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標題: 净公上人关于宇宙的讲记敬摘点滴2023631517 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-3 15:19
標題: 净公上人关于宇宙的讲记敬摘点滴2023631517

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于宇宙的讲记敬摘点滴

...们带来现前真实的利益。所以他九十二年的表法表些什么？那种善巧方便，细心去观察、去学习，利益无量无边。贤公有没有得佛辩才？有；有没有住普贤行？有。偶尔露一下，大家也没有猜疑，你问多了他笑笑，笑而不答。所以善巧宣说法义的才能，老和尚有善巧，真的，而且用身体，举止、动作，从这些地方显示，要会看、会听。
　　「此则《净影疏》所谓，言能辩了」，辩是能说，了是明了，言能够辩了，「语能才巧」。言是一个字，语是一句话，说得非常恰当，简单明了。「又《嘉祥法华疏》曰：速疾应机名辩，言含文采曰才」。辩，我们现在所谓的反应，现在一般讲反应很快，这是辩的意思。言语能应机，迅速应机，很快能应机，这叫辩才。《会疏》里头说「言音开惑」，开是开示，惑是迷惑，一听明白了、觉悟了，这是辩的意思，「随机巧妙为才」。所以语言没有定法，完全恒顺众生，随喜功德，「无不皆出於圣智」。「三疏之中，此说为上」，此说是《会疏》，《净影疏》、《嘉祥疏》说法没有《会疏》说得好，《会疏》是日本净宗的祖师说的。这是解释「辩才」两个字的意思。
　　下面又举《净影疏》，「谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩」。这是佛学名词，四辩、四无碍智，佛学字典都查得到。很难得，念老把四无碍辩节录在此地。第一个「义无碍辩」，义是义理。「谓了知一切诸法义理，通达无滞」，了是明了，知是觉知，一切诸法，世出世间一切法，义理都通达明了。这个我们就晓得，我们看起来，有人说这做不到，世出世间一切法都能够通达明了。今天科学家，这世界上都认为这是最聪明的人，能够把宇宙的奥秘，他能给发掘出来。现在这些量子力学家，都是世间所谓第一等聪明人，他们从高深的数学发现问题，然后再用科学的技术去解答、去证实。所以科学第一个是要怀疑，不怀疑就不能发掘问题。科学家提出个问题，物质到底是什么东西？这对它怀疑，它到底是什么？然后再去发掘它，用科学仪器来观察、来证明。四百年，这个问题一代一代接著来追踪研究，到最近这二十年才把它搞清楚、搞明白，明白之后，告诉我们的结论是什么？物质是假的，不是真的。说真话，这个世界上决定没有物质这个东西的存在。物质是什么？物质是念头波动产生的幻相。跟佛法相应了，佛法说色由心生、相由心生、境随心转，它全部证明了。他们费这么大的力气，一代接一代，搞了四百年才搞清楚，释迦牟尼佛三千年前讲清楚、讲明白了，比他讲得还清楚，科学家佩服大乘佛经。
　　佛怎么知道的？佛没有用科学方法，没有用数学，也没有用任何仪器，佛用禅定，内功。唯有向内用功，不要向外，向外就是科学、就是哲学，向内这是佛学、神学，它向内的。向内最重要的信心，决定不许可怀疑。向内是找自性，佛跟中国传统文化教学，目的是什么？明心见性。《大学》里面第一句，「大学之道，在明明德」，第一句话把宗旨说出来了，大学之道学的是什么？在明明德。明德是名词，就是本性、真心、法性，佛教名词很多，中国古人说明德。明德现在不明了，我们迷了，我们要学，学怎样把明德再找回来，所以明明德，上面那个明是动词。只要明德了，明心见性，亲民、止於至善那是自然的事情，法尔如是。亲民是什么？就是佛家讲的大慈大悲。以大慈悲心，无...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)

...科学家佩服大乘佛经。
　　佛怎么知道的？佛没有用科学方法，没有用数学，也没有用任何仪器，佛用禅定，内功。唯有向内用功，不要向外，向外就是科学、就是哲学，向内这是佛学、神学，它向内的。向内最重要的信心，决定不许可怀疑。向内是找自性，佛跟中国传统文化教学，目的是什么？明心见性。《大学》里面第一句，「大学之道，在明明德」，第一句话把宗旨说出来了，大学之道学的是什么？在明明德。明德是名词，就是本性、真心、法性，佛教名词很多，中国古人说明德。明德现在不明了，我们迷了，我们要学，学怎样把明德再找回来，所以明明德，上面那个明是动词。只要明德了，明心见性，亲民、止於至善那是自然的事情，法尔如是。亲民是什么？就是佛家讲的大慈大悲。以大慈悲心，无缘大慈，同体大悲对待人民，那就是佛菩萨，你的起心动念、言语造作都止於至善，佛经上讲的善巧方便。所以佛教传到中国来，把中国本身的文化提升了。
　　明德是自性的体，本体，里头本来就具足无量智慧德相，亲民跟后面止於至善那是用，从体起用，至善，此地讲的无碍辩才。所以他了知一切诸法的义理，这就是大彻大悟、明心见性。所以中国教学讲求悟，彻悟的人很少，大悟的人就不少了，大悟就很管用了。小悟，没有大悟，小悟，小悟可以说，自己在这一生当中生活得非常幸福、自在，决定得到的，自利圆满，利他有些办不到，但是自利是圆满的。怎样他会圆满？他看破了，他放下了。像佛法所说的初果须陀洹、大乘初信位的菩萨，他把身心世界真放下了，破了身见，我放下了；破了边见，所有一切对立都没有了，不存在了，整个宇宙跟自己一体，他有这个观念。他的人生很幸福、很自在，我们常说的看得破、放得下，他不会自寻烦恼，得真实受用。
　　所以中国人都想读书，为什么？这种清净、幸福、自在，每个人都想得到。这个不分贫富贵贱，统统都能得到，得到之后，你命里头富贵，你会安於富贵，命里面贫贱他也安於贫贱。这个安很重要，安分守己。清净心现前，日常生活当中，他没有大智慧有小智慧，换句话说，他不造业，他懂得积功累德，他知道断恶修善。谚语有所谓前生修得不好，我知道了，好好修这一生，来生就好了。人不是一世，过去无始，未来无终，他明白这个道理。因果报应丝毫不爽，绝对没有说没有因，他得的富贵果报，没这个道理。明白这个道理，修自己的因，自己的命不好可以修。像了凡先生，他的命是不怎么样，但是遇到云谷禅师，教他断恶修善，积功累德，命运就改了，寿命都延长了。他没有求长寿，他命中寿命五十三岁，他七十四岁走的，延长二十年。命里没有儿子，得一个好儿子，第三代好，他儿子生了六个儿女，所以马上就变成大家庭了，很热闹。他自己的一生，做官做多大的官？是一个知县，县长，四川很小的县分，他在那里做县长。没有功名，功名像现在的学位一样，他只有秀才，没有举人、没有进士，这命里没有的。断恶修善求功名，结果考中举人、考中进士，这命里没有的。没有儿子，有儿子了，孙子辈有六个。他做官，做宝坻的知县，宝坻直接属於皇上管的，这地位就高了，好像现在直辖市市长。这都是说明真正明白道理的人，一昧只是断恶修善、积功累德就行了，然后看你的回向、看你的愿望，我想干哪一行，一定很顺...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)

...尘入定，舌在味上入定。这个入定就是不起心、不动念、不分别、不执著，这是性德，圆满的性德。起作用呢？没有一样不知道，清清楚楚，明明了了，没有起心动念。清楚明了是智慧，自性本具的般若智慧现前，这是法身大士。阿罗汉只能做到不执著，他有起心动念，他有分别，他没有执著。为什么能不执著？知道诸法实相。实相是什么？凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，清清楚楚、明明白白，就修这个东西，不是远离六尘。远离六尘到哪里修？根尘识是一而三、三而一，是一桩事情。法身大士六根在六尘境界完全转过来，转八识成四智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，成所作智就是成就普度众生的事业，这个是归到根本。所以有这个能力，「解众生种种言音」，为众生说法。
　　「《会疏》引《密迹经》云：此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类」。这个「垓」是中国古时候数目字的单位，多少称作垓？古书记载十兆是经，十经是垓，那就是一百兆，一百兆称一个垓，以这个为单位，一百兆为单位。八十四亿百千乘一百兆，这是说释迦牟尼佛教区三千大千世界，这些众生「言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠」，这个计是计度分别，这一切上面所指的八十四亿百千垓众生之类，统统归一，这个一就是自性、就是真心，至真之惠，惠是恩惠。「菩萨应殊唱异言，说法开化」。菩萨，众生有感菩萨有应，菩萨明心见性，见性就是证得自性性德的究竟圆满，真的是无所不知、无所不能。无所不知，无所不能，这两句话宗教里常用，对神的赞叹。一般人不相信，为什么？不可能，宇宙这么大，你怎么能知道。他不晓得，大乘经里头它的方法就教你明心见性，见性，见到宇宙的根源、宇宙的根本，根本见到了，枝叶全收，没有一个不知道。我们今天是在枝叶里头寻求，没找到根本。根本是性德，根本是相同的。所以《华严经》才说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这说得多清楚。妄想就是起心动念，它太微细，我们根本没有觉察到。起心动念的频率，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟二千一百兆次的生灭，这样微细。我们今天看电视，电视屏幕的画面的生灭是一秒钟一百次，我们对它一点感觉都没有，何况一秒钟二千一百兆次？一秒钟一百次我们就被它迷了。
　　佛法完全用心去感，它属於心法，心法决定不能怀疑，有怀疑就迷了。怀疑是愚痴的根本，贪瞋痴，痴的根就是疑。痴怎么来的？从疑来的。什么人对自己有信心？这头一个条件，自信。自己对自己没有信心，对别人当然没有信心，信心的建立要从自信，这才是真的。这个太难太难了。我年轻的时候，三十三岁出家，我出家就教学、就讲经，两年之后才受戒，在八堵，我跟圣严同戒。受戒之后，第一个回到台中拜老师。老师在慈光图书馆里面，我在大门口，见到了，他就手指著我，他说：「你，你要信佛！」讲了好多遍。我当时也迷惑了，我走到里面去，他叫我坐下来，我就坐了。他就问我，你有没有听懂我的话？我说没听懂。我说我怎么不信佛呢？学佛七年，出家，讲经，现在受完戒，我难道是不信佛吗？他就告诉我，有很多老和尚八十、九十，到死他都还没有信。这个话我就明白了，那个信就是什么？净宗讲的真信，真信太难了。老师这几句话我一生都不会忘记，指著我说了好多遍，你要信佛，你要信佛。
　　特别是净土宗，我们今天对净土宗...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)

...常寂光是自己的法身，也是诸佛如来的法身，法身是一个。十方三世佛，共同一法身，这就是常寂光。在大乘教里面，法身佛称毗卢遮那。毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思是光明遍照，那就是常寂光。
　　法身在哪里？无时不在，无处不在。所以弥陀来接引我们，从极乐世界来了，极乐世界距离我们这里多远？跟诸位说，没有距离，当下便是。我们的障碍没有了，佛就现前。我们有障碍，不是佛不现前，是我们有障碍把佛障碍住，障碍去掉佛就现前，常寂光就现前。常寂光是证得法身佛的果位。法身佛管用，用处太大，众生有感，他就有应，应就现土，现正报，现依报。依报是从正报来的，一切法从心想生，心想是正报，十法界依正庄严、六道轮回全都是依报，都是从心想生的。所以心里妄想没有了，这东西全没有了，不见了，它不是真的，它刹那生灭。这个事实真相一定要知道，深信不疑，为什么？我们才能真正看破。看破是对的，放下是正确的，心里面想这个、想那个是错误的，不能想，没有东西好想。包括实报土都是临时的，不是永恒的，它只有隐现，它没有生灭，跟十法界不一样就在这一点，它那个地方没有生灭相，所以人的寿命是无量寿。
　　无量寿，人没有变化，没有生老病死的变化。而且身不是像我们这样所生的，慢慢再长大，不是的，他是化生。到实报土就现实报身，实报身多大？《观无量寿经》里面讲观佛身，说得很清楚，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，不是三十二相，八万四千相；每一个相有八万四千随形好，每一个随形好有八万四千光明，每一道光明里面有无量诸佛菩萨在那里讲经教学度众生。从一个身里面看到全宇宙，一个都不漏，佛的报身，阿弥陀佛的报身。往生到极乐世界的人，纵然是下下品往生，同居土下下品往生，记住，二十愿里头，四十八愿二十愿里头，往生的人皆是作阿惟越致菩萨。这一句话可不得了！阿惟越致是什么？是梵语，翻成中国是不退转，三种不退转：位不退、行不退、念不退，这叫阿惟越致，阿惟越致就是法身菩萨。有没有四土三辈九品？有，但是三辈四土九品它是平等的，全是法身。这法身怎么来的？不是自己修的，是阿弥陀佛本愿威神加持，让你的身相跟法身菩萨完全一样。这个十方一切诸佛刹土里头没听说过，唯独极乐世界有，所以世尊、诸佛劝我们往生极乐世界。
　　世尊这些经典，都是对於具足净土善根福德因缘的人，给他们讲的。如果过去生中没有善根福德因缘，佛不跟他讲这个法，为什么？他不能接受，他不相信。我们今天接受了，还会动摇，还不相信，还不肯真干，什么原因？过去我们的善根福德因缘有，很浅，不深，深度不够，所以会动摇。诸位想想，会集本要不是李老师亲手交给我，你说我会不会动摇？保不住！老师亲自交给我的，对我就有使命感。同学不是我一个，他为什么交给我？交给我，我能把它宣扬，把它发扬光大。所以老师往生之后，我就把这本经印了一万册。老师眉注，注在上面的，很多同学都没看到，都不知道老师有这本东西。这样这个注解就不会失传，有一万本流通。现在百万都不止，至少都有几百万在这个世间流通，读的人很多，学的人很多，好事情！这是老师殷切的期望。
　　为什么在那个时候不能讲第二遍？也就是有反对的声音，所以老师不愿意找这个麻烦。我拿到这个本子，老...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)

...牟尼佛出现在这个世间为什么，就是为佛之知见，「开示悟入佛之知见」，教你成佛，不是做别的。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入。开示的方法很多，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径，为我们说出八万四千。四弘誓愿里面说得更多，「法门无量誓愿学」，那就不止八万四千了，实际上，八万四千就是无量法门，它不是数字，我们要看成数字就错了，它是表法的。《金刚经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这一句话非常重要。八万四千法门，门门都是平等的。为什么？都能帮助我们断烦恼证菩提。问题要对症，好比害病，药要对症，药到病就好了，病除了；药要不对症，会让你的病加重了，甚至於死亡。所以药不能乱吃，这个我们知道，法门不能乱学，乱学，学了不对症的可麻烦了！所以为什么要老师，老师修学法门，他有心得，他有经验，他可以帮助我们选择，提供我们选择的这些知识，必须要具的这些条件，老师帮这个忙。真正的问题，自己怎么样去悟入。
　　古时候，佛教这些学习的理论方法传入中国，我们中国人接受了，所以儒、道统统接受了，都是以开悟为学习的目的，不是记诵。记诵是一种方法，什么方法？开悟的方法。这个道理要懂。为什么你不悟？你本来是觉悟的，这一切众生本来是佛，佛就是觉。你本来觉，现在为什么不觉了？迷了。我们本觉、自觉这个上面有障碍了，他就不觉了。什么障碍？烦恼，烦恼障碍他。烦恼多，无量无边，归纳为三大类。第一大类无明烦恼。这个烦恼很深，不容易理解，它太微细了，它就在面前，我们对它毫无觉知，大乘教里叫它做无明。无明就是你对什么都不明了，本来整个宇宙没有一样东西你不明了，现在变成没有一样你能够明了，这无明害的。无明是极其微细的烦恼。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒，心有所念，我们凡夫起个念头，这个念头有多少微细的念头组成一个粗的念头？粗的念头我们能觉察到，微细的觉察不到，太微细了。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指的时间很短，一弹指有三十二亿百千的微细念头。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，就这一弹指。一弹指有三百二十兆个微细念头，你怎么会知道？没法子知道。
　　现代的科学很厉害，最新精密的仪器能够捕捉到一千兆分之一秒。弥勒菩萨讲这是二千一百兆分之一秒，这么高的频率。我们相信再有个二、三十年，科学不断在进步，它很有可能达到二千一百兆这个频率，那它对於阿赖耶的三细相完全看到了。现在看到的是物质现象，再想办法看到精神现象，再看到现在所谓能量的现象，阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，不足为奇。佛在大乘经上说过，我们凡夫用第六意识，第六意识就是思惟想像，用这个心，这是妄心。用这个心，第六意识的能量非常大，它对内可以缘到阿赖耶的三细相，对外可以缘到虚空的边际，它缘不了自性，对自性它是毫无办法，所以它不能见性。科学家，佛授记说明，他们有能力见到阿赖耶的三细相，但是成不了佛。
　　在佛法里面见到阿赖耶三细相的是什么人？大乘经上常讲八地以上，他不用仪器，他完全用定功，这定功深！菩萨五十一个阶级，就是定功有五十一个等级，最浅的定功是初信菩萨，二信就比他高了，三信就更高了。八地在五十二个阶级里面，从上面说，最上面说，他排名第...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)

...二个阶级里面，从上面说，最上面说，他排名第五，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，最上面的第五个等级，那样深的禅定，他统统见到，物质现象，念头的现象，甚至於一念不觉，无明从哪里来的，都看见了。
　　这些东西统统断尽了。这个断法是没有方法的，因为什么？他没有起心动念，起心动念是严重的烦恼，这是极其微细的。怎么断？就是随它去了，自然断掉，时间长了就没有了。佛在经典上常用酒瓶做比喻，酒瓶，盛酒的，把酒倒干净了，擦干净，确确实实一滴都没有了，闻闻还有味道，这叫习气。实报土从哪里来的？无明习气变现出来的，无明习气没有，实报土就不见了。符合《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外。所以我们六道轮回怎么来的？见思烦恼变现出来的。十法界从哪里来的？无明烦恼变现的。无明断掉，十法界就没有，他生一真法界。一真法界是自性变出来的境界，自性不生不灭，所以一真法界里面的人无量寿。一真法界里面没有生灭，这个现象没有。所以，一真法界里面的人也没有生灭，他们生是化生，不是胎生、卵生、湿生，化生。无始无明习气断干净，实报庄严土就没有了，他到哪里去了？他到常寂光去了，在常寂光称之为妙觉。常寂光在哪里？常寂光无处不在，常寂光无时不在。我们全都在常寂光里面。大乘经上讲的，遍法界虚空界，一切诸佛刹土无量无边，都在常寂光当中。无始无明习气断尽了，就回到常寂光了。回到常寂光才是证得究竟圆满的佛果，真正的一佛乘。
　　这个里头的意思很深，对我们非常有启发。你要真正把这个东西想通、想明白、想清楚了，你的人生观、宇宙观不一样了。为什么？你知道一切众生，整个宇宙，跟我自己是一体。什么是我？整个宇宙是我。为什么？是我们自性变现出来的。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，这个万法就是全宇宙，过去、现在、未来，三际十方全包括在其中。从哪里来的？自性变出来的，就是常寂光。没有缘不现，就是一片光明，有缘它就现形。它能现，能现实报庄严土，为法身菩萨现的，为十法界众生现的，众生起什么念头，它就现什么样的身土。它现身土没有起心动念，「随众生心」，《楞严经》上说的，「应所知量」。所以佛才说，整个宇宙一切万法从哪里来的？从心想生，讲得一点都不错。谁的心想？自己的心想。这个话你有没有听懂？没听懂。为什么？真听懂了你就成佛了。真听懂了，他肯定把一切妄念全放下了，我不想它，凡是不善的、邪恶的，我统统不想。那你生活在什么境界？极乐世界，其他宗教里面讲的天堂。佛家讲得清楚，天堂之上还有四圣法界，你总会落在一道，这是真的不是假的。
　　我们还留恋这个世间，还不想出离，对於佛这句话没有了解，「一切法从心想生」，这是一个佛门的学说而已，未必是真的。我们对於佛法怎么样？半信半疑，所以不得受用。要能完全相信，一丝毫怀疑都没有，现前就得受用。这个受用我也没得到，海贤老和尚得到了，说明他完全没有怀疑，我们还是有，至少还有百分之一的怀疑，百分之九十九不怀疑了，还有百分之一，这百分之一就是很大的障碍。真正没有怀疑是什么现象？像海贤老和尚这样，一百一十二岁，身体健康，没有一点毛病，眼不花，他穿针，耳目聪明，健康长寿，一百一十二岁不要人照顾，自己照顾自己，自己还照顾别人，他有这个本事。工作不知道疲倦，临走的这天，他是晚上走的，白天还干一天活，在菜园里头拔草、浇水、整地，从早到晚干了一整天，晚上走了，往生了，你说他多自在！这晚上最后的一天，可以休息一下，他没有，他在菜园工作。没有人想到他会走。他什么都知道，没有一样东西难住他，只是不说而已，确实他大彻大悟、明心见性了。
　　这是怎么样得来的？圆满的信心，丝毫怀疑都没有，是真的不是假的。如果我们达到他这个境界，我们的身心跟他一样健康，年岁虽然大，一百多岁，体力跟...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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