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標題: 净土大经科注（第一五四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-3 13:01
標題: 净土大经科注（第一五四集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第一五四集） 2012/1/23 香港佛陀教育协会档名：02-037-0154

诸位法师，诸位同学，大家新年好，请坐。今天是龙年元旦，我们早晨跟诸位同学一起学习善导大师最重要的开示。这个缘也非常有意义，殊胜、吉祥，我们认真努力学习，希望度过这一年的安定和谐。请看《大经科注》第四百五十八页第八行，我们看第八行：
「善导大师于四十八愿中，称定成正觉」，这是第十二愿；「光明无量」，这是第十三；「寿命无量」，这是第十五愿；「诸佛称叹」，这第十七愿；「十念必生」，这是第十八愿。这个五愿是真实愿，换句话说，这是四十八愿的核心，四十八愿的心要。「可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓」。此愿就是指我们现在学习的，第十二定成正觉，决定证得《华严经》上妙觉如来的果位。这是究竟圆满佛果，一生可以证得，无比殊胜稀有，确确实实八万四千门里头没有，无量法门里头也没有。如果我们真正认识这一愿，我们的信心、愿心就完全坚定，决定不会动摇。只要信愿不动摇，这个佛你就成定了。蕅益大师说的，能不能往生决定在信愿之有无，品位高下是在念佛功夫的浅深。真信切愿你就决定得生，你念佛念得愈认真愈相应，品位自然不断向上提升。真干，肯定其他全放下，不再放在心上，心上只有阿弥陀佛。这五愿是四十八愿的核心，四十八愿里头最重要的五愿。所以念老说，可见此愿，实是弥陀宏誓之心髓。这个此愿就是指定成正觉。
「彼佛本怀」，彼佛是阿弥陀佛，本怀就是他的心意，阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的意，「只是为一切众生决定成佛」。这还得了！就从这一句里头我们就能体会到，阿弥陀佛对遍法界虚空界一切众生的大恩大德，再也找不到了。一个众生都不舍，佛氏门中不舍一人，我们有分别心、有执着心，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，阿弥陀佛没有。阿弥陀佛看一切众生是平等的，帮助一切众生，希望在这一生当中圆成佛道，这是弥陀的本怀，也是一切诸佛如来的本怀。但是我们要知道，一切如来本怀让阿弥陀佛来落实。没有阿弥陀佛的极乐世界，没有阿弥陀佛的四十八愿，诸佛本怀也不能兑现。于是我们能体会到，我们对弥陀感恩，所有一切诸佛对阿弥陀佛像我们一样的感恩，为什么？他能够帮他们的本怀落实。你能够体会到这一层，感恩的心才能生起来。这是自性里头第一德，能生出来好！
「为实现此愿，乃有十念必生之殊胜大愿」。十念必生这一愿，又是这五愿当中最重要的一愿，四十八愿当中选一愿，那就是十念必生，选五愿善导大师替我们选出来。现在人麻烦在哪里？感恩的心生不出来，很想生出来就是生不出来。你把这桩事情搞清楚，感恩心自然生出来了，不能不感恩。往生的人感恩，不往生的人看到了也感恩，实在讲太伟大了，从一切诸佛如来里头找都找不到。我们今年在元旦第一个时辰读到这句经文，善导大师为我们挑选，这是非常吉祥的预兆，也许我们这一年，灾难年可以平安度过，真的，感恩的心就能够度过。我们要学佛菩萨看一切众生本来是佛，要这样看法，恭敬心就能生起来，谦虚、惭愧自然就跟着起来了。「众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也」。你看这四行经文多重要，这四行有阿弥陀佛说的、释迦牟尼佛说的、善导大师说的、黄念祖老居士说的，这都是诸佛菩萨摩诃萨真实教诲。众生要没有这个最简单、最容易，不能成就。最简单、最容易，它不是极圆极顿的，这还是遗憾。最简单、最容易，又是极圆满、极顿超，这个不得了，这个太殊胜了，这念佛往生就能成佛，必定成佛。
所以利根、上上根人听到这一句话，他就老实念佛，万缘放下。就跟莲池大师晚年觉悟、明白了，所以他才讲「三藏十二部，让给别人悟」，你们哪个愿意搞让给你，不搞了，退出了。「八万四千行，饶与他人行」，那些法门，你们喜欢、欢喜的，你们去走，我不走了，我也退出来了，我专念佛求往生。我们净土宗第八代的祖师莲池大师，第九代是蕅益大师，比莲池大师更专、更精。他给《弥陀经》做的注解《要解》，老师是莲池，做了《疏钞》，《疏钞》分量太大，他搞一个最简单的《要解》，虽然简单，文字虽然少，内容超过莲池大师的《疏钞》。你看印光大师的赞叹，说「即使古佛再来给《阿弥陀经》做个注解，也不能超过其上」。这一句话里头的含义，《要解》就超过《疏钞》，《疏钞》不能超过《要解》。即使古佛再来亲自给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上，这赞叹到极处了。
我在新加坡那个时候，演培法师也是老朋友，很难得的一个好法师，一生功夫都用在经教上。他是太虚大师的学生，太虚往生之后，他依止印顺法师。有一天请我吃饭，我记得那个餐厅叫灵芝，就是问我这个问题，他说印光大师对《要解》的赞叹，是不是太过分？问我这个问题。我告诉他，印光大师赞叹恰到好处，一点都不过分，字字句句都是真实语。那我们就知道，蕅益大师不是凡人，肯定是再来人，不是阿弥陀佛，那就是观世音菩萨，要不然《要解》不可能做得那么好。他后头有个跋文，九天写成功的，真的把阿弥陀佛的心愿、本怀显示出来了。
我们看下头一段，「愿文中分别者，思量识别诸事与理，曰分别」，分别是用第六意识。「以虚妄之分别为体性，即妄于无分别法之上，而分别我与法，故称之为分别之惑。断此分别之惑，谓之无分别智」。这个地方我们要注意，分别是第六识，第六识、第七识是阿赖耶起的作用，阿赖耶称为本识，它是根，前面七识是阿赖耶起的作用。阿赖耶是妄心，所以这些都称之为妄惑，它不是智慧。大乘佛法教我们远离分别，《楞严经》教导我们「舍识用根」，这个舍识用根是用根中之性，不要用根中之识。眼根的识叫眼识，耳根的识叫耳识，那反过来我不用这个识，我用眼根当中的性叫见性，耳根是闻性，用六根的根性，那就成佛了。《楞严经》有新旧两类的注解，旧的注子就是交光大师以前的，交光大师跟莲池大师同时代，明朝万历年间人。万历皇帝有福报，好像做了四十多年皇帝。旧的一派，完全用天台三止三观来解释《楞严经》上的「奢摩他、三摩、禅那」，用心意识，没离心意识。交光大师他提倡「舍识用根」，不用心意识，心就是阿赖耶，意就是末那，识就是第六意识，不用这东西，用六根的根性。根性就是见闻觉知，这是根性，这是自性里头的东西，这不是识。迷了之后，见闻觉知就变成八识，八识从这来的。见闻觉知是自性里头本有的。像江本博士做水实验，那个水是见闻觉知，它没有八识，它是见闻觉知，是真的，不是假的。
教导我们学《楞严》。《楞严经》上佛讲的是「舍识用根」，过去这些大德们错会了意思。这是因为古大德，《楞严经》没到中国来之前，就曾经说，世尊说过这么样一部经，里面讲的内容，跟天台大师讲的三止三观很类似。这个说法给中国人很深的印象，所以《楞严经》到了中国，都用天台大师三止三观来解释，也不是没有道理。印度这些高僧到中国来，看到天台大师的三止三观，非常佩服，说他跟佛在楞严会上讲的很相应。其实《楞严》讲得更精彩，所以交光大师重新作《楞严经》注解，叫《正脉》，他注解的名字叫《正脉》，主张舍识用根，但是这个难，用天台三止三观容易。舍识用根，舍第六意识就是不分别，舍第七识不执着，舍阿赖耶识不起心不动念。这什么境界？这是禅宗明心见性的境界，太高了，不是一般人能学的，像《坛经》所说上上根人。用心意识，上中下三根都可以学，舍识用根那就变成上上根人，有没有道理？有道理，《楞严》不是一般人学的。密宗取了《楞严经》，因为《楞严》有五会楞严神咒。神咒是佛的密说，经是佛的显说。你要问楞严神咒什么意思？就是《楞严经》，显密圆融。在大乘教里头有所谓成佛的《法华》，《法华经》讲成佛的；《楞严经》讲开智慧的，开慧的《楞严》。开慧就成佛，成佛就开智慧，这是一不是二。
所以我们学能不用八识最好。我说过好几次，我到晚年我才真正明了、真正欣赏，乡村里头不认识字的老阿婆、老阿公，我觉得他们非常非常了不起。为什么？他们舍识用根，他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。何以知道？你问他什么，他都对你笑咪咪的阿弥陀佛。讲什么也是阿弥陀佛，说善的阿弥陀佛，说不善的也阿弥陀佛，他除一句阿弥陀佛什么都没有，他用根不用识，这是什么人？大彻大悟的人，他真的是大彻大悟。六祖大彻大悟给你说一篇大道理，他就是一句阿弥陀佛，所有的大道理都在这一句阿弥陀佛之中。问题就看你懂不懂？你会不会听？他全给你说出来了，比六祖说得还圆满、还周到，一点不假！李老师跟我说多少次，他很想学没学到。古大德有明白人，说这种人什么？愚不可及，他那种愚我们做不到，我们比不上他。那个愚是什么？大智若愚，那个愚跟大智两个画线平等，等线。大智是两种表现，一种像释迦牟尼佛四十九年讲经说法；一种就是老太婆她没那么多囉嗦，就一句阿弥陀佛对付你，你跟她说什么全是阿弥陀佛，你不说她也阿弥陀佛，这种人往生到西方极乐世界，肯定实报土上辈往生。我们试试看，能不能学得会？能学会超过李老师，李老师没有学到。那才叫真正的老实、听话、真干，这六个字做到百分之百，打一百分满分。释迦佛、惠能大师也是满分，他们是平等的，真正不可思议，我们要认识不能看错。
所以分别，虚妄之分别为体性，这个虚妄之分别体性就是阿赖耶。即妄于无分别法之上，而分别我与法。我是正报，法是依报，就是《还源观》上讲的起二用。法是法界，法界是我们的依报，宇宙是我们的依报，我是正报。我之外，所有的人那是我的依报，依报里头有人事环境、物质环境、自然环境，属于依报。所以经上讲的依正庄严，这个里头正，最重要的是自己。如果正报是阿弥陀佛的庄严，与我不相干，就没有意思了，我这才重要，正报是我不是佛。说阿弥陀佛，我到极乐世界跟阿弥陀佛是一样的，智慧一样、神通一样、道力一样、相好一样，没有一样不是相同的，极乐依正庄严，这是你真正懂得这个意思。如果只知道极乐世界阿弥陀佛他是万德庄严，我们跟他不一样，你把经义错解了。我生到极乐世界，我跟他不一样，跟生在这个世界有什么两样？我们要不要去往生无所谓了。如果生到极乐世界跟这个世界不一样，生到极乐世界我跟阿弥陀佛完全一样，这个我非去不可，我不能不去。我在这个世界修成阿弥陀佛的样子，要到什么时候？无量劫。我往生极乐世界，几年时间我就办到，这条近路怎么能不走？还要走弯路，那就错了。一切法里头只有这一法是真的，成佛是真的，其他全是假的。世界上这国王，美国现在最大，美国的总统在国王里讲小王，小小王，又何况总统不能算是国王，任期只有四年，在位的时间很短，即使连任一任八年也不长。王不一样，康熙做六十一年，乾隆做六十年，让位给儿子自己做太上皇，一辈子的，没有下台的时候，那才叫王。世出世间事情都把它看清楚、看明白。
断此分别之惑，谓之无分别智。无分别智就是妙观察智，转八识成四智，这第六识妙观察，第七识是执着，不执着就平等性智。人要什么时候平等？不执着就平等，执着没有平等；分别没有妙智，妙智就是妙观察智，没有妙智。转八识成四智大家都知道，六七因上转，五八是果上转，五八你没有办法转的，它是跟着六七，六七转它自然就转了，六七不转它不会转，你也没有办法转它。阿赖耶是大圆镜，光明遍照，那个转过来是无量智慧，无量智慧是自性本具的般若智慧，那是体。前面是起作用，妙观是作用，平等是作用，成所作是作用，眼耳鼻舌身变成成就所作无量无边功德。所以用功就用在六七；换句话说，就落实在不分别、不执着。如果说不分别、不执着，那我不是变成白痴了吗？我什么都不知道。白痴好，你不愿意做白痴，所以你要当凡夫。要愿意做白痴，他真的是白痴，你问他，什么他都知道；你不问他，他什么都不知道。不问他的时候他无知，般若无知，你问他就什么都知道，无所不知。为什么？智起作用，不问他不起作用。不起作用就是大涅槃的境界，清净寂灭，那是自性本来的样子，梵语叫涅槃，自性本来的样子。
起作用外头有缘，问，或者是有疑，自性有感叫感应，众生有感自性有应，这感应，应的时候无所不知，决定没有起心动念、没有分别执着。他给你讲得头头是道，讲得圆圆满满，帮助你开悟，他的示现跟他的说法微妙到极处，我们凡夫不知道。实际上他现身，现而无现，无现而现，这是不思议的境界。他给我们说法，是说而无说、无说而说，你不能说他有说，你也不能说他无说，你要是用不起心不动念去接受的话，你全懂了。他是从自性里头自然流露的，我们用分别执着心去接受，接受过来的是知识不是智慧。我们如果也用不起心不动念，一心诚敬来接受，那是智慧。这个智慧教你什么？教你开悟。悟有层次不一样，对方没有，这一定要知道，是我们自己，我们自己有多少诚敬，有多少谦虚恭敬，你能够得多少，你有十分就得十分，你有二十分就得二十分，你有一百分就得一百分。与对方示现说法毫不相干，统统是自性在起用。
凡夫是识心在起用，阿赖耶识。凡是识心所得到的统统是知识。但是这个知识，包括四圣法界都是知识，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。为什么？他们全是用阿赖耶，他用得正，恭敬心很多、谦敬的心很多，所以他得的也多。他有智慧，那个智慧不能跟佛菩萨比；跟我们世间人比，人间天上，人间天上的智慧比不上他。他要跟佛菩萨比，他是假的，他不是真的，所以天台大师说他是相似即佛，他不是真的，相似。相似能做得那么好，就是他太听话了。我们常讲的老实、听话、真干，他做到了。他做到什么？他着相。他着相不是像我们，我们着相很粗、很明显，他着相是非常微细。粗相他不执着，断掉了，见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明没断，他还是着相，着的是微细相。为什么执着微细相？微细相他不知道，他要知道他也会断，他不知道。像弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，这个他不知道。《仁王经》上，佛所说的一弹指有六十剎那，他大概知道，他知道这个，这个粗；一弹指三十二亿百千念太微细了，他不知道。那要不起心不动念才知道，知道他就脱离十法界，就住实报庄严土去了，不住在十法界。随着境界提升，他的境界不一样！
「《唯识述记七》曰」，《成唯识论述记》，这一部书在中国也失传了很久，大概跟《群书治要》差不多。所以中国对于法相唯识，知道有这一部书，失传了，修学就有许多障碍。一直到清朝末年，杨仁山居士在日本看到，杨仁山老居士在中国驻日本大使馆大概当参赞，他是个虔诚的佛教徒。在日本发现中国失传的好东西，很多都在那边，所以再从日本取回来，办金陵刻经处流通这些失传的法宝，这个功德很大！非常可惜，在我们这一代没有出现大善知识，像隋唐时代那种祖师大德没出现。这个没出现有历史的因素，因为满清亡了之后民国建立，中国社会一直处在动乱的时候，动乱不出人才。为什么？人才学习一定在安定的环境当中，动乱没办法。欧阳竟无办支那内学院，两年就结束，内战，没有办法。八年抗战，像我们流亡学生到处逃难，找不到一个安定地方。
所以读书、做学问、修道都要安定的环境。社会动乱就是灾难，多少想学的人，这个机缘找不到。想学，像古德的这些注疏，非常重要的注疏，是我们学习重要的参考资料，也找不到，造成这一个时代，整个世界上，我们讲学术都是衰相，跟上一代比比不上，跟更上一代比又比不上，所以你看这个现象是往下滑波。这就联想到，今天社会动乱、地球灾变异常，原因慢慢就明白了。由此可知，制造一个安定的环境，那个功德有多大，人民享你的福，是大功德；真正好学的人成就德行、学问，这个功德更大！制造动乱的人那个罪多重，你就晓得。制造动乱，多少人流离失所、家破人亡，你要负责任。还有多少有心的人，想成就自己德行、学问机会都失掉了。我们遇到这种环境，逼不得已逃亡，逃到天涯海角，可以找到一个安定的环境。但是什么？你所有参考书籍一本都没有，无法带去，想读书找不到书。现在还有电视、计算机，在以前没有这个东西，你只能带几件衣服、吃的东西就不错了，能活命了，书籍那么笨重没法子带，你就晓得这多么苦、多难。
所以大乘佛法修学教我们离心意识参，大乘不叫研究，研究是什么？没有离开六、七识，第六识是主，第六识是思惟想象。不用心意识叫参，你看参禅；教下叫参究，对于经教参究，不叫研究。研究用心意识，参究不用心意识，叫离心意识参。离心是什么？不用阿赖耶；离分别，不用第六意识；离执着，不用第七识。那怎么样叫离心意识？就是不起心不动念离阿赖耶，不执着离末那，不分别离第六意识，不用它们叫参。现在叫什么？叫直觉，那叫参，那是智慧。落在心意识里头，心意识是妄心，就变成知识，不落在那里头就变成智慧，不一样！我们在日常生活当中，处事待人接物尽量淡化心意识。说心意识不好懂，说白了，妄想分别执着。妄想是心，分别是意、意识，执着是意根，第七识叫意根，第六识叫意识，就是离妄想分别执着，不能离要尽量淡化。经教上这些真的是不容易，所以你怎么去想、怎么去揣摩，不如这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛妙绝了，真正妙绝了！阿弥陀佛运用这个方法，一切诸佛赞叹、佩服，这方法太好了。诸佛菩萨给我们讲这些大乘经论，愈讲愈难，愈讲愈不容易。所以不能不佩服阿弥陀佛，他就这么简单、就这么容易，能令一切众生，只要听话，不怀疑，真听话，几天就成就了，这还得了！
《唯识述记》第七卷说，「言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故」。有漏三界心就是六道轮回，六道轮回里头的心、心所法是以妄分别为自体，不是真实智慧，是虚妄分别，不能了生死，不能出三界。虚妄分别没有真实利益，取得世间名闻利养行，我们就以欧洲汉学院来说，他们没有离心意识，他们用的正是心意识。拿着佛家这些经论去做文章，写博士论文，他可以拿到学位，拿到博士学位，他可以取得一个教授身分；他很认真努力，能言善道，著作很多，将来是欧洲名汉学家，知识不是智慧，这个我们要知道。用心意识取六道轮回里头的名闻利养，行，你可以做得到，与了生死出三界毫无干涉，成阿罗汉、成佛菩萨没这个缘分，这不能不知道。
「愿文中远离分别，即舍除分别之妄惑，了达真如即万法，万法即真如」。真如就是万法，万法就是真如，这算不算是万法之一？万法里头包不包含它？那它是不是真如？真如是什么？真如是真相。事实真相是什么？今天量子力学家他能答覆你，你只看这样东西，它里头是多少亿万小光子组合的波动产生的现象，这叫真如。离开这些小光子波动现象，这个东西没有，不存在，科学家找到事实真相。菩萨摩诃萨知道事实真相，当体即空，了不可得；相有性空，事有理无，理事是一不是二。这叫中道第一义谛，一切万法皆是如是！如果你真的通达明了，你今天活在这个世间，看所有一切万法，这是什么？看电视。电视你能说它没有吗？它有。你能说它真有吗？它没有。它就显示中道第一义谛，就在你面前。你执着它错了，你只要一分别、一执着你是六道凡夫，你不分别、不执着你就是佛菩萨，事上没差别，可是心里头境界完全不一样。离开妄想分别执着你得大自在，你得的是真实智慧。
佛教我们离妄想分别执着是有道理的，不是欺骗我们的，这不是愚民政策，这是真实智慧。所以真了达，了是明了，达是通达，真正明了通达真如原来就是万法。真如是什么？真如就是自性。大彻大悟、明心见性，去请教老和尚，请老和尚给他印证他是不是真开悟了。老和尚会问他，真如什么样子？自性是什么东西？你说一句我听听。真开悟的随便拈一法真的就是，法法皆是！契入这个境界，禅宗公案你就都能看懂，《五灯会元》一千七百则公案，你没有一条不懂，他们之间问答，那个意思全都知道。《印光法师文钞》里头有，哪个人我忘掉了，我是五十多年前看的，在忏云法师茅蓬里头看的，我记不得是哪一条。有一个人也是自命不凡，参禅的，他写信给印老，他说《五灯会元》一千七百则公案差不多都参透了，还有几条有问题，跟印光法师说。印光大师写一封信回给他，一千七百条公案，有一条有问题，你就一条都没通，如果说一条通的时候全通了。他说这些。没话说了，以后老实念佛不参禅。真的，一条通了全通，还有一条不通，说明你完全不通。
万法即真如，真如即万法，里头还有一法不是真如，那就法法皆不是。一法是一切法皆是，一法不是一切法皆不是；一切法皆不是是凡夫，一切法皆是是佛菩萨，一切法还是一切法。所以你就晓得，自古以来，研究这门学问的，不能成就的原因在哪里，你就知道了。这个参禅的人，没有遇到印光老法师给他点醒，他永远不知道，还自以为很得意。为什么？他没有离开心意识，禅要离开心意识才行，不离心意识就不得其门而入，这个东西难。我初学佛，三个老师都警告我，三个老师没见过面，方东美先生、章嘉大师跟李老师，李老师跟章嘉大师见过面，但没有谈过什么话。他们警告我意思完全相同，警告我你可别学禅，那个东西是天才学的，不是凡人学的。我们自己想想是不是天才？禅叫一步登天，他真有本事他就上去，没有这个本事掉下来粉身碎骨，就完了。都是教我别走顿超，走渐修，像爬楼梯一样，稳稳当当一步一步往上爬，时间是很长，但是步步都得力。
渐门就是学教，教有次第，由浅而深、由狭而广一步一步的来。佛在经典上也是这样教给我们，「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这个话就是按部就班。像世尊当年在世教学的顺序，小乘是阿含十二年，方等八年，这是大乘的预备班，般若真正是大乘二十二年，最后再提升法华一乘法、一佛乘。所以《法华经》上说，诸佛说法，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。由此可知，前面四十二年都是佛的方便说，给你奠定坚实的基础，最后给你说真实说，《法华》真实说。真实说跟此地一样，是教你成佛，《法华》教你成佛，前面有四十二年的基础，阿含十二年，方等八年就二十年，般若二十二年，四十二年。四十二年的基础才学《法华》，《法华》是一佛乘，《无量寿经》是一佛乘，现在两条路摆在这里，那个地方要四十二年，这个地方三年就成功，你愿意走哪一门？我们看修净土三年往生的人好多好多，往生去作佛去了，成功！所以净宗念阿弥陀佛就是入一佛乘。李老师教我们换心，不是他发明的，祖师大德常讲，你看中峰禅师《三时系念》里面讲的，中峰禅师元朝时候的人，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这不叫换心吗？「此方即净土，净土即此方」，这是一佛乘，没有那么麻烦。所以念佛法门是直捷教你成佛的，这个路子稳当、快速、简单、容易。
念老在此地前面讲的，这一段小结论里，众生依此最简最易，又是极圆极顿之径路。它比《华严》、比《法华》超胜，《华严》、《法华》是一佛乘，都不容易。哪有这个法门好！《华严》到最后圆满，大圆满是十大愿王导归极乐，这才真正究竟圆满。如果普贤菩萨不用这个法门导归极乐，《华严》就不能圆满，那《华严》是侷限于上上根人，那个法门谁学的？四十一位法身大士学的，不是法身大士没分。导归极乐那人人都有分，没有一个人没有分。你用《华严》的五止六观来修《华严经》，你要用多长的时间你才能修成？你用念阿弥陀佛这个方法，生到极乐世界就到华藏世界。华藏即是极乐，极乐即是华藏。《华严》只能度正法，像法没分，末法更不必说。净土能够度末法最后的一百年，所有一切经消失了，《无量寿经》留在这个世间还多留一百年。《无量寿经》灭了，没有了，阿弥陀佛名号还在这个世间有一百年，最后就是剩一句佛号，能听这句佛号、念这句佛号的人都能往生，十念必生。我们遇这个法门不简单，遇这个法门要不认识它，把它当面错过，那叫真错了！
下面说『寂静』，「寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅槃之理」。什么叫涅槃？你烦恼跟苦患统统断掉了，那就是涅槃。这个东西自性里头没有，自性里头没有烦恼，自性里头没有苦患，没有苦恼、没有忧患，所以烦恼、苦患不是出于自性。它从哪里来的？它从分别执着来的。你离妄想分别执着，烦恼苦患了不可得，本来没有。烦恼的对面是智慧，苦患的对面是极乐，智慧跟极乐是自性里头本来有的。本来有的是真的，本来没有是假的，所以分别执着是假的，烦恼苦患是假的，你今天把假的当作真的，这苦，真苦。你真正觉悟，这是假的，它不是真的，烦恼就转变成智慧，转烦恼为菩提，转苦患就变成极乐，这是佛门常说的离苦得乐。别人帮不上忙，统统要自己觉悟，自己不觉悟，还有分别执着，到极乐世界你也得不到乐趣，你还在那里分别执着，你还是有苦。如果我们在此地没有分别执着，这个地方无异于极乐世界，你会看到这个世间样样都是清净无为。有分别、有执着你看什么都不顺眼，离开分别执着是样样都顺眼。所以问题不在外头，问题在自己，自己念头一转外头境界就变了。中峰禅师说得很对，此方即是极乐，极乐即是此方，只要前头那一句做到，这一句就兑现了。前头一句我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这个地方就是极乐世界。别人看到有灾难，你看到没有，哪来的灾难！灾难是种什么东西？全是梦幻泡影。众生的妄念是梦幻泡影，妄念的果报也是梦幻泡影，没有一样是真的。所以你可以在这个境界里头，如如不动，清净无为。
我们再往下看，「又《往生要集上》曰」，上卷，它有上下两卷。「一切诸法，本来寂静，非有非无」。这都是佛经上说的，真的是非有非无，你看到它好像有，其实它没有。这就是今天科学家告诉我们，一切万物真相，所有一切万物，绝对没有一个物相是独立存在的，找不到。弥勒菩萨告诉我们，念，念头能生能现；识，识是从念头里头生的，所生所现，万物是从识变的，这是讲万物的根。念就是大乘经上常说的「一念不觉」，这叫无明，一念不觉就变现阿赖耶，阿赖耶变现十法界依正庄严。念跟识极微细不可执持，不可执持简单说就是不可得，为什么不可得？无所有，毕竟空，不可得。今天科学家看到了，我们能不能相信佛菩萨那个能力？人家三千年前看到。
今天科学家凭着数学，在数学里面知道有这么一个道理，推理有这种可能，再用精密仪器去观察，真看到了，看到这种极其微细的现象。这现象从哪里来的？就是这种微细的相不是一个，无量无边的微细念，无量无边的微细相，相是从念头里头生出来的，而且相跟念永远合在一起不能分开。科学家用的名词叫纠缠在一起。纠缠两个字用得好，它缠在一起它不能分开，绝对没有一个物质可以独立存在。所以说一个念头、一个现象，它是毫无意义的，只有纠缠在一起，才产生这生命的意义、生命的现象，单独你看不到它，纠缠在一起才看到。这个东西确实就像我们看电影一样，我们今天看电影、看电视，电视现在用数位，这个表法比较困难，表法困难。以前那个老电影表法非常清楚，你在银幕上看的时候，它这个画面就是纠缠在一起，用纠缠你很容易理解。
这是以前电影的底片，就是幻灯片，每一张幻灯片不一样，张张都是独立的，就动画片。一秒钟镜头开关二十四次就是放二十四张，我们在银幕上看到这二十四张纠缠在一起，我们看到好像很生动。一张一张你看不到，因为它太快了，你没有感觉，它已经过去，一秒钟二十四张。弥勒菩萨告诉我们，我们现前现在这个环境，一秒钟要像这底片多少张？他说一千六百兆张。二十四张的纠缠你就已经分不出，一秒钟一千六百兆，你怎么能知道它里头一张一张的？所以给你讲一张一张的没意思，没有意义。给你讲一秒钟有一千六百兆个画面纠缠在一起，你懂得了，你能够理解，这叫事实真相。如果你真的肯定完全通达明了，你在这一切现象里头，还会起心动念吗？还会分别执着吗？当然没有了。
这就是章嘉大师当年常说的，看破你决定放下，只要你没有放下，你就要想想，你并没有看破，不要以为你看破了。章嘉大师这一句话对我来说，是非常非常重要的开示。为什么？往往我们自己以为不错，其实差远了，全在迷惑颠倒，自己以为觉悟了。所以是不是真觉悟了？要问你放下了没有。佛真觉悟，所以把起心动念放下；菩萨真正觉悟，他把分别执着放下；阿罗汉真觉悟了，执着放下，见思烦恼放下，这才是真的。凡是没有放下的全是假的，你的悟，佛学也加一个名词给你，叫解悟。解悟是什么？你听说的，听佛说的、听祖师大德说的，解悟，你没有证悟。宗门里有「一指禅」的故事，看到老和尚，人家问他，他都竖一个手指。这小沙弥学会了，人家来问我事情也伸一个指头，结果遇到一个真正厉害的人，他伸出一个指头，人家拿刀把指头砍掉，再问他的时候还是伸，习惯，手指没有了，他真悟了。
什么是真、什么是假，不要问别人，问自己。问别人，别人总是称赞你，不会批评你，那现在人更不肯批评人，一定要问自己。古时候师徒如父子，老师跟你讲真话，父母跟你讲真话，别人都跟你讲客气话。到老师都不肯给你讲真话，父母也不肯跟你讲真话，你的问题就严重了。现在这个时代就是这样的，父母对儿女真不敢讲真话，老师更不能讲，变成一个什么？变成不负责任。这个不负责任不是道德问题，是环境迫使他不能这样做法。我是从方东美先生当年教我，那个时候不知道，事隔二、三十年之后才觉悟到，才知道当时那个环境。方老师为什么在家里单独教我，不让我到学校去旁听？现在我完全明白了，在学校教学是敷衍，不是真的，为什么？学生不认真学习，他讲真的没用。
就像我在昆士兰大学给学生好像上了一堂课，以后就没有再去了。学校老教授告诉我，学生真正注意力听讲的时候顶多十五分钟。我很吃一惊，我说那十五分钟以后？就开个玩笑，大家欢欢喜喜散场。我在课堂的时候，细心就留意这个，真的一点不假，大概十分钟之后心不在焉，眼睛窗外这里张、那里望，就心不在焉，那讲什么有什么用处？不如讲讲笑话，开开玩笑，大家嘻嘻哈哈就下课了，现在学校变成这样子。六十年前就变质了。我才晓得，上课不是像从前那么真正在讲学，在用心听讲，不是的。课堂里头重要的纲领提一提，大家考试的时候各个都拿个满分，好分数，皆大欢喜。学生来干什么？就是要分数的，哪些地方要考、要出题目等于说预先报告大家，每个人他考试都可以考八、九十分，学生要分数。老师要一点薪水、钟点费回家过生活，各取所需，不都是这个。
不真学就不真教，这个原则我懂得。中国老祖宗常说，他只有一分学习的心愿，你就教他一分，你不必教两分，教两分什么？那一分他不能接受，你白说了，你只讲一分。他有十分的能力，你不能教他九分，你教他九分，你对不起他，他还能接受。这对老师说的。要满他的愿，不能接受那就不必勉强！这是我在台中李老师经学班里面看到的，经学班二十多个同学，他的方法是私塾教学法，教学的对象就两个人，班上虽然二十多个同学，他教就是教两个人。桌子跟他坐在对面，其他同学坐旁边是旁听，我们都是旁听。我是最后进这个班，我的座位在最后，旁听。但是每个同学都要用心听，都要做笔记，为什么？年岁都大了，不是小学生，都是成年人，记性都已经衰退了，所以大家帮忙。老师讲经我们都要做笔记，下课的时候笔记全部交给这两个人，因为他们要准备学讲这一部经，要回去写讲稿，我们每个人的笔记帮助他作讲稿，他回去参考作讲稿。讲稿写出来之后要在班上再讲一次，老师跟所有同学帮助他改正、修改。所以修改之后的讲稿再拿到外头去表演，我们那真叫现炒现卖，你今天讲经讲的，下一堂还没有学到，一个星期讲一次。而且上台去讲的全是复讲，就是复小座，全是复讲，不准有自己的意思加进去，全是老师讲的。自己有意思不能加，这个训练一个什么？训练人一个尊重的心、谦卑的心、忍辱的心。你真的有东西、真的不错，你得要忍耐，不准你发表，修忍辱波罗蜜。能忍你才能得定，你不能忍永远不会得定。
所以六波罗蜜里头，忍辱是禅定的前方便，准备功夫，能忍辱后头才有禅定，有禅定才有般若，这是古人教学法里头祕诀。为什么我有不准我发表？即使是非常好的都不准你发表，等到慢慢养成，教你开智慧，古人的用心之苦，现在人想不到。那些限制对于你以后有帮助，你现在发表的时候，对以后没有帮助，以后你没有成就。为什么？常常发表，大家赞叹你，狂妄了，自己觉得我已经很了不起了，你没有办法再大幅度的提升。所以压，压下去，不让你发挥，这是真实智慧、真实慈悲。不了解的人，这个老师心量很小、气度很小，你看我的东西明明比他好，为什么不可以说？为什么压制？把老师那一番好心完全误会了，所以现在老师不教了。你发表让你发，那没有办法，不用得罪人，不要结怨，如果有怨恨那更麻烦。所以从前这样教他，学生不但没有怨恨，感恩，为什么？知道老师的帮助，是帮助他更大的成就，帮助他成就德行，也延长他寿命，有德行的人长寿。
福报统统现前享，年轻享完了，寿命到就走了。你在这个历史上能看得很清楚，你现前看得很清楚，少年发达不是好事情，寿命短，或者是有寿命晚年会遭灾难。福报不要在年轻时候享，年轻吃尽苦头好，福报到晚年享，晚年体力衰了，没有福报真苦。少年的时候吃什么样苦头，我身体能扛得过去，晚年有福好，叫真的福报；少年福报是假的不是真的，这些道理都要懂。你不懂，你的心就不诚，心意不诚，人家就不愿意教你；诚心诚意，老师真教你，真给你讲。错误说出来之后，我们恍然大悟，能接受、能感恩。所以我就想到老师为什么不让我到学校听课；在台中为什么老师像办大专讲座，大专讲座是我发起的，不排我去讲课？除李老师，刘老师，刘老先生年龄跟李老师差不多大，他讲《普贤行愿品》，老师在大专讲座讲《弥陀经》，他讲两门课，一个「佛学十四讲」，这李老师讲的。徐醒民讲唯识，周家麟居士好像是讲《心经》，还一个徐宽成教授讲《八大人觉经》，没有排我的课。台中讲座办那么多年，老师没有让我在台中去表演，什么原因我知道，我感谢他，我在台中一表演，嫉妒、障碍不知道有多少！
慈光讲座是我搞起来的，缘起是台湾大学第一个大专学校里头，有学生学佛成立了个晨曦社，周宣德老教授辅导他们。周老师跟李老师也是好朋友，这都是同一代的人，我们都非常熟悉。晚年住在洛杉矶，我到洛杉矶，他会到机场去接我。有一次在机场，从机场到洛杉矶他们住的地方，开车要一个半钟点。路上他问我一个问题，他说现在有密宗一个上师，提倡消业才能往生，带业不能往生。问我这个问题，他说怎么办，我们现在念佛的人心都动摇了？他说的那个人我没跟他见面，我知道这个人，在美国影响很大，信徒非常多，得罪他，犯不着。所以我就顺口溜，我说这个上师讲得不错。周宣德就很讶异他怎么不错？我说带业往生品位低，消业品位高，没说错。但是要晓得的，可以带业往生生凡圣同居土，消业生实报庄严土。咱们得圆过来。
我说如果要是不带业的话，我们就不要去了。他愈听愈迷惑，他说为什么不要去了？我说不带业极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个。真这样？我说是，观世音菩萨，等觉菩萨还带一品生相无明，那是不是业？他一想没错，等觉菩萨都带业，不带业的就阿弥陀佛一个人，极乐世界就光他一个人在那里，有什么意思？去干什么？他这才会通了意思，老实念佛，不要得罪这些人。他的话我们把它圆融过来，提倡消业好，品位高，品位低的都是带业的。不带业的是谁？成佛了不带业，没有成佛的，菩萨去往生都是带业的。这些在外面，这个人现在已经往生，已经不在了，他的信徒我认识得很多。我们彼此都知道没见过面。总之以不要得罪人为妙，和睦相处各行各的道。我们所依据的是经典，依法不依人，这样就对了。现在时间到了，我们就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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