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標題: 净公上人讲六度集第二〇一卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-4 16:22
標題: 净公上人讲六度集第二〇一卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲六度集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲六度集第二〇一卷

...义工，那个果报更殊胜。
　　第二「持戒」。持戒是守法、守规矩，那是属於无畏布施，你这个人守法、持戒，别人不会怕你。你持不妄语，人家对你讲话很放心，你不会骗我。你持不偷盗，我钱财摆在这个地方也很放心，为什么？你不会偷盗，你不会拿我的。他心里头没有恐惧，这就是无畏。你持不杀生，他放心，「你绝对不会伤害我」，给对方身心的安全感，这属於无畏布施。
　　「忍辱」是无畏布施，我在态度上、言语上得罪你，「他修忍辱波罗蜜，他不会报复，他不会记恨在心」，无畏布施。
　　「精进、禅定、般若」是属於法布施。我自己做，别人看到了，他受感动了，他向我学习，效法我，这就布施他了。自行就是化他，自他真的是不二，菩萨修六度万行。我们学佛，说实在话，应当取法於佛菩萨，我们走佛菩萨的大道；十法界是十条道路，我们选择这两条路，决定不错。
　　不要去想别人怎么对我，别人不走这个路，我们走这个路。我们只要问自己，我怎样对人？别人对我有伤害，不要紧，我常讲逆境、恶缘，缘是人事，遇到的人是恶人，伤害我；逆境是非常恶劣的环境，我能够不放在心上，我依旧以平等心六度心来处事待人接物、来过日子。逆境、恶缘消我的业障，顺境、善缘增长我的福慧，顺逆境界都是好境界。
　　所以我告诉同学们，一个真正修行人，永远生活在感恩的世界。顺境、善缘我感恩，逆境、恶缘我还是感恩，为什么？帮助我消业障，使我无始劫以来的业障能够早一天消除，好事！不是坏事。我没有错，人家冤枉我，好！消得更快。如果我有过失，别人毁谤、侮辱、陷害，业障消除；如果没有过失，那无量劫以来的业障都消掉，不是坏事。如果我们不肯接受，怀恨在心，将来想报复，不但业障不能消除，业障增加了，将来果报是生生世世冤冤相报没完没了，那个麻烦大了。
　　佛菩萨教导我们「冤家宜解不宜结」，不要跟人结怨，小小怨结赶快化解。怎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0806》)

...是因为引业不殊胜，满业很殊胜，在畜生道里面享福，饿鬼道亦复如是。引业，一般讲那个引业是贪瞋痴，畜生道是愚痴。
　　「饿鬼道」是贪心，贪而无厌，贪财贪色贪名贪利，总是你贪心，引导你堕饿鬼。饿鬼道里头也有享福的，也有受罪的，那是满业，看你在人间行的是善还是恶。你在人间行善，贪心引导你作饿鬼，你在饿鬼里也有福报，你也享福；如果你在人间做恶，贪心还做恶，那你在饿鬼道受苦，就这么回事情，很清楚，很明了。所以引业，你要晓得。瞋恚，瞋恚这个引业是引你堕「地狱」。嫉妒、瞋恚很可怕，吃亏的还是自己，引导你堕地狱。
　　你要问：来生我到哪一道？你就想想，佛给我们讲的十法界的业因。平等心，引导你十法界里面的佛；六度心，引导你四圣法界的菩萨。菩萨福报不一样，是满业。譬如六度，六度引你到菩萨，菩萨有福报大的、有福报小的，有聪明智慧高的、也有比较低的，那是什么？你修布施的内容，你财布施、法布施修的多少，这是满业。堕地狱的，瞋恚！瞋恚心重，引导你到地狱。地狱都受苦，没有乐。地狱是什么？瞋恚心造的都是恶业，没有善业。瞋恚心修善业不会堕地狱，到哪里去？阿修罗去，大概总是饿鬼道里面的阿修罗，畜生道里面的阿修罗。造作一切不善业，那就堕地狱，地狱只有苦没有乐。地狱也有等级，差别很大，都是受苦。有的受苦时间短一点，有的受苦时间长一点，最苦的叫无间地狱，受苦没有间断，从堕地狱到受完罪出来，这当中所受的苦从来没有间断过，诸位读《地藏菩萨本愿经》就晓得。
　　这是讲『诸世界海所有庄严，悉於...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０六卷）　　2002/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0806》)

...龙跟蛇在传说里面都是善於变化，这说明什么？这个社会一切人、一切事、一切物善变，变幻莫测！所以刚才我说了三个纲领，这是佛经上讲的，你看什么？看性相的变化、事理的变化、因果的变化，你看这个！长学问、长智慧。
　　天王右手拿个珠，或者是左手拿个珠；右手要拿个龙，左拿著珠。珠代表什么？代表不变。虽然人事物千变万化，这里头有不变的原则。你要是把不变的原则掌握到，永远保持，你就能够控制这个社会，你在这个社会里头能做得了主宰，不会被它影响。你可以影响它，你能带动整个社会。这个不变的东西是什么？道德。在佛法里具体来说，戒定慧三学永远不变。佛门里头不变的东西多了，戒定慧三学是总说。分开来讲，声闻四谛不变，菩萨六度不变，我们念佛人信愿行不变，你学哪个法门，你掌握著这个法门的总纲领，这是不变。以不变应万变，广目天王教我的！那个像塑在那里，那是上课、那是教学，不能把它当作神明看待，那你就搞迷信了。你想想看，佛法教学这个手段高不高明？
　　北方天王多闻，毗沙门天王。北是最上，在北半球北是最上，四天王的首领。多闻，它名词含义是多听，听别人所说的。你不听，不听你就被蒙蔽，你就不长智慧。多听！多听，当然这里头有是有非，你要有智慧、有能力辨别是非真妄，有能力辨别邪正。它手上拿的是伞，伞盖。伞盖表什么意思？防止污染，今天我们讲的环保。现在讲环保只知道环境要保护，其实最重要的是什么？心地。如何防止，保护心地清净不受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０九卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0809》)

...界、成就自己的德行学问，破迷开悟，离苦得乐，这是佛教学的宗旨、目标，哪里有一点点迷信？经上讲的这个，从这里我们真正看出他老人家教化众生手法的高明，高明到极处！我们明白了、看懂了，自自然然五体投地，佩服到极处！实实在在我们做不到，显示出圆满的智慧、圆满的德能，果报呈现出圆满的相好。这是『栏楯周回悉殊丽』里面的义趣，《金刚经》上教我们要「深解义趣」，我们才能真正学到了东西，学了马上就管用。
　　『真珠为藏众华饰』，这都是讲岸边的装饰，香河岸边的装饰。「真珠」意思前面跟诸位说过，真是真诚，真珠是真诚心，珠是圆满。「藏」是什么？藏是果实。岸旁有花有树，这个树开花结果，果是什么？菩提果。花是什么？花是六度花，取这个意思。大菩提果就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，菩提心！菩提心之体，《观经》上佛说为至诚心，真诚到极处！至诚心，这是体，真心。真心起作用，有体当然有用，用里面有自受用、有他受用。自受用，佛在经上讲，深心。这个名词我们很难懂，什么叫深心？所以我换句话来讲，我说清净、平等、正觉，这个大家好懂。这是自受用，自己要清净平等，要觉悟。他受用是回向发愿心，也不好懂，我用慈悲，大慈大悲对待一切众生，这是他受用。都是真诚心起用，真诚心对人接物，就是一片慈悲；真诚心对自己，就是清净平等觉，这是「真珠为藏」里头表法的意思。
　　『众华饰』，众是多，「众华饰」是六度万行，装饰在外面的，美不胜收。大乘法里面讲的四摄六度，表现在外头，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你要真干！天天念，念了不干，没用处！不能够落实，那就是古来祖师大德常讲的「说食数宝」，自己得不到受用。像银行里面小职员，天天在数钞票，自己一张也得不到；自己要得一张，犯法、犯罪，数宝！说食，肚子很饿，想到菜馆里面哪一道菜、哪一道菜，说了几十道，一口也没吃到。说食数宝，没用！我们学佛，如果每天读诵经典，甚至於讲经说法，不能够把经典里面的道理变成自己的思想见解、把经典里面的教训境界变成自己的生活行为，那就叫说食数宝，讲经也是说食数宝，你得不到受用，你没有办法入境界。
　　聪明人，古德常讲「随文入...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０九卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0809》)

...提果就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，菩提心！菩提心之体，《观经》上佛说为至诚心，真诚到极处！至诚心，这是体，真心。真心起作用，有体当然有用，用里面有自受用、有他受用。自受用，佛在经上讲，深心。这个名词我们很难懂，什么叫深心？所以我换句话来讲，我说清净、平等、正觉，这个大家好懂。这是自受用，自己要清净平等，要觉悟。他受用是回向发愿心，也不好懂，我用慈悲，大慈大悲对待一切众生，这是他受用。都是真诚心起用，真诚心对人接物，就是一片慈悲；真诚心对自己，就是清净平等觉，这是「真珠为藏」里头表法的意思。
　　『众华饰』，众是多，「众华饰」是六度万行，装饰在外面的，美不胜收。大乘法里面讲的四摄六度，表现在外头，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，你要真干！天天念，念了不干，没用处！不能够落实，那就是古来祖师大德常讲的「说食数宝」，自己得不到受用。像银行里面小职员，天天在数钞票，自己一张也得不到；自己要得一张，犯法、犯罪，数宝！说食，肚子很饿，想到菜馆里面哪一道菜、哪一道菜，说了几十道，一口也没吃到。说食数宝，没用！我们学佛，如果每天读诵经典，甚至於讲经说法，不能够把经典里面的道理变成自己的思想见解、把经典里面的教训境界变成自己的生活行为，那就叫说食数宝，讲经也是说食数宝，你得不到受用，你没有办法入境界。
　　聪明人，古德常讲「随文入观」，观是观照、照住、照见，这里头层次不同。上上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八０九卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0809》)

...境界，记住：在心里头转，转变你的看法，转变你的想法，这是祖师大德常常教人：「从根本修」，这是根本。起心动念是根本，念头转过来了，这是修行里面最上乘的。最下的、最笨拙的，是在事上改正自己的过失；最上等的是心上，这《了凡四训》都说，都讲得很清楚、很明白。那是一本好书，要多读！所以这一句它所说的内涵，度生的心行恳切，千处祈求千处应。
　　『众华随浪皆摇动』，你们看看这一句里头讲的是什么？「众华」是实体，「随浪」是水里面的影子，你想这个境界！这个河两岸种的这些树，这些树开的花，花影倒影在水里；水里头有浪，这些树花随著浪，你看到都在那里摇动。你先去想这个境界，然后再体会里头的意思，表法的意思。众华，表六度万行；随浪，浪是我们念头的起伏；摇动是影响。菩萨起心动念决定与三学、六度、十愿相应，我们净宗同学采取的学习科目，简单明了：三福、六和、三学、六度、十愿，五个科目。念头一起，与这五个科目相不相应？如果起心动念与这五个科目统统相应，言语造作哪有不相应的道理？这个人是什么人？跟诸位说，普贤菩萨。因为有十大愿王，岂不是《无量寿经》一开端所讲的，「咸共遵修普贤大士之德」？这五个科目是众华的总纲领，展开是万行。菩萨无量无边的行门，四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」，就是这一句。
　　自己修学，修学的形象影响九法界众生，这是「摇动」。人、畜生、地狱这三道领悟比较困难，饿鬼道里头有一些，不是完全的，有少数叫福德鬼，佛经里面叫多财鬼，他的引业是贪爱心太重，贪心太重引他到饿鬼道。虽然贪心重，他做人做了不少好事，所以在鬼道里头他享福，他生活也还不错，甚至於很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一０卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0810》)

...放智慧光明。一看你这个人，「你这个人有智慧！」放道德之光，这个人有道、有德。用普贤菩萨十愿来讲，你放礼敬之光，对一切众生谦虚有礼，内心诚敬，那是光。布施供养是光，忏悔随喜是光，请转珐輪、请佛住世，没有一样不是在放光！「发焰流芬」，芬是你的性德自自然然流露，周遍法界！为什么？起心动念与性德圆满的相应。性德是什么？在儒家讲，伦常八德是性德。五伦五常，八德是孝悌忠信礼义廉耻；还有一个说法，忠孝仁爱信义和平，都行！都是性德。性德就在你这个形象上，你统统做到了，一切时一切处，你一点造作都没有，自自然然在表演，放光！
　　在佛法里头，我们今天提出来修行的科目，这五个科目放光。净业三福、六和敬是光，三学、六度、普贤十愿这是佛光，佛光普照！只要你能够做到依教奉行，佛在经典上常常嘱咐我们的：「受持读诵，为人演说」，就是放光。受持放光，读诵放光，为人演说那个光就更大，大放光明！如果演说，你这个心量很大，用什么心？真诚清净平等正觉慈悲心，心量多大？「心包太虚，量周沙界」，你放的光明等虚空法界，这是光明普照。所以，经中的义趣诸位同学在此地你就能体会到，说不尽！我们能说，也只是点到为止，希望同学能够体会得，自己信受奉行，你就得利益了。
大方广佛华严经　　（第八一一卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0811
　　诸位同学，请看「海间香河」偈颂第五首：
　　【河中出生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一０卷）　　2002/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0810》)

...我们国文课本上念他，我们时时刻刻会想到他。所以人，不论我们过什么样的生活，你是过富贵的生活，还是过贫贱的生活；你是在社会上什么样的地位，什么样的身分，什么样的行业，这个都没关系，只要认真去做，这叫旋澓。认真去做，有恒、不变，你就能出人头地，你就能大放光明。你对社会、对一切众生做出了伟大的贡献，这就是妙宝放光。所以这一句里头的境界，没有边际。
　　『其光布影成台座』。「台」是高台，「座」是宝座，这一句是讲他的成就。行行业业都能作菩萨，都能成佛。这是什么？在家学佛的，不论你是哪个行业都能成佛，都能成菩萨，都是行菩萨道。过去我举家庭主妇行菩萨道的例子，我讲得很详细。不离开家庭，不离开厨房，在那里修六度万行，那是她的道场，她在那里放光现瑞。不是学佛的，这是他没有遇到佛缘，他有这样的善心，在佛法里面讲的，他有善根、有福德，他有殊胜的缘分。这个殊胜的缘分人人都有，会不会用？其实殊胜的缘大家都一样，平等的。殊胜从哪里讲？会用就殊胜，不会用这个缘不殊胜，很平常。你说武训当乞丐，他讨的那个钱，他会用，他殊胜，他变成圣人了。一般做乞丐的不会用，他是凡夫，终身贫贱，在社会上没地位，人家瞧不起他。武训在晚年的时候，人家看他是圣人，地方的仕绅、官员见到他都肃然起敬，了不起！他所做的别人做不到。凡是做别人做不到的事情，在中国古德心目当中叫做英雄豪杰。英雄的定义是什么？别人做不到的你能做到。
　　佛教传到中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一一卷）　　2002/08/05　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0811》)

...定在观行位的菩萨，我们要做到这一点。观行位是什么？认真依教奉行。要把自己的烦恼习气伏住，有这个能力，有这种智慧，有这个小定，伏得住自己的烦恼习气。哪里有缘到哪里去，对於这个地方丝毫贪恋的念头都没有，真正放得下，哪里都自在。
　　『乃至法界咸充满』。我们今天没这么大的能力，这是法身菩萨境界。我们今天是整个地球，无论哪一个国家地区，只要有人来启请，我们都欢喜去。帮助自己、帮助那个地区的人们，到那个地方做出一个好的形象，让大家看到佛是这个样子的，你的功德就很大了。千万不能搞一个坏的形象，坏的形象让人一看，佛是这个样子，千万别学他。那你造的业在地狱了。
　　一定要有好的形象，这个好的形象是「四摄、六度、三学、六和」。不要搞别的形象，就把我们净宗订的这五个科目，「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」做出来给人看。你是真正佛弟子，你真正代表了诸佛如来，代表正法住世，你肯定得到诸佛护念，龙天善神拥护。这里头最重要的是放得下。一般人最大的困难就是放不下，总是斤斤计较，这个麻烦大。损失不是别人，是自己，不能不知道。现在时间到了，我们今天就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八一四卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　　档名：12-17-0814
　　诸位同学，请看「海间香河」偈颂最后一首：
　　【清净珠王布若云，一切香河悉弥覆，其珠等佛眉间相，炳然显现诸佛影。】
　　这是「海间香河」最后的一首偈。清凉大师在注解里面跟我们说「水出光云，更有影略，可以意得」。『珠王』，「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一三卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0813》)

...二心，你感应就现前了。你就能得一切诸佛加持，你展开经卷就能看无量义。不是你读得多、学得多，不是！禅宗六祖惠能大师不认识字，没念过书，他听你念经，他一听就晓得这个经里面讲的是什么道理、什么意思。念的人、学的人不懂，他明白了，他能开导你，他能帮助你，他能成就你。凭什么？真诚。真诚是宝，真诚、清净、平等、慈悲是众宝。
　　树是树立，林是许许多多的建树，无量无边的建树，无一不是出於真诚。宝不是物质，物质的宝没有什么多大用处，佛在经上常常用它做比喻，大千世界七宝布施比不上为人说四句偈的福德。这是佛在经上常常讲的，我们常常读到的，所以物质的珍宝有什么希奇！珍宝是什么？无上正等正觉这是宝，戒定慧三学是宝，六度、十波罗蜜是宝，诸佛菩萨、圣贤教诲是宝。你要从这地方去认知，从这个地方去学习。只要你认真努力，学了你能够落实，也就是学了你能够做到；你做不到没有用处。学了都能做到，宝你就得到了。这个宝是真的，不是假的，破迷开悟，了生死出三界、出十法界。
　　下面有五句，这五句是说明宝的用途。当然佛在此地讲的都是原理原则，用途是无量无边，略举五端。第一：
　　【一一树中，恒出一切诸庄严云。】
　　这是第一句。『一一树中』，我们懂得每一种的建树，『恒』是永远不间断，『出一切诸庄严云』。我们能不能见得到？见不到。为什么见不到？迷而不觉。谁见到？法身菩萨见到了，这个经的对象是法身菩萨。在我们这个世间，佛在经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一四卷）　　2002/08/10　澳洲净宗学院　　　　档名：12-17-0814》)

...半身不遂，这个业报没有能转得过来。这是我们亲眼看到的，吃众生肉的果报。
　　他那个造得严重，不是在市面上买的，要吃活的。虽然自己没有动手杀，吩咐厨房里的厨子帮他杀。《阿难问事佛吉凶经》里面讲得很清楚，吩咐别人杀，那个罪重於自己杀的。厨子杀，他是奉命行事，他不能不杀，你是下达命令的。什么人杀众生？下达命令这个人杀的，这个人有罪。那个厨师虽然是执行，他有过。罪、过的报应不相等不一样，罪重，过就比较轻了。杀生害命，遭受这样的果报。你就晓得持戒是性德。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这十善是严饰。我们在佛门里面随便举一些纲领，三福是严饰，六和敬是严饰，四摄、六度、普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，你想想看菩萨的愿行无量无边，哪一条不是「严饰摩尼宝王」！他这个心行称性，性德里头流露出来的。第四句：
　　【现不可思议庄严色摩尼宝王。】
　　前面一句「种种严饰」，这个地方是『不思议庄严色』，色相。我们晓得了，种种严饰，前面所讲的是因，这个地方所说的是果。它一共有六句，这六句都是讲的依报。六句，前面三句是依报庄严的因，后面三句是依报庄严的果。因好，果当然好。
　　「色」，六尘用一个字，色声香味触法，用一个字做代表。这一个字我们能理解，现不可思议庄严的六尘。在华藏世界里头不叫做六尘，而是六种不思议的庄严。我们要用这个句子来念，现不思议庄严色，现不思议庄严声...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一六卷）　　2002/08/12　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0816》)

...心动念、言语造作就是的。放光动地！
　　『光中普现诸化佛』。化佛无量无边，世尊在《梵网经》里面讲「千百亿化身释迦牟尼佛」。我们六根门头放光动地，光中化佛，千百亿释迦。千百亿释迦是什么意思？释迦是慈悲，牟尼是清净，你六根当中显示无量无边的慈悲清净，你从内心的清净慈悲到形象上的清净慈悲，从形象发射出来的，西方人讲的磁场，这个磁场清净慈悲，佛法里面讲的光明。放大慈悲光明云，大清净光明云，这就是「光中化佛」。
　　『一一周行靡不遍』，一一光周遍行化普及法界，法身菩萨！我们今天学习，至少要有能力把自己修学的影响能遍及这个地球。自己的道德，我们说得更具体一点，自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，自己的六度、四摄，自己的礼敬、赞叹、供养、忏悔、随喜、请转珐輪、请佛住世，乃至普皆回向，念念都能够周遍这个地球上的一切众生，不只是人类。我们这个世间是五趣杂居地，是凡圣同居土，怎样能够周遍感化一切众生？全靠真诚。古德常说「诚则灵」，至诚感通，真诚到极处就通了，这一点不能不知道，不能不认真的学习。随著我们自己的心量，影响就达到多么大的范围。
　　如果你的心量是等虚空法界，你的影响力、你的感应就达到虚空法界，上跟诸佛如来感应道交，下与恶道众生也起感应作用。为什么？心性里面没有空间、没有时间，没有来去、没有大小、没有远近，心性是一，叫一真法界。没有距离，我这里一动心一起念，尽虚空遍法界统统都感应到了。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八一九卷）　　2002/08/14　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0819》)

...能见到；练过几天气功的人也能见到。练气功的人讲看人的气，我们佛法叫光，外国人叫磁场，名称不一样，其实是一桩事情。气功功夫很高的人，他看到每一个人的身上有气，大小不一样，颜色不一样。大概身体不好、身体有毛病的那个光都非常之暗，灰暗色的，在身体哪个部位，那个部位就有毛病。健康的相是明亮的。有了病况的时候，他这个时候光是混浊的。所以这是小道，这不是大道。
　　但是最准确的还是禅定，有定功，定功看的是现量境界，比这个气功要高明多了。定功愈深，你的境界就愈大，愈广大；再用现在的话来说，你突破空间维次就更多，换句话说，他的生活空间比我们一般人大。我们今天一般人生活空间在三度空间，定功能够突破四度、五度、六度，在理论上讲能突破无数度的空间维次。那是什么？那是八地以上的菩萨，他那个境界当然不一样，确确实实佛光普照。佛讲「佛光普照」四个字不是赞叹的，是事实。我们一般人很难理解，这四个字认识，也会念，究竟什么境界？想不出来，真的是此地所讲的不可思议。
　　『光明洞彻常弥覆』。这是讲大菩萨们，华藏世界的菩萨。再看第二首：
　　【摩尼吐云无有尽。十方佛影於中现。神通变化靡暂停。一切菩萨咸来集。】
　　这个里头有果报的殊胜庄严，这个地方我们看到德用，起的作用，这个作用是称性而起的。『摩尼』原本是讲的宝珠，在此地代表什么意思？代表圆满，宝珠是圆满的相。代表什么圆满？我们简单的讲，讲三个：智慧圆满、德能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二一卷）　　2002/8/16　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0821》)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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