜乐”，西方世界是殊胜之乐，“劣乐为苦”，差一等这就苦，所以说天道，天跟人相比，天乐人苦；天跟极乐世界相比，极乐世界乐，天苦。“如欣上者，厌下劣定为粗苦等，虽名为苦，非苦受也”。其义及理所说的含义如何？’
答：这含义很深，实在讲，苦乐从哪里来的？从妄想分别执着来的。如果人离开妄想分别执着，受是平等的，在极乐世界没有乐受，不会感觉得快乐，在阿鼻地狱你也不会感觉得有苦受。为什么？你的心平等、清净。凡是有苦乐之受，这是凡夫不是圣人。佛讲经随顺我们凡夫境界来说有苦乐，如果随顺如来果地上的境界，是清净寂灭。《仁王经》里五忍菩萨，最高的境界是寂灭忍，寂是寂静，灭是灭妄想、灭分别、灭执着。诸位想想看，妄想分别执着都灭了，哪里还有苦乐？如果我们就禅宗惠能大师所说的例子来讲，咱们套他的例子来说，苦乐是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你会吗？如果入不二法，我们现在这个地方是不是华藏世界，是不是极乐世界？再问问你，这个地方是不是阿鼻地狱，是不是饿鬼法界？你从这些地方去参，你才能懂得真实义。所以佛说一切法都是方便法，到最后佛告诉你，佛法也不能执着，‘法尚应舍，何况非法’，你就真正契入了，契入不二法门、契入一真法界。
我们要问，极乐世界是不是真有？跟诸位说，是真有，跟我们现在住的地球一样，你说是不是真有？真有！我们这个真有，极乐世界也真有，一有一切有；阿鼻地狱是不是真有？真有。十法界依正庄严历历不爽，只要你妄想分别执着没有断，科学家讲的无量的不同时空维次，它确实有。假如你把妄想分别执着都断了，都放下了，这境界有没有？还是有，虽有但没有障碍，就是《华严经》讲的‘理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍’，就变成无障碍的法界。无碍就是一，所以《华严经》一再说，说了很多：‘一即是多，多即是一，一多不二’，‘一’就是无障碍，‘多’就是无量无边的法界，科学家讲无量无边不同空间维次，就是这么回事情。所以觉悟的人，在乐没有乐受，在苦没有苦受。不是没有苦，他没有苦受。
我们今天为什么有苦乐受？因为执著有‘我’，我受了，麻烦在这里。不知道‘我’是什么东西，‘我’只是一个抽象的概念，不是事实；在《百法》里面是属于不相应行法，用现在的话来说就是一个抽象概念，并没有事实。可是你执着抽象的概念，那就有苦有乐，就有迷有悟，就有善有恶、有因有果，这是事实真相，我们不能不知道。所以虽然知道万法皆空，我们还是要断恶修善，还是要破迷开悟。
第二个问题：‘有言“众生本来是佛”，何因缘故，复起一念无明，以致迷真起妄。所谓“本来是佛”，是指众生本具之佛性也，以合众生本已证得如来果地之佛果。又言“众生本来成佛”，此言又更甚难明了。所谓“本来成佛”，其关键出于“成”字，既已成佛，却又历经修证之功夫矣，又复起一念无明？《楞严经》之喻，所谓“木已成灰，不复为木矣”。请问“本来是佛”、“本来成佛”该如何解释？’
答：这问题我们在佛经上看到，释迦牟尼佛当年在世，是富楼那尊者提出来的，释迦牟尼佛有详细的解答，在《楞严经》第四卷。这是什么境界？所以我们今天难，难在哪里？我们没有把妄想分别执着打掉，这事情纵然辩论一千年，纵然辩论无量劫，都辩不清楚。而且这些辩论全是多余的，为什么是多余的？本来没有。我们今...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...求解脱，佛菩萨就会化身。他是树神，佛菩萨也化成树神为他们讲经说法；他是花神，佛菩萨也能变成花神为他们讲经说法，所以诸佛菩萨教化众生不可思议。至于花草树木成佛，是《华严经》说的‘情与无情，同圆种智’。那是怎么成就的？有情众生证得无上菩提，所谓是依报随着正报转，是这个道理。有情的菩萨成佛了，山河大地、草木砂石也跟着一起转变成一真法界，是这个意思。这是大乘经里面讲的深义，也可以说为密义，‘密’是深密，一般初学很不容易理解，确实是事实真相。
下面这一张没有名字，他附着一张符(这是什么符？)他有三个问题。第一个：‘把这张黄纸的符烧后，请问是否可以超度那些自杀的人的亡灵？以免再伤害好人、捉替死鬼等。’
答：捉替死鬼，确实有这种事情。符烧得有没有效，我就不知道了。画符是道教的，在佛教没有。可是佛教，我们在许多书本里面看到捉替死鬼的，佛教给我们用什么方法？修善积德。这些鬼也非常尊敬有道德之人，他不敢伤害，他捉替死鬼也不是随便捉到，要跟他有缘的；如果没有缘，他随便去捉人，他犯法的，他有罪的。一定要等待缘分，这人也是自杀横死，他正好遇到了，以他为替身，他才可以投胎。我们在《了凡四训》里面看到的应尚书那一段故事，他遇到的是吊死鬼，他能把它化解。所以佛法是化解，真正帮助他，让他觉悟回头，断恶修善，不找替身，他就作神去了，还是能够离开他的恶道。
第二个问题：‘病是业力所致，如医生给他们做针灸按摩等等，业力是否转化给大夫，如不能，医生针灸后有不舒服的感觉，请问为什么？’
答：病与业力有关系，与造业有关系，但是有病一定要看医生。医生治疗，会不会把业力转给大夫？不可能，没有这个道理，这在佛经上没这说法的。至于针灸之后有不舒服的感觉，那可能是针灸医生不太高明，真正高明的医生用的针决定不多，我看到有很高明的，用针只有两三支，这对于他的学习的功力、穴道是不是非常准确，与这有关系。
第三个问题：‘请问修净土的居士是否可以行大礼？’
答：这话很模糊，我不懂得是什么意思。修净土的居士行大礼，佛门的大礼是接足礼，像我们拜佛一样，顶礼三拜。你问的是学佛的居士可不可以接受别人给你行大礼？还是学佛居士自己可不可以行大礼？你这里没有说清楚，但是在原则上讲都可以。为什么？普贤菩萨第一愿‘礼敬诸佛’，常不轻菩萨见任何人都顶礼三拜，不敢轻视一切众生，对于一切众生跟佛同样的恭敬，这是正确的，这是普贤行。
这是马来西亚同修问：‘领导净宗不简单，弘扬正法更艰难，请问应该如何面对？’
答：这事情解答也不是一句话能讲清楚的，希望你向李木源居士请教。他的经验很丰富，在新加坡这么多年，领导居士林，领导净宗学会，弘法利生的事情他做得很好，很值得在家同修们效法，多亲近他，多向他请教就好。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第八九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/08/02
编号：第八九卷档名： 21-90-89

诸位同学，今天我们继续答覆昨天一些同学的问题。
这一位是天津刘居士：‘天津卓居士等念佛组。自观听您开示的《太上感应篇》等录影带特别欢喜，增强我们学佛的信心和决心，为向您表示感谢，几位八十多岁的老居士给您亲手缝制两个蒲团，是每缝一针念一句佛号，向您表示崇高的敬意。这一次委托刘春美转送给您，望您笑纳。我们在您的指引下，一定努力学佛，依教奉行。尊敬的老法师，您为人类和平，中华民族的兴旺，做出重大的贡献，很难用言语来表达。您的回归大陆，落叶归根的愿望一定能实现，境随心转。阿弥陀佛！’
这是一封信，谢谢天津的同修们。
这边有一位天津居士问：‘请问诸法空相如何理解？’
答：‘诸法空相’是佛在《般若经》常讲的，它的意义就是说一切法都没有自体，都是因缘和合而现的幻相。相不是没有，是有，但是它不是真实的。什么叫真实的？佛法里面真妄的定义是说：永恒不变的，就是真实的；如果会变化，无论它变化的速度是快还是缓慢，都是假的，都不是真实的。我们明白这个定义，我们就晓得我们的人身不是真的，为什么？它会变化，它有生老病死，它刹那刹那在衰老，所谓青春不驻。人是空相，一切动物、一切植物都不例外，乃至于矿物，我们讲到山河大地，讲到星球，现在科学家告诉我们，太阳系也有毁灭的一天，不过它的速度比较缓慢。这样观察就晓得，一切诸法都是刹那刹那在变迁，不是真实永恒的存在，这种现象叫做‘诸法空相’。
第二个问题：‘我们天津居士参学回国后，弘扬佛学文化，把您今生的知识一代一代的传下去。’
答：这是很好的，我们做佛的弟子，唯一报佛恩的方法就是把自己所得到的、所享受到的、所学习到的传给别人。看个人的机缘，传的当然愈多愈好，愈广愈好。佛法确实可以帮助世人得到幸福美满的生活，帮助世人提高自己的境界，不但这一生好，来生比这一生更好。
这位同修也是一封短信，他说：‘天津居士欢迎您到天津弘法，中国的少数人不是多数人，不愿意您回到中国。(我知道这是很少很少的少数人)。但是中国居士盼望您到中国，好像孩子盼着父亲一样，别灰心！总有一天我们能相聚在自己的家里－>中国。’
答：我很感谢同修们的关心，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-5 14:43
我们在海外有耐心的等待。
天津同修问：‘我受天津居士王桂英的委托向老法师请教一个问题。王桂英居士为了弘扬佛法遇到劫难，从此身体精神不佳，王桂英每天还是坚持念佛、念经，请老法师慈悲加持开示。’
答：只要能坚持念佛、念经，不间断就好，灾难多半都是冤亲债主来阻挠，我们应当把自己修学的功德回向给他，把冤结解开，身体就能够恢复健康。自己一定要认真反省，断恶修善，改过自新，一定能得到佛菩萨威神的加持。
这位同修问：‘请问老法师，我已经皈依佛门吃素，但家中人都吃荤，请问我能不能给家人做荤菜，如法不如法？’
答：可以，可以为家人做荤菜，但是不要杀生，不要买活的东西回家杀，守住这个原则就好。市场有很多都是杀了现成的，买回家去做，这样就好。
这位同修问：‘请容许弟子有疑，师父不久就要在摄影棚里讲经，其目的是要保留录像带给后人参考用，此举是否忽略现前四众弟子善根福德因缘成就？这或许是现前四众弟子的业力所感。最后，请问这也是科技给我们学佛四众弟子带来的灾难吗？恳请师父解说。’
答：你问的好像是有道理，摄影棚里面做讲经的录像因素很多，讲经固然是好事情，也有负面的影响。像你非常喜欢听经，你确实有善根有福德，如果因缘具足你这一生决定能成佛。如果真的善根福德具足，缘分决定有，你会认识机缘，你会掌握到机缘。科技确实带给人类灾难，但是如果应用得妥当，它也带给人类幸福。你在新加坡，我在这边讲经，你亲自能够来听；你要晓得，全世界还有多少人没有这个缘分，我们能不能在一个讲堂里面容纳几亿人，你说能不能做得到？但是我们今天利用科技，利用卫星广播，利用网路的传播，我们最保守的估计，在全世界每天听我们讲经至少在三百万人以上，你想想科技给我们带来是灾难，还是给我们带来幸福？所以我们必须把自私自利的念头放弃，我们这一代能够听到，我们也想到下一代，下一代还有下一代。现在的光碟如果保存得妥当，这些学科学的人告诉我，至少可以保存两百年。换句话说，这两百年之内的人，如果有缘都能够听到、看到，所以你的心要广大，你的想法、看法就不是这样。
这是一个非常不得已的作法，摄影棚里面场所小，如果我们盖一个大的摄影棚，里面可以容纳几千人，但是音声的吵杂影响录像的效果，现在卫星电视台挑剔得很厉害，稍稍有一点瑕疵的片子就不要了，他不接受，这是逼着我们没有办法。我们现在星期六讲经录的《无量寿经》，卫星电视台就不接受，里面的杂音太多，他怕这些东西播出去，影响他们电视台的声誉，他要保持它的品质，不符合标准的，他一定不接受。我们是为了这个原因，所以才用了许许多多的钱，不断的改进我们的设备，提高我们的品质，这是你一定要原谅的。许许多多的人从电视、录影带里面学习，也得到很大的利益。你是在新加坡，从中国大陆来的这一批一批同修，你看他们的感受，他们都是从光碟中学习的，我们今天这样做，对远地的同修们就有很大的利益。所以希望你发菩提心、发大心为整个世界苦难众生想。你的疑惑我只能说到此地。
这也是一位天津居士，他有三个问题。第一个：‘我是一名教师，自从接触到您的法语，方知我大半时间只是一名传授某一种专业知识的人。学佛后，除了教学生做人外，也劝他们念佛，但他们只愿当好人，不愿念佛。请问我该如何做？’
答：这好办，只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做好人、你要做最好的人，要做人中最圆满的人，你就应当向佛学习。如果不向佛学习，我们做好人，这个好人缺陷还是很多，这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理，他就会向佛学习，做真正的好人，做圆满的好人。
第二个问题：‘学佛修心性，对于年龄大、退休人士容易做到，可是对年轻人和自己子女等，处于竞争的社会，工作都是市场经济，请问如何教导他处理好工作和学佛的关系？’
答：学佛求的是什么？学佛的目的何在？如果把这两个问题搞清楚，你的问题就解决了。学佛是求智慧，究竟真实圆满的智慧，世出世间一切事只有智慧能解决，离开智慧不能解决问题。学佛的目的是什么？了解宇宙人生的真相。你有智慧，了解真相，才知道你追求市场经济、追求财富；财富从哪里来的，你知道吗？你要是不知道，盲目的去追求，是求不到，佛在经典有教给你发财之道。我们今天看到世界上，很多富有的国家、很多发大财的人，这是前世修的因，这一世得的果报。天下没有偶然的事情，世出世法里面绝对没有投机取巧。机会主义这不可能的，如果这可能，佛在一切经里所讲的道理与因果，就可以全部推翻了。佛在经上告诉我们，我们今天一切人所希求的，是财富、聪明智慧、健康长寿，你如果真的能依照经典的理论方法修学，这三者都能得到，可见得它不是虚妄的，‘佛氏门中，有求必应’！年轻人要是真正了解佛法有这么多好处，自自然然就来了。
我二十六岁接触佛法，当时我就感到很遗憾，我学佛太晚了。这是缘，年轻时候没有人把佛法介绍给我，要是有人介绍给我，我至少可以提早十年，我学佛的成就跟今天就不一样了。所以一定要让年轻人真正懂得什么是佛法，年轻人今天不能接受佛法，是受社会一般群众的误导，认为佛法是消极的、迷信的，先入为主，成见太深，这是造成亲近佛法的一个障碍。
第三个问题：‘中国对*轮功已定性，但是我的亲人弟弟目前仍很痴迷，我多次劝告并给他《佛法与人生》、《太上感应篇》看，他都不理，仍很执着，亲人们都很苦恼。我是学佛的，请问应该怎么办？’
答：这就是所谓先入为主，极端的执着。这样的人能不能帮助他回头？答案是肯定的。你要有智慧、要有方法、要有耐心，为什么？他有自尊心，这些人多半是倔强好强，你就要从侧面想方法去诱导他。我们曾经遇到一些个案，从*轮功转回来的人很多，转回来之后都非常好。应当在不失他的自尊心，尊重他的自尊心，慢慢去做。有一...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...要做人中最圆满的人，你就应当向佛学习。如果不向佛学习，我们做好人，这个好人缺陷还是很多，这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理，他就会向佛学习，做真正的好人，做圆满的好人。
第二个问题：‘学佛修心性，对于年龄大、退休人士容易做到，可是对年轻人和自己子女等，处于竞争的社会，工作都是市场经济，请问如何教导他处理好工作和学佛的关系？’
答：学佛求的是什么？学佛的目的何在？如果把这两个问题搞清楚，你的问题就解决了。学佛是求智慧，究竟真实圆满的智慧，世出世间一切事只有智慧能解决，离开智慧不能解决问题。学佛的目的是什么？了解宇宙人生的真相。你有智慧，了解真相，才知道你追求市场经济、追求财富；财富从哪里来的，你知道吗？你要是不知道，盲目的去追求，是求不到，佛在经典有教给你发财之道。我们今天看到世界上，很多富有的国家、很多发大财的人，这是前世修的因，这一世得的果报。天下没有偶然的事情，世出世法里面绝对没有投机取巧。机会主义这不可能的，如果这可能，佛在一切经里所讲的道理与因果，就可以全部推翻了。佛在经上告诉我们，我们今天一切人所希求的，是财富、聪明智慧、健康长寿，你如果真的能依照经典的理论方法修学，这三者都能得到，可见得它不是虚妄的，‘佛氏门中，有求必应’！年轻人要是真正了解佛法有这么多好处，自自然然就来了。
我二十六岁接触佛法，当时我就感到很遗憾，我学佛太晚了。这是缘，年轻时候没有人把佛法介绍给我，要是有人介绍给我，我至少可以提早十年，我学佛的成就跟今天就不一样了。所以一定要让年轻人真正懂得什么是佛法，年轻人今天不能接受佛法，是受社会一般群众的误导，认为佛法是消极的、迷信的，先入为主，成见太深，这是造成亲近佛法的一个障碍。
第三个问题：‘中国对*轮功已定性，但是我的亲人弟弟目前仍很痴迷，我多次劝告并给他《佛法与人生》、《太上感应篇》看，他都不理，仍很执着，亲人们都很苦恼。我是学佛的，请问应该怎么办？’
答：这就是所谓先入为主，极端的执着。这样的人能不能帮助他回头？答案是肯定的。你要有智慧、要有方法、要有耐心，为什么？他有自尊心，这些人多半是倔强好强，你就要从侧面想方法去诱导他。我们曾经遇到一些个案，从*轮功转回来的人很多，转回来之后都非常好。应当在不失他的自尊心，尊重他的自尊心，慢慢去做。有一些同修有智慧，他每天在家里面听讲经的录像带，家里面人不理会他，久而久之，他说有一天没有放录像带，家里人就问他：‘你今天为什么没有放？’于是他才恍然明白，他是偷偷的在学。你在那里听，他也在旁边听，为了面子起见，不好意思说：‘我要改变，我要来学习。’确实有！到机缘成熟，他才表态，好事情！所以很多方式都值得我们做参考学习，要有耐心，慢慢的帮助他。家亲眷属总有一份亲情在其中，我相信真的有真诚心、有善心帮助他，他会回头的。
这一位是李同修，他有二个问题，第一个问题：‘卓林的祠志蒲江有邓小平批准在尊化燕山塔灵，在河北省，有一千多亩地，九十三年起盖的，共有九层，在东林西林的旁边。底层地藏菩萨，二层观世音菩萨，三层是普贤菩萨，有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨等等，一层层上去。每层一尊佛很庄严，每一层四周放亡灵骨灰，塔灵是照新疆佛教塔灵盖的。请问往生者的骨灰是否能放在塔灵中，如法不如法？’
答：如法，骨灰能够放在佛塔里面，塔里面供佛、供菩萨，磁场就非常好，有这种机会不要放过，这是最理想的安放骨灰之处。我们在很多年前也都想到这个问题。道场建塔，塔就是放置骨灰的，这个道场存亡两利。新加坡居士林是有六十多年历史的道场，三楼供奉牌位的这一间，每天都有许多人在里面诵经、拜忏、超度亡灵，几乎都没有中断过，亡灵牌位供在那地方都沾到佛法的利益。尤其这个道场，这两三年来，每天讲经、念佛都无间断，许许多多感应的事情都不可思议，这是很多同修们亲眼所见、亲耳所闻，所以如法。
第二个问题：‘“都摄六根，净念相继”、“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，这是无相念佛，请问这样修不知道如法否？’
答：这一段经文是《大势至菩萨念佛圆通章》里面的，怕的是你把意思会错了，读经一定要正确的理解它的意思。这地方不是无相念佛，与无相、有相不相关，它是指导我们念佛重要的原理原则。什么叫‘都摄六根’？就是把六根收回来，不要向外攀缘。譬如我们一般人眼贪色，看到自己喜欢的东西总想多看几眼。‘都摄’就是叫你把看收回来，不要看外面这些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼过去就够了，何必还要多看？多看里面就增长贪心，就起了欲的念头。耳也不要多听，舌也不要多尝，六根可以接触外面的境界，决定不能够起贪嗔痴慢，决定不能有占有、控制的念头，这叫做‘都摄六根’，你的心才会清净，是这个意思。佛菩萨教给我们，六根不要攀缘外面，应当向内去缘。‘内’是什么？自性。观世音菩萨用这方法，‘反闻闻自性，性成无上道’，这是《楞严经》上所说的。
什么叫‘净念相继’？这句话是讲念佛的要领，净是清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，万缘放下，这个心是清净心，用这个心来念，这叫净念；换句话说，清净心里决定没有夹杂，心里面只有一句佛号，除一句佛号之外不夹杂任何东西。我们平常开口念佛也好，心里默念也好，大声念也好，小声念也好。所以这地方不是讲无相念佛，它是讲念佛的总纲领、总原则。无论大声小声，有念佛不出声，嘴巴在动叫金刚持，有完全默念，都可以，决定不夹杂。‘相继’是一句接一句，不间断。实在说这两句话，就是《西方确指》里面讲的‘不怀疑、不夹杂、不间断’，就是这个意思。如何保持我们的念佛功夫？不怀疑、不夹杂、不间断。这样忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是果报。都摄六根，净念相继，这是因，修这个因，一定得到‘现前当来必定见佛’的果报。所以这是念佛最重要的纲领，无论是实相念佛、观想念佛、观相念佛、持名念佛，都不能离开这个原则。
这位同修有三个问题，第一个：‘在世间人有许多非常富有的，他就非常吝啬。在我们的佛法因果中，今世的财富必定是过去世布施种种的因，既然过去世有这样的习惯性布施，为什么过去世的习性不能带来今生，过去世的七法财又能带来今世，应如何解释？’
答：过去的习气可以带到今生，而且肯定带到今生。他今生吝啬不肯布施了，并不是说他过去那种布施的习气没有带来，而是受这一生当中环境的影响，这是后天的，不是先天的。古人所谓：‘近朱者赤，近墨者黑’，他在这一生当中，生活环境对他有肯定的影响。他的环境、他的周边都是自私自利，生活在这种环境当中，如果不受影响，他是菩萨，他不是凡夫，他是再来人，这是例外。如果他是凡人，他就肯定受影响，所以教育非常重要。中国教童蒙，第一部是《三字经》，‘茍不教，性乃迁’，茍是假设，假使你没有教他，他的性情就变坏。为什么？受社会的影响，受恶的气氛影响，所以一定要好好的教导他。今天世风日下，社会动乱根本原因在教育，所以现在人很可怜，家庭教育没有了，学校已经不讲伦理道德，所教的都是教你怎样自私、怎样自利、怎样保护自己，由这个地方形成竞争。竞争决定诱导你，你的思想方向一定是损人利己。为什么？怎样考虑对我有利，对别人伤害与我不相干；我就是骗他，他被我骗，他愚痴，我比他聪明，我骗他是应该的，现在教育教的是这个观念。
有竞争，发展就是斗争，有斗争发展就是战争，有战争，今天的发展就是世界末日。我们明白这个道理，如果从小就接受圣贤教育，中国两千多年来是以儒家教育为主流，维系两千多年民族的文化。民国成立之后，打倒孔家店，把中国古老固有的文化抛弃，这是中国人的悲哀。日本人也是从古代向中国学习的，他还能保留少分，虽然很少的一部分，少分对他们国家民族就起很大的作用。二次大战之后几乎亡国，不到半个世纪它就复兴了，又是世界大国。什么原因？就是中国固有的那一点点文化。日本人能够把中国固有的东西落实十分之一，它就是世界上第一强国，它就是世界的领导人。这话是真的，绝对不是假的，可惜它落实的太少了。现在日本人对于古老圣贤的教诲是在学，深度不够，这是很遗憾；但是也非常值得我们赞叹，为什么？我们中国人比不上它。
第二个问题：‘释迦牟尼佛和憍陈如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的关系，歌利王当时是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根据因果应该得恶报，请问为什么还成为佛第一个被度化的人，这是否违背善有善报、恶有恶报的因果论？’
答：因果论的道理很深，希望你用心去学习。歌利王割截身体他有罪，但是他也有功，他的过失是害圣贤人。我们在《阿难问事佛吉凶经》里面读到，在许多大乘经论里面读到，害圣贤人是五逆罪，但是你害的是什么人，如果害的真正是佛菩萨，虽然堕地狱，说老实话也划得来，地狱罪业受满之后，善报现前。对忍辱仙人来讲，对忍辱仙人有什么贡献？成就忍辱仙人的忍辱波罗蜜圆满，等于说忍辱仙人接受这次考试，这次考试看看能不能忍受，如果忍受若无其事，忍辱波罗蜜毕业了；没有歌利王割截身体，他恐怕还要修很久，这一次就帮他毕业了，把他推高，恶心恶行做了一桩好事，道理在此地。如果他是害一个普通的人，修忍辱功夫不到家的人，你杀害他，被害的人对你起怨恨心、报复心，这个罪过就重了。所以你要看对象，他没有怨恨心，他没有报复心，反过来他有感恩的心，因为不是你对他这种暴行，他没有那么快成就，你帮助他提前成就，这就是恶心做了好事。诸位你去细读《了凡四训》，《了凡四训》有讲到这个道理，有善心做了坏事，有恶心做了好事，歌利王割截身体是恶心做了好事，所以忍辱仙人感谢他：‘我将来成佛之后第一个度你’。修行人永远生活在感恩的世界，修行人心里没有仇敌，侮辱我的、毁谤我的、陷害我的都是我的善知识，它的结果都是把修行人的境界往上提升，大幅度的提升。
第三个问题：‘佛入大涅槃，是否还能回来度化众生？观世音菩萨是久远成就的古佛，它是正法明如来，他为什么还要倒驾慈航，不以佛的身分回来度化更广大的众生？’
答：事实真相你不了解，你有疑惑，希望你深入经藏，希望你深解义趣，你就明白了。诸佛菩萨现身不是有心的，‘我想现什么身’，佛菩萨就跟凡夫一样。为什么？他有妄想、分别、执着，那是凡夫。佛菩萨从来没有起心动念过，他凭什么现身，凭众生的感，众生有感佛菩萨就有应，感应道交绝不失时。我们希望他用什么身来度我们，他就现什么身来度；不是他想现什么身，我们心里面想他现什么身，是这么个道理。观世音菩萨何尝不现佛身？《普门品》说得很好，‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法’，他怎么不现佛身？常常现身，无时不现身，无处不现身，你要是把心静下来，心与佛的教诲相应，你就能体会到；你的心要静到相当的程度，佛菩萨现身你就见到。最明显的例子，过去有很多人，现在愈来愈少了，入定在定中见到佛菩萨的境界；也有人，比较多一点，梦中见到佛菩萨境界。定中是现量境界，梦中是意识变的境界，都能见到。所以你这些疑惑是对经论理解得太少了。
下面有一位同修法秀问：‘您有讲过不要太贪爱自己的身体，不过要好好的利用它来借假修真，我懂。但是我的母亲不知道是不明白道理放不下，还是真的业障现前老来多病痛，三天两头不是说这...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

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