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標題: 九九年早餐开示—念佛先重德行(共一集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-6-3 12:42
標題: 九九年早餐开示—念佛先重德行(共一集)
敬摘自《净公上人:九九年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





九九年早餐开示—念佛先重德行  (共一集)  1999/4/27  新加坡净宗学会  档名:20-014-0427



  最近这几天,从外地到新加坡访问的同修们很多,常常谈起怎么样把佛号念好,希望将来真正有把握往生。这个意愿是正确的、是好的,可是念佛是不是就能往生?往年我在台中亲近李老师的时候,李老师常讲,一万个念佛人,真正能往生的只有两、三个人。这不成比例!念佛要真正得往生,我想这是我们现在同修们非常关心的一桩事情。念佛何以不能往生,原因在哪里?实在说,跟经里面所说的条件不符合。《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」,这两品经文并不很长,所开出的这些条件,我们做到了没有?单单只说是念佛,我们的心行都达不到这个标准,怎么能往生?而世尊对我们的开示,最重要的两句话:「发菩提心,一向专念」,这八个字我们仔细反省反省,你有没有做到?念佛是念了,「一向专」这三个字没做到,「发菩提心」更没有做到。佛说了八个字,你只做到了「念」一个字,其余七个字都没有,诸位想想怎么能往生?虽然不能往生,跟阿弥陀佛结个好缘。像这样的结缘,我们每一位同修都结得很深,无量劫来生生世世都跟阿弥陀佛结缘,这一生也只结个缘,还要搞六道轮回。如果这一生决定往生,你要把这八个字都做到才行。

  「发菩提心」,什么叫发菩提心?要照经论、照祖师大德的讲法,恐怕是愈讲愈迷惑。佛在《观无量寿佛经》里面说的菩提心,第一个是至诚心,第二是深心,第三是回向发愿心。菩提心怎么会变成三个?净宗常讲「三心圆发」,圆是圆满,那是发菩提心。这个三心,第一个是体,是菩提心的本体,至诚心,真诚到极处。从这个体起用,起用一个是自受用,一个是他受用;也就是说,你用什么心对自己,用什么心对别人;对自己的作用是深心,对别人的作用是回向发愿心。我们有没有?说实实在在的话,没有!你做到一向专念,你没有发菩提心,还是不能往生;这个在往生条件上,是最重要的核心的条件,基本的条件。佛对得起我们,讲得清楚、讲得明白,我们自己对不起自己,太大意,疏忽了。我们没有用真诚心对自己,也没有用真心对别人,而用的是什么心?很多人日常生活当中,所用的心是自欺欺人之心,这是凡夫。

  念佛也造恶业,起心动念都不善,所以慈云灌顶法师才说「念佛堕恶道」,他在《大势至圆通章疏钞》,末后一段所讲念佛人一百种不同的果报,第一条:念佛人堕阿鼻地狱。我在早年,头一次看到这个本子,我很惊讶!拿去问李老师,「念佛再不好,也不至于堕阿鼻地狱」,我请教李老师,李老师说这个问题大,我不能跟你一个人讲,在讲经的时候公开来说明。心行不善,口善无济于事。果然把这两条搞清楚、搞明白了,做到了,念佛没有不往生的。现在还有一些人来跟我讲,他听说有人提倡「本愿念佛」,经都不要读了,就靠阿弥陀佛第十八愿,临命终时一句、十句就能往生。经上讲得没错,如果你断章取义,不能怪佛,怪你自己愚痴蒙昧。存的是什么心?侥幸、投机取巧的心,这种心念佛往生极乐世界,你到极乐世界怎么样跟那一些诸上善人相处?你们想一想,这个心能不能相应?你要生到西方极乐世界,岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚心,你是个侥幸、投机取巧的心,哪有这个道理?佛怎么会来接引?所以断章取义很容易误事。你把全经参透了,你才真正懂得十八愿的精义,这个精华义趣;全经意思没有参透,你看到这个,你产生误解,你错会了意思。开经偈给我们讲「愿解如来真实义」,你是曲解如来真实义,你是误会如来真实义,这你能怪人吗?

  过去,确实有临命终一念、十念往生的。在《往生传》里面,张善和就是最明显的例子,这是唐朝时候事情。民国初年也有个例子,谛闲法师的锅漏匠徒弟,他不是临终十念,他是一句阿弥陀佛念了三年。他不认识字,没有听过经,当然也不能读经,出家之后也没有受戒;谛老慈悲,他自己真诚,谛老教他一句阿弥陀佛,「你就一直念下去,念累了你休息,休息好了再念,将来准有好处」。这个人老实,老实就是至诚心,他有真心,他就依教奉行。这一句佛号,把他的妄想、习气、烦恼、分别、执着统统都念掉,三年功夫成就了,往生那么自在。我们同修当中有念三十年、四十年的,消息都没有,原因在哪里?妄想分别执着夹杂在佛号当中,从来没有断过;不但没有断,妄想分别执着还天天在增长,这个佛号念了不起作用。

  佛法的修学要如理如法,念佛法门也不例外。为什么念佛堂每天还要听两小时讲经,希望念佛的同修明白这些道理,念佛才管用;不明白这个道理,念佛还要搞六道轮回。出家人搞六道轮回,很可怜!古人所感叹的「袈裟之下失人身」,来生还是三恶道,失人身就是三恶道去了,你说这是多悲哀的一桩事情。所以净宗经论不能不认真的去参究,不能不认真去细讲,讲经、参究,听的人得的利益少,讲的人得的利益多。讲经也要用真诚心,用深心,用回向发愿心,才有悟处。每一天都有悟处,每一个星期都有悟处,你的境界天天不一样。我们纵然做不到这样的功夫,至少也要月月有进步;年年有进步就太慢了,要月月有进步,我们的业障才能消得了,灾难才能够避免。每个月都有悟处,有不同的悟处,可以说你的功夫得力了。你有悟处,你功夫得力了,你在行持上决定是全心全力帮助别人。我们同学当中,为什么还达不到这个境界?最大的障碍就是自私;我执,这是要命。

  佛法的修学,诸位仔细看大经所说的,我们过去讲过《金刚经》,我们在《金刚经》上看到小乘须陀洹,须陀洹叫什么?「入流」,是修行成就最低的一层,在大乘法里面是初信位的菩萨,身见破了,四相破了。《金刚经》上说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,在过去我们总以为破四相是大乘菩萨,哪里知道小乘须陀洹也要破四相,于是我们才恍然大悟,破四相的功夫有浅深不同。《华严经》上,这是圆教的,菩萨的位次是五十一个位次,破四相的程度就有五十一种不同,浅深广狭不一样,这一点我们要留意。如果我们真正离了四相,这功夫很浅,念佛就得力了。四相从哪里来的?妄想分别执着里头来的。在六道里头,没有出六道,先破执着。这些名词,初学的人不太容易懂得,我换个话来讲,意思比较接近,但是决定没有佛经里面讲的意思那么样的圆满,这是不得已。我把它讲成「自私自利」,自私自利这个念头决定要舍弃,要把它转变过来,起心动念利益一切众生。决定不能有自私自利的念头,有自私自利的念头,念佛就很难往生。

  我们想利益一切众生,没有机会去做,那没有关系。那是什么?缘不足,不是你没有心。俗话常讲「心有余而力不足」,「心有余而缘不足」也是一样的。缘有浅深广狭不同,纵然没有缘分去帮助许许多多的众生,平常日常生活当中,接触的少数人也要帮助、也要发心,一个人都不舍弃;以真诚的心去教导他、去劝导他,这应该是能做得到的。能做而不肯做,过失就在我们自己这一边;能做,对方不接受,不接受也做,这里头所谓有「善巧方便」。他完全不能接受,你见到他合掌,唱一句「南无阿弥陀佛」,他不想听也听进去了,所谓「一历耳根,永为道种」,这是你的慈悲,这就是度众。所谓是:没有善根给他种善根,没有佛种给他下佛种;有善根的,帮助他成熟;已经成熟的,帮助他这一生当中决定往生。这一生当中决定往生是成熟的人,成熟是具足「发菩提心,一向专念」。一向专念,就是觉明妙行菩萨所说的「不怀疑、不夹杂、不间断」,那叫一向专念;有疑惑、有夹杂、有间断,就不是一向专念。

  菩提心是真心,菩提心是佛心,所以佛给我们讲的「发菩提心,一向专念」,这八个字非常非常重要,这八个字含义无尽的深广。你在经教里头愈深入,你对于这两句话,你解得也愈深刻,解得面也愈广,这是不能粗心大意的。以为自己明白了,自己了解懂得了,其实全是误会,所以世尊叮咛我们「深解义趣」。这八个字,等觉菩萨了解得还不够圆满,如来果地上才彻底圆满,我们怎么可以说,这八个字我懂得了、我明白了?念佛之所以不能往生,就错在这里。好,今天时间到了,我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2023-6-3 12:43

    印光大师开示:
   无论在家出家。必须上敬下和。忍人所不能忍。行人所不能行。代人之劳。成人之美。静坐常思己过。闲谈不论人非。行住坐卧。穿衣吃饭。从朝至暮。从暮至朝。一句佛号。不令间断。或小声念。或默念。除念佛外。不起别念。若或妄念一起。当下就要教他消灭。常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。只管自家。不管人家。只看好样子。不看坏样子。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行。决定可生西方极乐世界。



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