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净公上人关于病人的讲记敬摘点滴2023631537
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-6-3 15:39
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净公上人关于病人的讲记敬摘点滴2023631537
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于病人的讲记敬摘点滴
...族群,也不分文化,来者不拒,去者不留,多元文化的教学。本身一生为我们示现职业的老师,他是这样的身分,这总得要清楚。他不是神,他也不是仙,他是人,用现在的话讲,他的身分是一个多元文化社会教育的义务工作者,他教学不收学费。一生给我们做最好的榜样,持戒、苦行、日中一食、树下一宿,一生没有去建过道场,没有道场。临走的时候,临终在树林里面,不是在房屋里头,在树林里、在野外,告诉我们真放下。这个世间人要争的,王位是大家要争的,他是得来了不要,告诉我们有比这个更高的、更高尚的,有比这个对人类做出更大贡献的。做国君贡献的是一国人,他出家行道教化众生,面对是全世界,影响到今天,在全世界多少人还跟他学习。他所教给我们的是真能解决问题,我们认真努力,自己的问题解决了,六道的轮回可以解决。如果你的志愿更高,你能解决十法界的问题,你能在这一生回归到一真法界,办得到,不是办不到。回归到一真法界,什么灾难都没有了。回归到纯净纯善,那是诸佛的报土实报庄严土,我们通常也称一真法界,这是我们学佛人向往的目标。
我们在这个世间,不想自己,所有一切贡献给一切众生,回向众生,不为自己,帮助一切众生离苦得乐。什么是离究竟苦、得究竟乐?佛在经教里告诉我们,苦从哪里来的?苦从迷惑颠倒来的。因为你对于事实真相不了解,你想错了、你看错了、你做错了,就有不善的果报现前。所以六道轮回从哪里来?你自己恶业变现出来,自己制造的,不是别人造一个六道轮回给你受,没这个道理。佛讲得清楚,六道是妄想分别执着变现出来,就跟作梦一样。梦从哪里来的?不是别人制造的,你有美梦,你有恶梦,都是你自己造的。所以佛告诉我们,十法界自己造的,六道自己造的,三途地狱还是自己造的,你怎么能怨别人?诸佛净土还是自己造的。你明白了,我不喜欢这恶的境界,我就不造恶了,我喜欢清净的世界,那你就修净土,你修什么样的因,后面就什么样的果报现前,业因果报丝毫不爽。所以帮助众生离苦得乐,最究竟、最彻底的方法是帮助你觉悟,用什么方法?教学。所以释迦牟尼佛一生教学,教学才是真正的慈悲济世。你物质上帮助别人,人家没得吃送一点吃的,没有穿的送一件衣服给他穿,解决他现实的困难,不能永远帮他解决,那不是真正的救济。帮助他觉悟,这是真正救济他。他有能力离开六道,有能力离开十法界,有能力回归到自性清净心,回归到实报庄严土,这才叫真的救济。六道是苦海。所以我们要认真去反省、去思惟、去观察,人这一生当中是苦多还是乐多?我们冷静去思惟就能想到,苦太多,乐很短暂。乐中有苦,苦中没乐,这是事实真相。如何能摆脱这苦海?佛告诉我们,那要靠智慧,有智慧你才有抉择,你懂得怎么选择。
底下一个科目,「力波罗蜜」,那个力就是讲能力,选择的能力。这里面我们好好学习,我们在现前这个社会,我们选择什么?释迦牟尼佛四十九年的教学,内容非常丰富,他是因人施教。就好像一个大夫给病人治病一样,病号很多,每个人得的病不一样,所以大夫给每一个病号开的处方不相同,对症下药,药到病除,这是好大夫,好的处方。现在我们这个大夫没有了,大夫释迦牟尼佛没有了,留下经典是什么?是他过去替别人开的处方,这经典是老处方。我们展开了,对不对我们的病?很难讲,碰巧了、对了,那我们照这个法门学就开悟,就成佛了。要不对了,不对了可麻烦大了,不对就有害,吃错药了,吃错药是什么?病不但没好,加重了,你说这个多可怕。所以佛才说了一句话,「佛法无人说,虽智莫能解」,一定要找人来领导你,这是什么人?过来人,真正有修、有学、有证的,这是最好的。从前这些祖师大德他们都证果的,所以让他们来帮助你,帮助你选择,不至于太大的错误,我们自己很难。可是佛很慈悲,没有能力选择的时候,告诉你选择阿弥陀佛是决定不错,这个法子妙绝了,「阿弥陀佛」这个处方是什么病都可以治,决定没有副作用,这确实是慈悲到了极处。
最后「回向实际」,那就是我们这个题目上「妄尽还源」,还源还到原点就是自性,明心见性,这是我们终极的目标。佛教导我们就是教我们回头,回到原点,那是究竟圆满佛。今天时间到了,我们就学到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十四集
修华严奥旨妄尽还源观 (第三十四集) 2009/5/19 台湾高雄 档名:12-47-34
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,经文第五页最后这一行。
贤首大师举出十波罗蜜,我们学到愿,愿我们学完了。今天接着学第九「力度」,一般大乘教里面有个简单的解释,「行思择力与修习力也,谓思惟诸法而修习之也」。它也讲三种,力度也讲三种,简单的批注里面说了两种,一个就是思择力,一个是修习力,还有一种叫变化力,有这三种。有愿,这才能有力;如果没有愿,力就出不来。我们学佛,有不少同学修行都经过了很长的岁月,我从闻佛法到今天五十八年,五十八个年头这时间不短,讲经教学也五十一年,在十波罗蜜里我们有没有一点力?不能说没有,实在讲不够,差得太远!从古人,我们在《高僧传》里面看到,在《净土圣贤录》看过,在《五灯会元》里面看过,这么长的时间,纵不能证果也有大悟;不是大彻大悟,也到大悟的境界。所以不能跟古人比,跟古人比我们就非常惭愧。得力于五十一年教学讲经没有中断,所以有一点力度。
我们看到经教里面这一段的解释,什么叫思择力?这是说思惟选择一切法门而得其力。我们有没有选择?有选择。章嘉大师教导我的那是总的原则,契入佛门,契入就是证果,秘诀是什么?是看破、是放下,这是总的原则、总的方向,八万四千法门无论在哪一个法门,没有一个不成就的。我们为什么不能成就?我们选择的太多,经教不是一门,修行也不是一门。所谓「一门深入,长时熏修」,这个思择就有力,学习也就有功夫,我们疏忽了这...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...身菩萨自然就与十法界里面的众生起感应道交,众生有感他就有应。什么叫感?起念头,起心动念。
在早年我们学经教确实很困难,不要说我们这个时代证悟的人没了,从前李老师常常感叹着跟我们说,这个世间没有圣贤出世,没有佛菩萨应化在世间,我们众生苦。原因是什么?业障太重,造作无量无边不善的业报,所以造成障碍,障碍是什么?佛菩萨不来了。现在我们懂得,不是佛菩萨不来,佛菩萨要不来,不就真的把他障碍了,哪有这个道理?这在《华严经》上讲不通,没这个道理。来,来怎么样?绝不是用佛菩萨的身分来,没有不来的,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他就现什么样的身,现身说法。现在人不相信伦理道德,有很多年轻的小孩就懂得孝顺父母,那是什么?佛菩萨在那里示现,把孝的样子做出来给我们看,我们懂得孝道了,教孝。
现在人不相信因果报应,以为这是迷信。我今天看到一个信息,昨天有人告诉我,今天他们从台北的一个报导,这个报导是说台北县中和市的市长,你看,还有彩色的。中和市长,树神托梦给他,他移这个树的时候,树受了伤,树神托梦。他在移树的时候也受了很大的痛苦,这个痛苦是树神惩罚他,告诉他三个月之后他的脚就会好,因为树神受的伤要三个月才能恢复。有树神,这个树听说有五百年了。佛在经上告诉我们,树木高度有一个人高就有树神。所以在过去,出家人在山上修行,要想搭个茅蓬,那一定要砍树,做个梁、做个柱子,搭个小茅蓬修行,遮蔽风雨,佛许可的。但是怎么样?要在三天之前,砍树三天之前要跟树神沟通。我们相信市长没有跟树神沟通,就把树砍了,所以树神在惩罚他。跟树神沟通,给他诵经、供养、祭祀,请他搬家。实在讲树并没有神,这个要知道,为什么有树神?有些鬼神依靠树木花草他就住在那里,好像是他的房子一样,这样久而久之他就变成树神。他也有执着、也有分别,这个树是他的家,你把他的家破坏他不答应的,他就跟这个树合成一体。这个鬼神身是什么?那树的样子就是他的身体,所以你伤害他的时候他有痛苦。这是最近发生的消息,发生在上个月,五月一号,一个月之前的事情,我们现在才知道。真有树神,草木都有神,草木神没这么大的神通,但是他要碰到爱护花草的人,他有了困难,也会去找他求救、求帮忙。这些事情我们都听说过,决定是真的,不是假的。
我们从国外一些心理医生,他们用催眠术来替人治病,治病找病根,你的病是怎么发生的。有许多疾病是与生俱来的,他到这个世间来就带来的,这个病根什么时候发生的?可能在前生,可能在更远的前生,过去世一世、二世、三世、四世,还有一个人一直追溯到过去八十世,差不多将近三千多年,这个病根深了。只要找出来,知道原因,把这个原因消除,你心开意解,不再执着、不再分别,病就好了。道理我们要懂,这些理论、事相佛经里面讲得透彻,可惜我们天天在这里学,学了怎么样?没认真去干。如果真正具足信愿行这三个条件,你什么病都没有。你看这些病人了解病因,把这个病因放下,放下就是忏悔,放下,他病就好了。这篇文章教导我们「妄尽还源」,你能把妄统统断尽、统统放下,你就还源,还到哪里?究竟圆满的佛果,回归到自性清净圆明体。这个真高明,这一下就超越四十一位法身大士,他还有四十一个阶级,你这四十一个阶级都没有了,这叫顿悟,这就顿超。在理论上,一点都没错,在事实上,也没有错误,事真的是如此,问题你能不能把妄想分别执着一下断掉?一念之中统统放下,放下就是。所以大乘教里面讲,凡夫成佛需要多少时间?一念,《华严经》上说「念劫圆融」,这是从时间上讲,时间没有长短,你真明白、真肯放下,一念就成功了。放下执着你证得阿罗汉,证得阿罗汉,六道里面这些病全没有了,他超越六道,哪里还有六道的病?他不可能把六道的病带到四圣法界,没这个道理,全没有了。也就是对于世出世间一切法不再执着,换句话说,不再放在心上,心里面已经没有六道的事情,这就能超越六道;你心里有六道,你就超越不了六道。六道从哪里来的?从心想生,你心里头还有六道。
大陆上有个刘善人,最近在不少地方治病,我听说了,他讲得不错,他用什么方法?就是把你的病因说出来,叫你放下。他有个案例,一个老先生得病,几年都不能好,治不好,遇到他,他就告诉他,你这个病是从怨恨得来的,你怨恨谁?他说出来,他说他有三个儿子,两个都考取大学,老三不用功念书,没考上。刘善人说,你就恨他?是,恨他,恨他不成器。你的病就从那个恨得来的。他就劝他:你要知足,你家三个,两个考取,不错了,哪有个个能考取的!这样一说,他心里想想,不错,哪有个个人都考取的!好,我不恨他。这一不恨,这个心病,心痛的病,他就不痛了,过不了几天就好了,没事了。他们也常常见面,他说你还怨不怨恨老三?不恨,现在不恨了,我也不把他们放在心上。这老人健康了。所以病,我们想这个因,佛法讲的贪瞋痴慢疑,这叫三毒烦恼,你有这个东西,你心里有毒,外面境界现前你就感染,怎么呢?你就生烦、生恼、生怨、生恨,再发怒、发脾气,那病马上就得了。得的病总不外乎心肝脾肺肾,他讲得很详细。所以佛教我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,你就百病不生,你里头没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢没有,你肯定没有烦恼、没有怨恨,你也不会发脾气,因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪瞋痴慢?总的根就是个「我」,自私自利,都是为了这个。自己爱好的,喜欢控制、喜欢得到;自己讨厌的,喜欢他远离,永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想,这就是得病真正的原因,他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得,都不是真的,所以无论是物质环境或者是精神环境,都不放在心上,这个人就成佛了,真正的妄尽还源。
这些话说得容易,做起来可真难,你试试看,你去放放看,看你能放多少。才说放下,下定决心我放下了,境界一现前,妄念马上就起来,烦恼就起现行,不是那么容易事情。佛菩萨大慈大悲,为我们开方便法门...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...远脱离六道轮回,要有这样的志气。下定决心在这一个法门里面,你看看我们大家所熟知的,谛闲老和尚念佛的徒弟锅漏匠,好样子;更远一点,宋朝的莹诃法师,是我们的好样子。近代的,我们住在这个地区,四十年前将军乡有一位老太太,念佛三年站着往生。我上一次在中山大学讲演提到这个事情,讲完之后有几个同修来找我,他告诉我,他们知道这个事情是真的。更近的,前年,深圳有个年轻的居士黄忠昌,三十出头,他做实验,他听我讲经常常讲到,念佛三年往生,他试试看,我念三年看能不能往生?在深圳闭关,向小莉给他护关。二年十个月还差两个月,他预知时至走了,真的不是假的。所以这个人得有志,佛法有愿,关起门来念了二年十个月的佛,然后表演给大家看,预知时至,又没有生病就走了。
这是什么?这是广利群生,给天下念佛人做榜样,告诉你念佛往生是真的不是假的。他绝对不是说他寿命到了,不是的,有寿命不要,就走了。有没有功德?功德很大,给我们念佛人做证明,三转*轮他来作证,告诉你念佛往生不难,三年时间足够。你还忧愁什么?我们念佛念几十年,消息都没有,什么原因?没放下,不是真的。所以我说平常我们打佛七,你看《弥陀经》上讲的,念佛往生极乐世界需要多长时间?若一日,若二日,若三日到若七日,功夫好的人一天就够了。如果我们这个道场举行一个佛七,告诉大家七天就往生,你看看有没有人敢来?一个都不敢来。为什么?送死的,七天就死这还得了。所以他是假的不是真的,往生是口头上说说而已,真的叫他去,吓死了。
『乐欲不同』,「乐」是爱好,在这里不念「勒」,这多音字。乐是爱好、欲望,这众生每个人的爱好、欲望不一样。所以修行的法门、证果的方法,也就各个不相同。世尊真是慈悲,给一切众生开八万四千法门,开无量法门,为什么?应众生乐欲不同。你喜欢哪个法门,你就修哪个法门;你想证什么果位,你就证什么果位。有人喜欢阿罗汉,有人喜欢菩萨,有人喜欢佛不一样。我有时候还遇到同修问我,他学佛一生供养观世音菩萨,念观世音菩萨。问我临命终时观世音菩萨来接引行不行?行!观音菩萨是西方三圣,没问题。临终那一剎那要记住,本尊来接引就没问题,我天天念阿弥陀佛,阿弥陀佛来接引我,这是真的不是假的。如果临命终时释迦牟尼佛来接引我,靠不住,为什么?他跟本尊不相应。
这经典里面佛说得很清楚,临终这个时候,冤亲债主他不希望你走,为什么?你跟他的事还没有了,你欠他的命没还他命,你欠他的债没还钱,他念念不忘,所以他来障碍。他来障碍他能够现身,你不是喜欢佛吗?他就现佛身把你带走,带走之后来整你。但是他现身他不能现本尊,这是有护法神,护法神护持,他现本尊他犯法,他不敢;不是本尊没有关系,护法神不管。那你跟他去了你活该,你自己的信心不坚定,念阿弥陀佛,为什么释迦牟尼佛来你也跟他走?这个过,佛没有过,是你自己有过失,所以我们要记住这个。送往生的人要特别注意,因为病人在临终的时候他会说:我见到这个人、见到那个人,或者见到佛。如果念阿弥陀佛见到的不是阿弥陀佛,你得要告诉他,不能跟他去,不要多,就提醒一句,「见到阿弥陀佛你才能跟他去,不是阿弥陀佛,什么佛现前都不能跟他去,如如不动,见如不见,没事,他一下就没有了。」所以这是念佛送终最重要的开示。这个时候不要讲理,完全讲事,这关键的时候哪有时间讲理?西方三圣现前,行,因为我们在《观无量寿佛经》里面看到,凡圣同居土下下品往生,观音、势至来接引,有的时候一个,有的时候两个。如果看到三圣阿弥陀佛、观音、势至,绝对不是下三品,他的品位至少也是中辈下品。所以这要晓得,这是常识。
我们为了广利众生就不能怕吃苦,怕吃苦度不了众生。释迦牟尼佛为什么不想过一点舒服日子?为什么要日中一食,树下一宿,生活得这么苦?这就是代众生苦。你修这样的苦行,别人做不到,他佩服你,从内心里面佩服你,你能做到,他做不到。这能令善根薄的人也感动,他来跟你学习,你就能度他,道理在此地。真正契入境界要忘我,也就是我们常讲身见破了,边见破了,与一切众生没有对立的意念,他得自在,他得到真乐。我们凡夫看到他很苦,其实他非常快乐,他的身心健康,他与性德完全相应。在那个境界里面,我们凡夫无法想象,他冬天不冷,夏天不热,你说他多自在!所以他不需要很多衣服,衣服就穿在身上,你看他是脏脏的,实际上一尘不染。这是什么?佛经上有一句话「境随心转」,他心清净,没有一样不清净,身清净,山河大地清净,为什么?外面环境是随他心转变。我们要转外面境界,先转身,自己身都没转,怎么能转境?要转身那先得转心,心转了,身就转,外面境界跟着转,这真修行,是真功夫。
要是转,这句话就很重要,乐欲我们得要换换,世间人的乐欲是什么?他享受的五欲六尘,财色名食睡、色声香味触法他搞这个,他的爱好、他的欲望是从外面来的。佛菩萨教给我们的呢?佛菩萨教给我们享受要从自性里面流出去,不一样。他的水是从外头挑来的,现在不要挑了,用自来水,还是从外面来的。佛菩萨告诉我们,我们渴了要喝水,从心性里头流出来,像泉水一样,从自己身上流,那真乐!所以佛法称为内学,佛经称为内典,佛法不向外求,佛法永远向自性当中求,为什么?自性里头本自具足,一样都不缺。你不从自性求,你从外面去求,从外面去求就叫外道,佛门这个外道不是说其它的,不说外面的人,现在人都搞错了,佛家讲外道,你心外求法这是外道。所以佛法里面,一切教你从内心里面求。
你看王凤仪王善人给人治病,现在他的传人刘有生先生刘善人,你看到处给人治病,真有效!他们不用外,他们用内,告诉你,你病从哪里来,都有原因、有源头。源头给你说出来之后,源头都是不善的,你忏除业障,病就好了,你忏悔就好了。这病从不孝父母得来的,你向父母忏悔,从今而后克尽孝道,病马上就没有了。从兄弟姊妹上来的,你明白了,跟兄弟姊妹不再搞矛盾...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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