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標題: 二零一二净土大经科注（第四０三集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-6-3 20:15
標題: 二零一二净土大经科注（第四０三集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第四０三集）　　2013/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0403



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百九十四页第二行，从当中看起：

　　「又云：舍离一切执着，故无所味着也。食已便自然化去，欲食时随意复现，一切自在无碍。」这都是为我们说出极乐世界饮食自在，而且对饮食没有执着，不会让饮食像在我们这个世界，饮食会带来烦恼、会带来妄想，极乐世界没有这个状况。想吃，百味饮食就现前，不想吃就没有了，一切是自然变现。

　　下面一段说，「又此经文，正显《往生论》中庄严受用功德成就」。《往生论》上，「偈云：爱乐佛法味，禅三昧为食」。《论注》为我们做简单的解释，昙鸾法师说的，「是故兴大悲愿」，这句是说阿弥陀佛在因地发起大愿，这个愿成就了。佛发的愿，凡是往生极乐世界的人，爱乐佛法味，禅三昧为食。所以不需要像我们这个世间种种饮食，没有这个需要。「以佛法，以禅定，以三昧为食，永绝他食之劳」，他方世界的饮食，极乐世界没有的，极乐世界是以禅悦为食。

　　「爱乐佛法味者，如日月灯明佛说」，日月灯明佛说的，「《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦」，懈怠、疲倦。这是什么？法味为食，听经欢喜，精神、体力饱满。我们中国古人也说，人逢喜事精神爽，把饮食、睡眠都忘掉了。这是什么？喜乐自然有一种能量，可以养心、可以养身。这桩事情连现代的科学家也发现了，所谓念力的能量不可思议。我们细细思惟观察，这个很有道理，饮食是可以断掉的。因为佛说这个东西是烦恼，五盖之一，也是五欲，五欲是财色名食睡，这五种都是假的，实际上都不需要。修行真正有功夫的人，我们知道饮食是能量的补充，我们吃东西，实际上摄取能量来养这个身体。不从饮食上摄取也行，可以在空中摄取能量。

　　欲界就是因为有财色名食睡这五种欲，称为欲界。色界天，色界天就没有了，色界天是禅悦为食，不需要我们人间的饮食。我们想想极乐世界的大众，前面我们在经上读过有比较，第六天王、大梵天王、摩酰首罗天王都比不上，他们的相好庄严，相好庄严与饮食有密切关系。我们说这三种天王，六欲天王有饮食，他欲界；初禅天的大梵天王，他没有饮食；四禅天的摩酰首罗天王也没有饮食，都是禅悦为食。那么极乐世界禅悦为食应该是真的不是假的，又何况他们常在三昧当中，饮食的迹象、现象没有了，他无需要了。

　　日月灯明佛说《法华经》，多长的时间？六十小劫。这里给我们一个提示，我们从这个地方要能够体会到，深信不疑。阿弥陀佛在西方极乐世界讲经，我有一点体会，我们往生到极乐世界，花开见佛，进入阿弥陀佛的讲堂。莲花上有我们的名字，我们会想到极乐世界阿弥陀佛讲堂里头的座位，一定也有我们的名字。你进入讲堂真的是凡夫，我们一品烦恼都没断，带业往生。但是生到极乐世界，就得到阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨。这句话重要，千万不要忘掉，本经四十八愿第二十愿，皆作阿惟越致菩萨。即使智慧、神通、道力，跟法身菩萨一样。这不是我们自己修得的，这是阿弥陀佛加持得来的，加持跟修得没有两样。

　　阿弥陀佛讲经讲多久？日月灯明佛讲《法华经》六十小劫，听众感触就好像吃一餐饭的时间，谓如食顷。一餐饭，咱们算吃饭吃得慢，一面吃饭一面聊天，一个小时。六十小劫变成一个小时，这说明什么？时间是假的，一小时可以展开为无量劫，无量劫可以浓缩为一小时。你在阿弥陀佛讲堂，实际上听经听了无量劫，感觉？感觉才一会儿，我刚进来好像没多久，实际上无量劫了。为什么？你开悟了。你要不开悟，你没有感觉，专注在听经，没有觉得时间长短，没觉得，没感觉。到开悟了，就好像醒过来了，感觉得时间很短。离开讲堂那是什么境界？成佛了，你不成佛你肯离开讲堂吗？所以，那个世界的人皆是无量寿，佛说经无量劫等于一餐饭的时间。身心都不会懈怠、都不会疲倦，说明精神饱满，心地清净，现无量智慧。

　　这是「以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也」，昙鸾法师《往生论》上这个批注注得好。「三昧者，彼诸人天」，说明这些往生的人是从我们地球上人天身分去往生的，不是声闻缘觉。「若须食时，百味嘉肴，罗列在前」，如果有这个念头想吃，你就看这些餐具、饮食统统摆在你面前。「眼见色，鼻闻香」，见色闻香就够了，「身受适悦」，你就非常欢喜，「自然饱足」，不需要真的去吃，不需要。「食讫已化去」，吃完之后，这些餐具、饭菜没有了，桌子上干干净净，一尘不染。「若须复现」，如果你再想，什么时候想它什么时候就出现。「其事在经」，这个事情是佛经上说的。「是故言爱乐佛法味，禅三昧为食」，天亲菩萨说得没错。

　　下面一段「衣自在」，这第三段。

　　【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】

　　身相庄严显示福德，我们世间人讲福报。请看下面念老的批注，「右明衣饰受用自在」，衣是衣服，饰是装饰，像前面讲的璎珞，这属于装饰。『冠』是帽子，『带』是衣带。中国古时候的衣没有钮扣，全是用带子，一直到明朝。有钮扣是清朝时候，清朝他们发源在中国东北，现在的东三省，气候寒冷，所以他的衣服贴身比较紧，钮扣是他们的衣服。钮扣我们也用了将近四百年，比带子省事。我们看到用带子的，韩国的服装你能看到，日本的服装能看到。日本、韩国跟中国往来的历史悠久，在战国时候就往来了。我们看到日本的服装店，招牌是吴服店，有人说这个吴是三国时代的吴国，也讲得通，吴在江苏、浙江这一代。更早的在春秋战国，吴在现在的苏州建都，历史上我们熟悉的吴越的战争，吴王夫差，越王勾践。

　　在那个时候，因为我们知道历史上确实有这个事情，秦始皇距离那个时候不远，秦始皇确实曾经派遣徐福到海上去求神仙。去寻求不死药，叫长生不老，带着五百童男、五百童女，这一去就没有回来。在日本的传说，我在日本讲经有人问我，他说是不是有这回事情？我说是有，中国历史上确实有记载。他们告诉我，日本第一代的天皇就是徐福，世世代代相传，到现在还在，天皇是徐福的后代，那他是中国人。中国徐这个族姓，是黄帝第二个儿子的后代。所以日本跟我们的关系很密切，可以说同文同种，以后他们根据汉字发明了片假名。韩国完全用汉字，完全没有改变，二战之后它才发明用他们的拼音来做国语，这实在讲是很遗憾的事情。前个星期金教授来访问，我们谈到这个事情。

　　这两个国家跟中国传统文化有深厚的渊源，他们确实可以承传、流通、发扬光大汉文化，他们有很深的底蕴，三、四百年前。我们看到日本、韩国古圣先贤的著作，你就知道了，全是用汉文写的，用文言文写的。学佛的人就更清楚，我们流传到日本、韩国的经典，原文没有改变，只是念法，他把他们的注音注在那里，用他们的念法，原文完全一样。所以，跟日本人往来，语言不通没关系，写字都知道。韩国说实在话，把汉文丢掉就二战之后。二战的当中它被日本占领，逼迫、强迫他们学日本文，但是他们还是保持汉文。

　　汉文确实有它的优点，也有它的优势，我们不能忽略、不能忘掉，应该认真好好学习，做出一个榜样给世人看。这个榜样，老祖宗传下来教学的理念，「一门深入，长时熏修；读书千遍，其义自见」，这四句话。我们来做个实验，最好是出家人，因为一般人不敢做实验，他怕我这个做不成功，我将来在社会上找不到工作，他有这个忧虑。而出家人没有，出家人的生活有人供养，用不着自己操心，专门研究一部经论，就用中国这四句话，用上十年，看看有没有效果，就知道了。十年专攻一门东西，他就会变成这一门东西的专家学者，一部经、一部论。十年之后果然成功了，这个方法就可以介绍给一切好学之士。开悟！这个不得了，就是佛法里讲的因戒得定，因定开慧。

　　智慧从哪里来？智慧是本有的，只是我们烦恼习气把它障碍了，我们用读书这个方法，把烦恼习气化掉。把意念集中，读一部书，每天想就这一桩事，念头集中，真正集中不散乱，就得三昧，就得定；得定，再继续不断的用功，会开悟。古时候这个例子很多，我们在《坛经》上看到法达禅师，那就是个最好的例子，无尽藏比丘尼都是好例子，古时候用这个方法的人很多，现在不敢用。用中国儒家、道家的东西都行，儒家东西专攻一样，专攻四书，或者把范围缩得更小，我专攻《论语》。十年专攻这一样东西，十年之后就是这个科目的专家，你能讲、你能写。

　　现在跟过去不一样，你能把你写的东西，讲义，你讲的做成光盘。有人给你介绍到学校，学校要开这门课找老师，你让学校去审查。你虽然没有学位，你看他审查之后，觉得是真好，人家把博士学位送给你，因为你的讲义、你的光盘那就是博士论文。今天我们再培养儒释道的人才，只有用这个方法，为什么？现在叫我们找儒释道老师找不到了。这怎么办？用老方法。我们知道孔子过世，孟子才出生，孟子一生做学问学孔子，孔子的书还在，他专门读孔子的书，有问题向孔子的学生请教。他专攻，最后成就超出孔子在世当年的那些学生，后人只说孔孟，没有说曾子，没有说子游。总是提到孔，下头就想孟，孔子至圣先师，孟子亚圣，亚圣是第二，他学成功了。他怎么学的？一门深入，长时熏修，读书千遍，其义自见，就这成功的。

　　在历史上最著名的用这个方法成功的，孟子以后有司马迁，司马迁写中国《史记》的，汉朝大文学家。司马迁的文章跟谁学的？跟左丘明学的，左丘明是跟孔子同时的，着《左传》。孔子作《春秋》，是当代的历史，只是写个提纲，没有把事情详细说出，左丘明他把这个事详详细细的注出来。譬如《左传》前面第一段，「郑伯克段于鄢」，这句话孔子写的，但是原委我们就不清楚了，看左丘明，那就是讲得很详细。《春秋》有三个批注，注得最详细、权威的批注是左丘明的，称为《左传》，还有《公羊传》、《谷梁传》，春秋三传。司马迁专攻《左传》，至少也是十年，古人所谓十载寒窗，一举成名，那个举是参加国家的考试，考中了，那就等于考学位。

　　古时候学位有三个，少年参加县考，考取了，秀才，那就是学位；再向上提升，参加省考，省考是举人；最后参加国家最高的考试，主考官是皇上，这殿试，这个考取了叫进士，最高的学位。好像现在的博士、硕士、学士，国家承认你，给学位给你。你有这个学位，就有资格，叫出仕，从政，做国家的公务人员。读书国家不管你，那是你自己的事情，国家每年开科取士，国家需要大量的治国安邦的人才，用考试的制度来选拔。这个很公平，这不是世袭的，是你真正本事参加考试得来的。所以白衣、农民、工人家里面的子弟，书读得好都可以参加考试，而不是只有富贵人家。贫贱人家出身的人很多，以后能做到宰相，这些人大有人在，在中国历史上。所以这个制度是非常好的一个制度。

　　这个衣，衣，古时候是表身分的，不是随便可以穿的。第一个，你从事哪种行业的，古时候分四个，士农工商，不同的礼服。士是读书人，农是种田的，做工的、经商的，都有他的礼服。为什么？在大众聚会的时候，他知道他应该坐在什么地方。中国古时候最尊重的是读书人，读书人一定坐上席，前面是他们坐的，第二个是农人，工人，商人是坐在最后。商人是很有钱，累积的财富，他是真正富有，但是他没有社会地位。那商人怎么办？商人读书，请老师在家里教，参加考试，考到功名，他的身分就不一样了。这就从中国历史上看，中国人最重视是读书人，读书人明理。读书人不是读一般书，读圣贤书，为什么尊重他？他是圣贤，圣贤的弟子志在圣贤，这个话重要。

　　我们为什么读书？今天问问年轻人为什么读书？完全是为到在社会上找一份好的工作，他不是志在圣贤。佛门里面出家了，为什么出家？在社会上找不到好工作，出家了，居然有些大学生出家，拿到博士学位都出家。古人出家志在成佛，他是为这个。现在人出家也是为社会地位，出家人有人供养，衣食住不愁，受到学佛的佛门弟子在家居士的礼敬、恭敬。真有几个虔诚的护法，给你盖一座寺庙，那是宫殿，享受比拟于皇上。他看这个行业不错，就有那一等聪明的大学生，出家之后搞这一行，在社会上也能出名，大法师。目标、方向错了！真正为佛法而出家的太少了，不是没有，因为这些人他都住在深山里头，他不愿意跟社会往来，跟社会往来很复杂，清修。

　　我们在斯里兰卡看到，现在还有不少。这些人备受社会大众尊敬，因为他真的持戒精严，确确实实只守住三衣一钵，名闻利养不沾边。住在哪里？住在山林，跟释迦牟尼佛当年一样，住在山林，住在岩洞。现在这些人，外国人有，他们受到社会大众最尊敬的，他是真正放下的。他们现在也不需要出来托钵，附近的村庄自自然然组织轮流供养。他是日中一食，今天日中一食是我来供养，明天轮到你，后天轮到他，大概这一个法师他都有个小组织供养他。强帝玛法师告诉我，有些居住的人多的，还有三个月才轮到一次，那他居住地方的人多；居住的地方人少的话，可能是一个月轮到一次。他一天吃一餐，所以给他做一餐饭送到他修行的地方，他在树下，送到树下给他；他住在山洞，就送到山洞给他。

　　至于寺庙，多半是学习的场所，学习经教。寺庙住众人多少就不一定，有十几二十个人的，也有二、三百人的。这个供养他们有护法团，有组织，也是轮流供养。寺庙里面没有厨房，饮食是由信徒送到寺庙，每天早晨送过去。他们早晨也吃一点，主要是中午这一餐，晚上不吃，真修行。他们不跟外人接触，也不说话，信徒供养恭恭敬敬的放在那里，对出家人礼拜，他就走了，等他吃完之后再来收。出家人也用不着感谢，理所当然。佛的十号里头有应供，应当接受大众供养，这些人修行功德。成就他，他证得阿罗汉果，就等于说成就了阿罗汉，这功德很大。能证得须陀洹，功德就不错了，就真实功德利益。他们是真修，目标是求证小乘四果、大乘菩萨，是为这个出家的，不是为名闻利养。这些人也都属于大寺里面的一员，大的寺庙，这个佛教有组织的。

　　中国有，不是没有，中国寺庙大概都有小茅蓬，小茅蓬住的人大概是一、二个人。搭个小茅蓬，距离寺庙步行半个小时这样的距离，不是太远，二、三里路的地方。为什么？供养方便。因为中国人没有人给你送饭的，小茅蓬自己要烧饭的。你这些柴米油盐打哪来？柴，自己捡柴火可以，主食米、面、油、盐到寺庙去拿。大概是半个月，你拿的时候半个月的份拿去，半个月之后再拿。像虚云老和尚一生，大部分时间都住茅蓬，你去看他，寺庙里找不到他，他不住寺庙。茅蓬距离寺庙至少要走半个小时，而且小路，没有路走的，这真修。

　　真修行，教理不能不知道，你修什么法门，这个法门是依什么样的经论，你不能不知道，你必须先学习，然后再真修。真修不外乎止观，章嘉大师教给我的，看破、放下。修什么？清净心、平等心，这是定，得定之后肯定开慧，清净心开小智慧，平等心开大智慧。修是真正修看破、放下，看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地。千经万论是说方法、门道很多，原理原则就一个，看破、放下包括所有的法门。

　　极乐世界皆是大乘菩萨，大乘菩萨教化一切众生，教化众生一定要知道，恒顺众生，随喜功德。这一切是变化所作，众生心里想什么就变现什么，菩萨修行决定没有起心动念，决定没有分别执着，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的，说得好。众生想佛就现佛身，众生想菩萨就现菩萨身，众生想求什么问题不能解决的，你去帮他解决，诸佛菩萨绝对没有起心动念。然后我们回过头来看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛在这个世间出现，住世八十年，我们要问，他有没有起心动念？他有没有分别执着？从出生那天到八十岁圆寂，真的没有起心动念，真的没有分别执着。他要有起心动念、分别执着就不叫示现了，那是在这一生修成的。

　　《法华经》、《梵网经》释迦牟尼佛告诉我们，他成佛已经久远劫前，时间太长了，他早就成佛了。这一次到人间来是表演的，把他怎么修行、怎么样证果、怎么样利益众生，表演一遍给大家看。所以来示现的，不是真的凡夫成佛。但是他表演得很逼真，你依照这个方法去做的话，行，你也能成就。能不能成就最高的佛果？能。为什么？因为你本来是佛，这个一定要懂，成佛不是别的，恢复自己本来面目。《华严经》上佛告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，众生跟佛是平等的，众生本来就是佛。现在为什么搞成这样子？迷失了真心，迷失了本性，自性里面的智慧德相完全透不出来。六道里头搞轮回全是假的，佛把这个事实真相为我们说出来了，我们要能体会，我们要能觉悟。

　　大乘经上告诉我们，在什么条件之下成佛？六根接触六尘境界不起心、不动念，你就成佛了。我们就知道，修行修什么？眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界就是你修行的地方，修什么？不起心、不动念。看得清清楚楚、明明白白，听得清楚，也听得明白，没起心动念，这就是佛；有起心动念，没有分别执着，是菩萨。不起心动念太难了，我们没有办法知道我们自己起心动念，所以起心动念断不了。我们的念头很粗，真的是无量的念头纠缠在一起，让我们感觉有个念头出来了，微细念头不知道。分别、执着是最粗的念头，这个我们知道，这不是微细的念头。所以修行，证小乘四果、大乘十信是办得到的，不过要真干，就是要真放下。稍稍有一点执着，还是凡夫，不是圣人。

　　大乘入门初信位的菩萨，小乘入门初果须陀洹，一定要把五种最明显的错误放下，这五种我们能做到吗？放下有两种方式，一种，听到佛说的，教我放下，我就甘心情愿放下。这很了不起，这个我们说他善根深厚，对佛的话真相信，一点怀疑都没有，这人不多。第二类的人，搞明白了为什么放下，他真放下了。实际上这种人也不多，为什么？真正搞清楚不容易。头一桩事情，身不是自己。我们刚才说这两种人，一种人相信释迦牟尼佛，身不是自己，好，就不是自己，就不把身当自己。这个很厉害，把身见放下。边见放下，边见是对立，凡是对立的都是错误的。对立跟和谐是相对的，没有对立就是和谐，家和万事兴，这个我们不能不晓得。成见是错误的，是自己的妄想，不是事实，这个要放下。再就是广泛的，一些错误的看法要放下。这个东西统统放下，就是须陀洹果。我们知道，这摆在我们面前，我们有没有放下？没有。没有，换句话说，小乘初果没证得，大乘初信没证得，没入门。

　　佛法，有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，叫正法住世。其次，有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果，这叫像法，不叫正法叫像法。像法是相似，因为他真有修行，他没有证果。如果有讲经、有听经的，没有修行的，把经教当作学术来研究，现在很多。我三次到欧洲去访问，我看到欧洲的汉学，汉学主要是学习儒释道，这都叫汉学。他们的典籍都是汉文文言文写出来的，就是儒释道三家。我看他们的学习，他们非常认真，也很用功，他们是把它当学术来研究，古代有一种学术，研究到底是些什么，他们没有奉行，没有依教修行。这是佛法的末法。如果讲经的人没有，听经的人没有，修行的人没有，证果的人没有了，这叫灭法，法就灭了。

　　我们现在是释迦牟尼佛的末法时期，末法时期没有证果的。可是佛法有个特别法门，不在八万四千法门之内的，有特别法门，这个特别法门就是净土，我们现在所学的这个，这个法门往生就是证果；换句话说，这个法门里头有正法。净土的道理你懂得了，方法你知道了，你能真正发心信愿持名，这就是末法，净宗的末法。念佛念到功夫成片，你就是正法，为什么？你必定往生，往生就是证果。所以在今天，净宗里头有信、解、行、证，净宗道场就是正法道场，这一点我们要知道。净宗的成就最难也是难在放下，不能往生的，情执没有断，情执属于贪；怨恨没有断，怨恨属于瞋；怀疑没有断，怀疑属于痴。贪瞋痴这三个烦恼没有断清，它会障碍你，你念佛不能往生。所以真正念佛求往生的人，必须把这三桩事情要淡薄，愈淡愈好，往生的时候它不会障碍你，你彻底放下了。

　　这个佛法当中常说「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，用戒来对付我们的贪，用定来对付我们的贡高我慢，瞋恚的烦恼要用定来对付它，用慧来破疑惑，叫勤修戒定慧。戒定慧在哪里？这部经里头具足了戒定慧，这一部经就够了。这部经要通要达，通是没有障碍，达是真正明了。所以一门深入有道理，我每天念这部经，每天念十遍，每天念二十遍，念到能背诵的时候就不需要经本，一天也要念个二、三十遍，愈多愈好。不念经的时候就念佛，不要让时间空过，要分秒必争。念个三年五载，你决定得生。三年五载说你功夫成就了，功夫成就，想去马上就去得了，还有寿命不要了，不愿意在世间再受罪。尤其是老年人，现在儿孙不孝，在全世界，养老院里面的老人自杀时有所闻，这不足以见怪。为什么？他对这个人生命失望了，活着有什么意思，生不如死，他才会动自杀的念头。这个念头是错误的，自杀不能解决问题，自杀带来的麻烦更大，他不知道，应当念佛。

　　别的法门要断烦恼，我们断不了烦恼，这个法门不要断烦恼，带业往生，我们可以带着烦恼往生到极乐世界。这我们做得到，不带业我们做不到，带业才能做到。遇到这个法门，真正是百千万劫难遭遇，不能错过。这个世界这么好，阿弥陀佛没有妄语，释迦牟尼佛没有妄语，历代祖师大德也不会欺骗我们，我们一定要肯定，真实不虚，死心塌地就在这一门上，我这一生决定要成就，这就对了。

　　死了，这个世间什么都带不去，佛说得很好，「万般将不去」，将不去就是你带不走，一样都带不走；「唯有业随身」，业怎么样？业牵引你又去投胎去了。所以造业这就是大问题了，造善业，业牵引你到三善道受报；造恶业，业牵引你到三恶道受报。业因果报丝毫不爽，自作自受。我们明白这个道理，我们相信这个事实，于是我们一心一意修净业，我起心动念统统是阿弥陀佛。阿弥陀佛六道里头没有，三善道里头没有阿弥陀佛，三恶道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在西方极乐世界。所以你造这个业就跟极乐世界阿弥陀佛心心相应。那你想想，造什么业好？

　　年岁大了，六十岁是花甲之年，花甲是老人了，真正的老人，花甲老人，我们还有什么打算？六十岁以上，一心一意为求生净土打算，这人高人，这人真有智慧，这个人真了不起。还要给世间搞名闻利养，叫大错特错，决定干不得，不能没有这个警觉。八十以上那就没话说了，专心搞这桩事情，什么都不能过问，为什么？八十以上随时都可以走。我们中国古礼，这就不是闲话了，从前李老师告诉我们，对待宾客，「七十不留宿」，七十岁以上的老人，不能留他在家里住一晚上。为什么？万一他过世怎么办？人家说你害了他，这个关系扯不清。这是礼节，中国古礼。「八十不留饭」，八十不留他吃饭，也许吃一顿饭就吃走了，你这个饭里是不是有毒？是不是害他？避免嫌疑。

　　现在虽然说医药发达，说人寿命延长了，不见得，二、三十岁走的人很多，每天看看报纸上的讣文都有。人命无常，什么人知道？所以学佛，得人身真的是难，得人身一定要有高度的警觉，我要把这个短短时间来办我的大事。最大的事情，脱离六道轮回，这是真正大事。这个机会不容易得到，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，我们碰到了，一心求生净土。身体还在这个世间，如果有缘要帮助众生，帮助众生离苦得乐，用什么方法？用破迷开悟，用这个方法帮助众生离苦得乐。

　　具体落实在教学，释迦牟尼佛给我们做示范，教了一辈子。祖师大德也给我们做示范，贤首国师当年在世，一生讲《华严经》三十遍，大经；清凉国师在世的时候，讲《华严》五十遍；道绰法师，念佛人，讲《观无量寿佛经》二百七十多遍。这都是现身说法，教给我们一门深入，长时熏修。他自己如是修、如是行，也如是劝人，做出样子给人看，才知道那些人讲经讲得勤快。听众人数不是很多，古时候人口少，建筑这个殿也不是很大，能够有两百人就很多了。我最初，三十年前到香港来讲经，我们那个讲堂大概是我们摄影棚两个大，也就是我们二楼会客室这么大。能容纳多少人？容纳一百多人，一个一个挤着坐，不能摆椅子，椅子摆不下，摆小圆凳。一九七七年我来讲了四个月，法缘还不错，四个月，一般都是会坐满，还有没地方坐的，站在门口、站在窗口听的，有，这迟到的，找不到座位。我们学什么我们跟人家讲什么，劝大家一起学。

　　曾经有个日本的法师，我在台北遇到的，他知道我在香港讲经，那时候回台湾没多久。他问我，你讲《楞严经》，跟净土有什么关系？你修净土的，你怎么会去讲《楞严经》？我回他的话，我说观音、势至跟阿弥陀佛净土有什么关系？他还没听懂，感到很疑惑。我说观音、势至跟阿弥陀佛叫西方三圣，《楞严经》上讲什么？二十五圆通里头选出来的就是观音、势至。你们大家只晓得文殊菩萨拣选圆通是观世音菩萨耳根圆通，你们疏忽了，大势至菩萨也是拣选出来的，一般人疏忽了。按照顺序排列的是正常的，从按顺序排列特别拈出来放到最后的，这就叫特别法门。

　　二十五圆通是两个特别法门，不是一个。观世音菩萨那个特别是太明显了，因为观音菩萨照排列的话他排列在第二名。第一是眼根，第二是耳根，六根、六尘、六识、七大，二十五按这个顺序。观音菩萨摆在最后，这个太明显了，从第二调到最后，这明显。大势至菩萨他本来排在二十三，本来排在第二十三，现在把他放在第二十四，这就动了。把二十四，摆在最后的二十四，我们讲这个排列最后那个是弥勒菩萨，他跟弥勒菩萨换了个位次，所以他也是特别法门。但是他只是一个位次对调，不容易看出来。所以，很多讲《楞严》都没有把它说明白。二十五圆通里是两个特别法门，大势至代表念佛法门，观世音菩萨代表耳根圆通。为什么？大势至菩萨的法门，遍法界虚空界管用，观世音菩萨的法门，我们地球上居民管用。我们确确实实的我们的眼根不如耳根，眼看不清楚，听清楚了。所以释迦牟尼佛当年住世，讲经教学用音声说法，讲给大家听，听明白了，听久了开悟。

　　孔子在中国，跟释迦牟尼佛差不多的时代，教学也是用言语，那时候没有书本，也没有讲义，什么都没有。这些典籍，是老师过世之后，学生从记忆当中把它写下来，再整理成为书，流传给后世。《论语》，孔子没看到，这些经典，释迦牟尼佛都没看到，佛在世的时候没有。佛灭度之后，佛经有四次结集，第一次比较近，佛灭度之后三个月，好像是的，大迦叶、阿难，请阿难尊者复讲。佛教培养讲经人才，就从这个地方留传下来，叫复小座。阿难复讲，五百阿罗汉给他作证，没有一个反对，这就记录下来成为经典。不是少数服从多数，有一个阿罗汉不赞成，这个话要删掉，不能留传后世。说明结集的态度非常严肃，有一个人觉得有怀疑就不能写；必须五百个人个个赞成，个个都说对，阿难所说的跟佛说的一样，所以叫如是我闻。

　　佛法真正是求福求慧，长寿在福里头，一切福德第一就是寿命，如果没有寿命，一切都落空了。所以长寿是第一福报，有寿命才能成就一切功德。所以学佛，为什么要学佛？为智慧、为福德，这个对。世间人，给一般世间人讲，求智慧、求福报、求长寿，健康长寿，这是大家能听得进去的。事实如是。如果我们学佛的人自己没有得到，跟别人讲，人家怀疑；我们自己得到了，他就相信。我跟李老师学讲经，那年我三十一岁，老师七十岁，身体健康，七十岁的人看起来像四、五十岁，这表演给我们看。我们年轻人跟他在一起，体力不如他，动作敏捷，让我们佩服。到九十五岁都不需要人照顾，还能自己照顾自己。为什么不需要人照顾？行，我自己可以照顾自己，包括烧饭、洗衣服，全是自己来。九十五岁这年，劝请的人太多了，才接受两个学生照顾他。

　　没想到他九十七岁就走了，本来是可以再多住几年的，食物中毒。老师一生慈悲，一个老居士煮了碗面，供养老师，老师吃了。这个面应该是外面买一把一把的，硬的，那里头防腐剂很多、很重，可能过时了，闻闻味道都不对了，老太太粗心大意。老师吃了之后，他是个很有名的中医，这也是他有胆量，让吃，当面吃，让老太太欢喜。吃了之后，回去赶紧用解药，化解了，这第一次。第二次隔了半年，又遇到这么一桩事情，他回去用解药来不及了，毒扩散了。毕竟是九十七岁的人，这一扩散的时候就病倒了。我到台中去看他，他就告诉我，决定不要上馆子吃东西。这个老人肯定馆子里面虽然是素食，不干净，食物中毒你怎么办？

　　尤其现在，蔬菜有农药、化肥，你敢碰它吗？三十年前没有这个机会，没有听说什么农药、化肥。我在香港讲经，晚上讲经，白天大家带我去观光旅游，走到什么地方，有小吃的，坐下来就吃，一丝毫疑惑都没有，饮料跟饮食没有问题。现在不行，现在不敢吃了。那怎么办？自己带。旅行，在飞机上我自己带饭，长途飞机带两个便当，短程的带一个。自己带水，自己带个水瓶。进关的时候，水受限制的，不能带。但是水如果是放在行李里面可以寄，它可以，手提行李不可以。我们上了飞机之后，在飞机上装开水，或者是进入检查过后，里面还有卖水的，可以在那边去买。因为在候机楼里头，里面有饮食、点心、茶水供给，在那里装水可以。在它接待室里装水那没有问题，那个地方没有检查了，就拿上飞机。这是现在人生活，活得很辛苦，跟三十年前不一样，往后愈来愈严重。所以看看经典里面介绍，我们相信的人有福报了。

　　『璎珞』，「印度贵人男女」，贵族，「编玉以悬于身为饰」，这叫璎珞。挂在胸前的，手臂上的手镯，这是璎珞一类的装饰品。「如是衣饰皆以众宝合成」，极乐世界宝太多了，说不尽，「故云众宝妙衣等等。以由宝所成故，光色微妙」。我们这边的宝是坚硬的，可以做装饰，不能做衣服穿；极乐世界的宝柔软的，有很薄的，可以做衣服。黄金可以做衣服，银可以做衣服，玉石它都是软的，非常精细，这都是我们无法想象的。「如《观经》云：一一宝中有五百色光」，宝放光，「是故无量光明。又云一一光明八万四千色，是故百千妙色。所云百千者，盖极言其多也」。「又色中复放光明」，色里头又有光。如《观经》所说的，「琉璃色中出金色光，玻璃色中」，玻璃是水晶，古时候没有现在的玻璃，玻璃是水晶；琉璃我们现在称为翡翠，绿色的玉，透明的，极乐世界的大地是琉璃，「出红色光。等等」。「故知光色重重无尽，如是衣饰」，你穿戴的衣服、你的装饰，「具足庄严，自然在身，非因造作」。极乐世界没有造作的，没有人为的、没有造作的，全是自然的。

　　这些，学佛的人想通了，不会怀疑。为什么？我们欲界，不说色界、无色界，那个太高了，欲界第五天化乐天，他们衣食、居住的统统是变化所作，真的是心想事成。在我们这个世界有，极乐世界那就正常了，那不稀奇。所以，我常常把极乐世界比喻作第六天他化自在天，我们往生到极乐世界就像是第六天的天人。我们心想，我们自己不会变化，谁变化？阿弥陀佛变化，我们想什么，阿弥陀佛变现出来供养我们。阿弥陀佛好比是化乐天，我们去了是他化自在天。用这个比喻能增长我们的信心，让我们断疑生信。

　　下面第四段，居住，「住自在」，居住的环境。这里头有分四小段，第一「形色」。

　　【所居舍宅。】

　　你居住的房子。

　　【称其形色。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。】

　　你这房子太美了。我们看念老的批注，「右」，右面这个经文，「明住所，受用具足」。『舍宅』，就是我们所居住的房屋，「俗云，宿舍、住宅」。『称其形色』，形色是什么？是大小、颜色。「《会疏》云：形，其身大小。色，青黄等色。盖指房屋之形体与色彩相调和，或舍宅之结构、大小、颜色等等，皆与住居者之形色相称。故形状称身如意，色彩悦目赏心」。这是说极乐世界居住的环境能称人意，换句话说，完全适合你心里面所欢喜的，你想什么样子它就现什么样子。极乐世界居住的环境并不是同一个样子的，不是的，真像《华严经》经题上所说的，无量花卉遍满园林，《华严经》用这个题目。华就是花，严是庄严，美不胜收，什么样的品种统统有，应有尽有，没有欠缺的，这个花园才值得欣赏。如果统统是一色的，那有什么意思？看完这一个不想再看第二个，跟这一样的。不一样！极乐世界居住的房屋形色不一样，就像万花庄严。这环境之美，都是每个人心想生。谁变现的？阿弥陀佛变现的，这是阿弥陀佛的愿力。

　　『宝网』，「由宝珠连缀而成之罗网」。『弥覆』是遍盖，统统盖住。这个宝网什么时候能看到？喜庆的日子，张灯结彩，把整个房子统统都装上灯，晚上看起来非常之美。外国圣诞节，大概最考究的、最认真做庆祝的还是斯里兰卡，斯里兰卡一年最大的节日是圣诞节，它叫卫塞节，就是佛诞，释迦牟尼佛出生。我们中国人把它定作四月初八，国外的他们是用五月，阳历五月月圆的那天，五月月圆的那天是佛的生日。斯里兰卡圣诞节要过几天？不是一天，一个星期，七天，七天七夜，晚上也没有停止的。晚上更热闹，晚上看灯，看花灯，家家都张灯结彩，把房屋都布置得美轮美奂。而且街道上，旁边都有供养着吃的东西，饮料、点心，不要钱的。随便到哪一家，你到那里去吃，他们非常欢喜，供养游客的。所以你日夜可以不休息的，你去转。他们有三个大节日，以这个节日最重视，摆在第一，时间最长，七天，全国放假，老老少少满街去欣赏。罗网整个盖在房子上面，这是装饰品。

　　『悬』是悬挂，悬挂的是『宝铃』，「珍宝所成之风铃，随风能发微妙音声」。所以『奇妙珍异』，「奇特、美妙、珍贵、希异」，这是赞叹宝铃中诸宝的殊胜，真的是无量珍宝。我们这个世界没有，有几种相类似，但是实际上跟人家比，那相差太远了，怎么比也比不上。我们人间不如天上，天上比不上极乐世界。『周遍』，「遍及无余也」。『校饰』，「《会疏》曰：相交庄饰」，庄严跟装饰交互，美不胜收。这是说形色，居住环境的形色。今天时间到了，我们就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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