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標題: 净土大经科注（第一三六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-2 20:37
標題: 净土大经科注（第一三六集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第一三六集） 2012/1/13 香港佛陀教育协会档名：02-037-0136

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百三十五页第四行，「陈说请听」。
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
我们看念老的注解，听是耳闻。察是心中审思，审察。「《会疏》曰：如来听其说明，照察丹诚，故云听察。」察这个意思很深。「故经义为法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。」向下是法藏陈说所发的大愿。法藏这两句话，不但显示出真诚恭敬，而且非常有礼貌，就是现在我们所说的请世尊加持。当然还有与会的听众、同学很多，这里面的意思，『大慈听察』，就是双关语，老师慈悲听察，同学们也慈悲听察。下面就是他的报告，第一段是「总说」：
【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。】
这个是报告的开端，这前面四句，「总括全部大愿」，所以这是总说。「愿我成佛时，所居之佛剎，具足无量胜妙功德，具足无量清净庄严」。经文不是很长，所叙述的时间很久。法藏比丘请法，世尊没有跟他一样一样介绍，只是将十方诸佛剎土展现给他自己看，你自己去观察、你自己去选择、你自己去勤修，全是他自己的事情。他确实不辜负老师的期望，他真的认真去考察，取人之长，舍人之短，以自己的愿力跟自己的真诚修持，成就了西方极乐世界。我们从这个地方可知，极乐世界是阿弥陀佛纯净纯善的意念所感而自然流露出来，这是从性德里头流露的，确实不可思议。
至于念力这个问题，我们得到现代量子学家的研究报告，我们对这个问题才不再怀疑。以前经典里虽然这样说，没有事实证明。我们自己有这个念力，这个念力不是经上所说的念力，也不是科学家给我们说的念力，他那个念力是完全集中在一点，我们的念力是散的，松散的，所以这个念力成就真的是很有限。佛经上所说的「制心一处」，我们听得很多，自己也会说，好像是懂得，实际上我们没有真懂。这就是从前章嘉大师所说的，什么叫真懂？你真正落实就真懂。他举了个很简单的例子告诉我，譬如这桌子面前放了，这边一堆是黄金，这边一堆是黄铜，告诉你这两样东西随便你拿一样，送给你，只送一样。知道的当然拿黄金，肯定的，不知道的他就拿黄铜。章嘉大师用这个比喻来说明你是不是真懂，真懂了哪有不干的道理！
人生苦短，极乐世界可贵，得到极乐世界你什么都得到了，你得到的是大圆满。这一生不能去极乐世界，问题很严重。去不了极乐世界，你有本事出离六道轮回吗？如果没有本事出离六道轮回，那你还要长劫流转。而流转这一桩事情，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短暂。佛这个说法我们相信。《百法明门》里面告诉我们，六道凡夫善心所只有十一个，恶的心所有二十六个，换句话说，从你意识里面，你的识心里面是恶多善少，又何况恶的力量强大，善的力量薄弱。所以人为什么很容易学坏，为什么很不容易学好，道理在此地。
扎根教育要是不牢，你说他不改变难，太难太难了！没有一个很坚固、很真实的这种扎根教育，让他在高名厚利之下都不动心，你说这桩事情多难！从这些方面你明白了，你再观察这个世间，这么多人造恶，你就一点都不感觉到奇怪。为什么这么多人造恶？真正智慧丢掉了，这佛经上说，这个经上讲的真实智慧没有了。智慧没有了，谁当家做主？贪瞋痴慢疑当家做主，自私自利、是非人我、七情五欲当家做主。遇到事情，用这些东西来考量，问题当然就出来了。什么叫道德仁义不知道，而且把古圣先贤的东西贬斥为封建、迷信，拿这些东西来欺骗善良的老百姓，巩固他的政权，你看一笔抹杀掉了，让年轻的人不愿意学习这个东西，不愿意去理会这个东西，这是感得来的灾难，灾难来了。
我刚才看到日本皇家的后裔，她有一篇报告，在日本公开演讲里面说出来的，是演讲里头的一个片段。讲到今年冬至，就是十二月二十一日，地球，她说的，是从三度空间转变成五度空间；上一次我们看那个报告是三度空间转变成四度空间。但是都说到了有三天是在零度空间里度过，三天，这三天什么光都没有，极黑，大概所有的电都没有了，都失效了。到时候来看看是真的、是假的。如果要是说这三天是零度空间，这个我们就很难想象。零度是个数学的概念，什么都没有。她里头也说得很好，说身体不是真正的自己，灵魂是真正的自己。转变成另一度空间之后，就是完全崭新的世界，过去的全没有了，真的像作梦一样，梦醒了，梦中什么一切都没有了，完全改观了，说三天之后是另一个新的世界。我们无法想象，旧的世界全部不见了。
时间很迫切，愈来愈近。许多信息告诉我们，在这个转变，心里一定要清净，没有妄念，要有爱心。这个爱心大家都讲到，真诚的爱心。我们知道爱心是性德的核心，中国古圣先贤他们知道，从什么地方叫我们看到？父子有亲，五伦里头第一个，这是核心，伦理道德的纲目统统是从这个核心流出来的，这个爱心要把它找回来。觉悟的人有这个爱心，在佛法里头讲，「无缘大慈，同体大悲」，就是这个。父母跟子女，同体大悲，没有任何条件的，看那种亲爱。这我们讲了很多次，中国的伦理教育就是以这个为起点、原点，从这里慢慢扩大，爱你的家人，爱你的亲属，再爱你的邻里乡党、爱你的领导、爱你的干部，这就是君臣有义。长幼有序，序是爱，跟大众在一起相亲相爱；朋友有信，那个信就是爱，没有一样它不是爱。五常是爱，四维八德都是爱。
我们怎样把这个性德发掘出来，将它发扬光大？佛法里面告诉我们，转念头。真正相信世尊在经上所说的，「一切众生本来是佛」，我们对佛多么敬爱！对释迦牟尼佛敬爱、对阿弥陀佛敬爱。佛告诉我们，所有一切众生本来是佛，换句话说，所有一切众生我们要像对佛那样敬爱去敬爱他们。我们什么关系？我们是一体的关系，再亲不过了。父母毕竟还不是一体，佛菩萨告诉我们，一切众生是一体，这一体是什么？一体就是自性，就是我们能够思惟、能够想象的这个能是一体的。把同体大悲发挥出来，同体大慈发挥出来。悲是怜悯众生，众生在受苦受难；慈是爱一切众生，帮助他离苦得乐、帮助他破迷开悟。
法藏比丘依着老师的教诲认真修学，五劫的时间他成就了，极乐世界自自然然显现出来。没有说设计，也没有说是施工建造，没有，确实是自性本具的功德之成就，这就是惠能大师报告里面所说的，「何期自性，本自具足」。尽善尽美的意念，显示出来的就是极乐世界。一切法从心想生，尽善尽美的想，就会出现这个事相。《弟子规》里面教给我们初步，很好，从这个基础再向上去提升，「凡是人，皆须爱」。什么时候我们心目之中，目是看，心是想，心目当中确确实实看到一切众生皆是佛菩萨在示现，就像善财五十三参那个心态一样，就成佛了。五十三位的善知识代表社会男女老少、各行各业，有善有恶，在善财心目当中，全是诸佛如来示现给我看的，帮助我提升境界的。所以他每一次参访，自己就提升了一级，五十三位善知识统统都圆满了，他就圆满成佛了。最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，他是实报土上上品往生，那就是证得等觉的果位。到达极乐世界，我们相信从等觉就提升到妙觉，功德圆满。
《华严》末后做出修行的榜样给我们看，我们要了解善财的起步，他是从什么样的基础向上提升的？起步是圆教初住。吉祥云比丘他所证得的是初住菩萨，能参访他的，断证地位一定是平等的。也就是起步的时候是大彻大悟，明心见性，从这个时候才开始参访，自己没有到这个程度不能离开老师。他的老师是文殊菩萨，老师照顾他，不让他走错路。彻悟之后自己可以照顾自己，为什么？是非善恶你都能够明辨，你有这个能力，再用不着老师照顾了。好比走路，不认识路的时候需要别人带路，自己认识了，不需要别人带路。大彻大悟、明心见性就什么都知道了，这才可以参学，才真正是《还源观》上的四德，这第一个说的，「随缘妙用」。你看五十三参，随缘。妙用是什么？一丝毫都不沾染，不取于相，如如不动，他向上提升了。不着相，于一切法不起心、不动念、不分别、不执着，这真的往上提升。
法藏比丘五劫修行就是《华严经》五十三参，他圆满了，成就了。所以具足无量，无法计算的、说不出的深妙功德，这是果，果德；具足无量清净庄严，这是因，修因证果。「具足者，圆满也」，一丝毫欠缺没有了。「周遍含摄，无欠无余」，这就是圆满，大圆满。「故云具足。所具功德与庄严，皆不可思议」。功德，五劫修行的功，自自然然现出极乐世界。极乐世界的成就就像我们这个世间欲界天，欲界天里面的第六天，他化自在天。我们这个世界第六天人的一切受用，是第五天变化供养第六天的。我们往生到极乐世界，就像第六天人一样，那不是第五天供养的，是阿弥陀佛供养的。阿弥陀佛五劫修行本愿功德来供养我们，让我们在极乐世界样样都不缺乏。他老人家做了个大施主，做了一个大护法，还天天为大家讲经说法，从来没有中断。不可能中断，什么原因？每一天新往生的人有多少，说不尽。所以那个像学校一样，天天有新生进来，天天也有毕业出去的。成佛了，毕业，就出去了。学校，有新来的、有毕业的。所以阿弥陀佛永远没有休息。
所具功德庄严都不可思议，「超情离见」，这一句就是很明显的说出这不是凡识。情是情执，烦恼障；见是知见，是所知障。超情离见意思就是说，烦恼障、所知障断干净了，都没有了。「非思量分别之所能知」，为什么？称性了，到极乐世界这个身，身体是法性身。我们现在这个六道里头、十法界里面的身都不是法性身，这身是什么？是阿赖耶的相分，就是阿赖耶的境界相。诸佛如来实报庄严土他已经转八识成四智，所以跟阿赖耶完全脱离关系，没有了，那个身体是什么？是你法性身，这不可思议，非常之美好！阿赖耶的相分粗，法性微细，微细到什么程度我们无法想象，也不可思议。非思量分别之所能知，「非语言文字之所能表」，没法子表示，「故曰不可思议」，真的是不可思、不可议，思是想象，议是言论，说不出来也想不到，说不出来。
「《华严经》独明」，就是一切经里头只有《华严经》说到，说什么？「事事无碍之不可思议境界」。《华严经》里面所说的全是实报庄严土。华藏世界，毘卢遮那如来的实报土。极乐世界的实报土，你想想是不是超过华藏世界？前面我们读过，阿弥陀佛建立这个世界，超过一切诸佛剎土，没有说华藏世界例外，意思就是说它也超过华藏世界。华藏世界里面的优点、好东西他完全摄取，华藏世界的糟粕他完全不要，所以它超过。我们如果把这些事实真相都搞清楚、搞明白了，你这一生不想往生吗？这个往生就是我们摄取阿弥陀佛的极乐世界，能不要吗？就在眼前，垂手可得，这个机会太难得了！
世间这些预言，真的也好，假的也好，我们不要去理会它，与我们不相干，我们把日期就定在冬至之前，十二月二十一号之前，我们取得西方极乐世界，真能去得了，我们的功德不就圆满了吗？哪些东西要学，哪些东西不需要学，给诸位说，到极乐世界去你就知道了。到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是圆证三不退，位不退、行不退、念不退。圆证三不退的菩萨是什么地位？最低的，最起码、最低的地位就是圆教初住，最高的是等觉。古大德又说，真正圆证三不退是七地以上，垂手可得。你要不修这个法门，无论修什么法门，都要断烦恼、消业障。试问问断烦恼、消业障，你这一生你能做得到吗？这些事实摆在我们面前。今天摆在面前事情这么多，自己一定要想清楚，这是你自己的智慧，哪是主、哪是宾，哪是正修、哪是助修，你要搞清楚、搞明白，你不要搞颠倒了，颠倒你就错了。往生西方极乐世界是主，是正修。这个世界众生很苦很难，我们要帮助他。帮助他要有缘分，有缘去做，没有缘不要去攀缘，攀缘很辛苦。缘就是我们今天讲的机缘，机会，有这个机会就应该要去做，没有这个机会别去找，找不到。
我学佛，章嘉大师教我随缘而不攀缘，好，一切都是由机缘顺理成章的，这个好，事情能做得圆满，自己很轻松、很自在。如果自己要攀缘，一定要怎样怎样，那很辛苦，那我们的念头就远离了阿弥陀佛。我们今天要贴近阿弥陀佛，决定不能远离，这是大事因缘，无过于此，这是一定要掌握住的，这样殊胜的缘分。我们没有得到这部经，没有得到黄念祖的注解，我们确实，过去《无量寿经》我讲过十遍，现在想想有没有讲清楚？没有。别人听了很欢喜，你看我不会再听，我讲完的东西叫我去听这个光盘，我不听，我听了很难过。经愈讲愈清楚，愈讲愈明白，这自己清楚、自己明白了，信心天天增长，愿心天天增上，跟极乐世界一天比一天近，这个对了。我常劝人一定要听经，原因是什么？我自己深受利益。我讲给我自己听，自己才真正得到受用。讲经劝别人，别人得利益顶多三分，自己得利益至少是七、八分，这是过去李老师常讲的。所以只有《华严经》里面有事事无碍，不可思议境界。现在极乐世界也是事事无碍，也是不可思议境界，跟《华严》没有两样。
下面说，「一多相即」，一即是多，多即是一，「小大兼容」，无量无边无尽的法界虚空界，可以容纳在一个芥菜子里面，虚空是大，芥菜子小，小大兼容。大包小，这我们知道，这没有问题，小里头包大，这个不可思议。佛经上用芥子，现在我们知道，芥菜子很大，太大了。现在科学家讲的中微子，黄念老说过，一个中微子多大？比例是一个电子的一百亿分之一，小到什么程度我们无法想象。那么小的一个物体，里面也包容遍法界虚空界的信息，信息、色相全部包容，现在科学家所讲的全息现象，全息的现象。所以整个虚空法界是一体，一点都不假。
这些极小的微中子在哪里？就在我们身上，科学家把它分析，把细胞分析之后变成分子，分子再分析变成原子，原子再分析变成核子、电子、中子，不断去分析。这个事情是近代的事情，最初也不过就是八十年，八十年前的样子。科学家发现原子，将分子再分裂变成原子，从原子到今天，到量子、小光子，大概八十年。最近这三十年有很大进步，几乎爱因斯坦的相对论都会被推翻，都不能立足。知道意念是一切物质的基础，没有意念就没有物质存在，这个跟阿赖耶的三细相是一个道理。阿赖耶三细相说，没有转相就没有境界相。三细相是三个层次，先有业相，业相就是波动，科学家讲能量，从能量里面变现出信息，从信息变现出物质。阿赖耶也是这么说的，从业相里面变成转相，转相里面变成境界相。阿赖耶三细相很难懂，这是高深的哲学、高深的科学，被现代量子学家发现，讲的居然跟大乘经上讲的完全相同，小大兼容。
「广狭自在」，广狭自在是讲空间，小的空间里头能容大空间，遍法界虚空界，我们不知道，从一些灵媒里面得到信息，很小的一个小道场，几个人在那里诵经念佛回向，通灵的人看到这个道场里面，道场多大？看不到边际。多少众生在里面？无量无边。我们看不大，他看很大。在理上，佛经上讲的，这讲得通，《华严》的十玄里头讲得通。「延促同时」，这讲的时间，因为空间跟时间都不是实在的。延是延长，促是缩短，无量劫可以缩短成一剎那，一剎那可以延长为无量劫。无量劫之前、无量劫以后都在当下，都在现前，这是讲时间跟空间没有了。随着意念它起变化，要它长它就长，要它短就短，空间，要它远就远，要它近就近。
「重重无尽，圆明具德」，圆是圆满，明是智慧，这个作用就大了。在我们世间不是用智慧，是用阿赖耶，阿赖耶识里面含藏无量无边业习种子，遇缘就起现行，这是用阿赖耶的资料室，不是用智慧。见性的人转八识成四智，他用的是自性里面的智慧，本具的。所显现的是自性里面的功德、自性里头的能量，不出于阿赖耶。这个道理我们在这么多年逐渐逐渐搞清楚了，所以对于《华严经》讲的这些境界，《无量寿经》讲的这些境界，我们不怀疑了，我们有清净信心，清净信心不怀疑。「极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界」，我们都能相信。这个前面还漏了一句，上面一句，「今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」，这不就说明一体吗？极乐世界无异于华藏世界，也是一体，依正都是一体，极乐依正举体是事事无碍不可思议境界。不但是弥陀跟毘卢遮那，极乐世界跟华藏，这是举这个例子。明白之后，所有的世界，一个世界，所有的诸佛，一个如来，所有一切众生皆同一体，同一个自性，唯心所现，唯识所变。
自性是一个，阿赖耶？阿赖耶也是一个。你要以为我的阿赖耶不是你的阿赖耶，错了，阿赖耶是一个。末那不是一个，末那跟意识、前五识，那就是分开了，它的体是阿赖耶，所以阿赖耶是一个。阿赖耶是一个，你心里面想的那个东西我能知道，为什么？数据库是一个，你可以取得，我也可以取得。你多生多劫念了很多书，我没有念书，我把你这个取得，等于我念了那么多书，你替我念的。真有这桩事情，这不是假的，确确实实是不可思议的境界。我现在年岁大了，记忆力不如以前，事有印象，人名、地名都忘掉了，都搞不清楚了。记得有这么一桩事情，也许你们看书，记得比我清楚。古时候参加考试的这个秀才没考中，发牢骚，我的文章这么好，为什么没有录取？他遇到一个道人，道人说你的文章未必好。他不服气，你没有看到，你怎么知道我不好？道人在袖子里头拿出一篇文章来，你看看这是不是你的考卷？他一看呆了，我的考卷怎么会在他口袋里？那就是什么？从他意识里头调出来的，是真的不是假的。我们看到这个好像传奇小说。可不可能？在佛法讲有可能，不是假的。
「一一圆具无尽玄门」，这个一是包括了一切，「故曰具足无量不可思议功德庄严。由于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，迳登不退」。我们了解这些原理，我们对极乐世界这些事相相信了，不再怀疑了，它是真的，它不是假的。能信的人不知道有多大的福报；他没有智慧、没有福报，他不会信。福慧都有，信心坚定，这个人决定得生；有智慧没有福报，他能信，但是他未必肯修；有福报，没有智慧，他也能信，他疑多。那个能不能往生？那就在缘了，善导大师所说的，「总在遇缘不同」。如果是福慧都具足的，他就决定得生，品位之高我们就不难想象。他决定是实报土上辈往生，福慧都具足，肯定是这个果报。
有这么大的功德，名号功德不可思议。所以能令众生，闻名就得福，闻名就发心，而十念必生。当然这里面，这些闻名的人决定得福，得福大小不一样，这个与他自己的善根、福德、因缘有关系。他善根厚，一听就觉悟，一听就相信；善根要薄一点，听了也欢喜，阿赖耶里头种善根，不见得这一生能成就，种子种下去了。所以我们今天同修们，听到阿弥陀佛的名号、听到《无量寿经》，你有信心、有愿心，肯念佛往生，经上讲得好，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来，才有这么深厚的善根。你听了之后，明白了，肯定把我这一生的方向目标锁定在西方极乐世界，我这一生没别的事情，就是念佛往生净土，亲近阿弥陀佛，其他全盘放下，与我不相干，这个人就决定得生，而且是决定生实报土。一心专注是实报土上辈往生，这不可思议，是真的不是假的。十念必生，迳登不退，迳是快速，很快他就证得三不退。
「复以具足无量不可思议庄严」，无量不可思议庄严是自然感应得到的，不是你所想象。这桩事情诸位自己想一想，细心去观察。我到这个世间来，业报来的，我不是再来人，跟大家一样，业报来的，而且造的业不善。为什么？命里头人家算命的给我算，财库空空，命里头没有财。没有财就贫贱，你一生过苦日子。苦到什么程度？乞丐的命，这是世间人最可怜的，讨饭，乞丐的命，又短命。短命是什么？过去生中造的不善业，没有修无畏布施，寿命短促，只有四十五岁。还好还有一点聪明智慧，这是过去修了法布施，三种布施我只有一种，那个两种我完全没有。我的运气好，遇到两个老师，这两个老师，章嘉大师跟李老师，他们懂得，一见面、一接触他就知道，教我补这个功课，就是财布施跟无畏布施。这两个要补，不补那以后就难了。弘法利生，没有寿命、没有财物你怎么弘？所以我跟章嘉大师见面，大概第三次他就教我修布施。我跟他见面是一个星期一次，第三次见面他就开口就教了，要我修财布施、修无畏布施。
无畏布施怎么修法？素食、放生，这个我能做到。随缘，没有钱，老师就告诉我，你一毛钱有没有？一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也行。你就从一毛一块开始学布施。到哪里修布施？那时因为懂得佛法，常常去逛寺庙，逛寺庙去借《大藏经》来抄经，在寺庙抄经，有时候寺庙有可以帮忙的，帮一点忙。寺庙里头就有机会了，有人印经，拿了一张纸，大家出钱，多少不拘，那我就写一块钱，写五毛钱，可以。还有放生的，也是大家聚一点钱去放生，我就参加，都是五毛、一块这样写的。老师告诉我，布施的心不能间断，常常有这个心。我依教奉行，自己生活尽量节俭，节俭一点钱就拿去放生、拿去印经。印经是财布施，也是法布施。确实愈施收入慢慢就增加了，愈来愈多，愈多愈施，有了效果。老师告诉我的。所以晚年还有这么一点福报，你们都看到，吃的、穿的、用的太丰富了。那怎么办？布施，跟大家分享。吃的东西多了，不能留，留了就坏了。我们新搬到这个地方，都是新的邻居，跟大家结缘，每个人家送，大家分享。我这一送他们又送给我，他们自己家里种的菜送给我吃，挺新鲜的，刚从菜园摘下来的。一定要懂得布施，没有财力不能做弘法利生的事业。
我们赠送的这些经书量非常之大，这几十年当中不知道流通了多少。这是我们学印光大师，印光大师一生四众的供养他就做一桩事情，印经。他自己开了个印刷厂，在苏州报国寺，这印刷厂叫弘化社，铅字排版，在当时是很先进的技术，印的书很多，印得很好，校对很认真，就是错字很少，这叫善本。弘化社的书我看过很多。所以我们四众供养我的钱都拿去印经，《大藏经》差不多要到一万套了，这在过去不敢想象。除这个之外，中国传统文化要珍惜，也要印。我印《四库全书》，向商务印书馆买的，一百套，一套美金五万，一百套书五百万美金；向世界书局去购买《四库荟要》，两百套，两百套也是五百万美金，一千万美金买这两种书。干什么？送给大学图书馆，让年轻人学习，这是中国的国宝，是人类的文化珍宝，在全世界找不到。
所以我有理由相信，将来全世界的人都学中国文言文。为什么？他学会文言文，这些宝藏他能受用，他能得到。文言文是钥匙，《四库全书》的钥匙，你不会这个东西，书给你没用处，你不会看。我有这个信心，因为在过去有过，两百年前，不算远，亚洲周边的语言就是中国文言文。所以我们到外国去，语言不通，写字通，笔谈，写字都认识，在日本、在韩国、在越南、在南洋都行，他们都学。所以文言文是中外共同的语言。学会这个，中国宝藏里头有无尽的智慧，中国祖宗的智慧、方法、经验都在里头，你都学会了。学会这一套，对于自己来讲，幸福美满的人生。帮助你们家庭美满、事业顺利、社会和谐、天下太平，谁不要？都想要。所以这个钥匙能够不要吗？要这个钥匙那就要拼命，一定把文言文学好。要不然你这一生的努力，这个范围非常狭窄，你只能看别人把它翻成白话文，你得不到它的原味。要想得到它的原味，一定要懂文言文。
文言文实在讲并不难，熟读五十篇，五十篇能背、能理解，字字句句都要下功夫。现在我知道的就是胡小林居士，字典翻破了，每一个他有怀疑的字都要去查，查清楚，注音、注解、名词术语、典故，费的时间很长，每一天读书的时间五、六个小时，他处理他公司的事情一天不到两个小时。读书要像这样读，得真干。虽然很辛苦，但是非常有收获。不经过辛苦，得来太容易，你没有根。用一番辛苦得来的时候，根深蒂固，这是不可以不下苦功夫，特别在现在这个时代。有人问我，一门深入，长时薰修，像胡小林的做法，行，成功。
从哪里读起？古人已经替我们选择了，他们早就想到，将来后世的年轻人不会读书，这个方法最初唐太宗想到的，就是编《群书治要》，这个方法好极了！在几万册书本里头，一万多种，精挑细选。那些都是真正有道德、有学问的人，魏征这些人，精挑细选，选出了六十五种。这六十五种我们就知道，是中国传统文化里头的精华，最重要的东西。于是我们就明白了，我们现在学什么东西？就学这六十五种，六十五种任选一种。要选什么？原书，《治要》是原书里头节录的，我们现在学什么？学原书。学《易经》就专攻《易经》，学《尚书》专攻《尚书》，学《左传》专攻《左传》，一生就学一样，十年，你是这一样的顶尖。如果有六十五个人，六十五个顶尖汉学，中国文化就起来了，就复兴了。六十五个人，一个人搞一门，十年的时间，专盯住这一门，绝不搞第二门。
如果国家来领导那就更好，就是办这么一个学校，就是六十五种课程，《群书治要》的原书，六十五种课程，学生在里头选一门。如果有二、三百个学生，我也是六十五门功课，可以二、三个人学一门，就像一个小组一样，你们三个人、四个人这个小组专攻这一门。每天做报告，我研究《易经》，我来讲《易经》，所有的同学来听《易经》，明天讲《尚书》，我们大家统统听《尚书》。自己专门研究自己的，把自己学习的心得跟大家一起分享，大家都知道，但是他不必用心，他专攻他自己一部。既多闻又专精，他没有学过的他听过，听过别人讲，有印象，不外行。培养人才，不是这样搞不出来，这六十五种书。
民国初年有一批学者，商务印书馆创办人，创始人，那都是学者专家，就是模仿《群书治要》的方法，搞了一个《国学治要》，以前我没有听说过。这个东西做得好，那是《四库》。《群书治要》的治是治国，修身齐家治国，它重点在这个地方。《国学治要》的治是治学，就是做学问，它不是齐家治国，它是治学，做学问。也就是《四库全书》那么多，你怎么个读法？你从这一部入门。《四库》里头，每一类最精彩的东西他们选出来了，让你学习这个，经史子集，后头还有目录提要。目录提要也非常重要，是《四库全书》的总纲领。这两样东西好，都是古圣先贤对后代无尽的恩泽。有了这两本书，传统文化复兴有指望。古圣先贤都把东西做好了，只要我们今天肯干，不怕累，不疲不厌，真正发心去学，日以继夜，十年决定有成。一定要专攻一部，搞多了你就分心了，精神、体力、时间分散了，不会成就。决定不要贪多，古人说「贪多嚼不烂」。你只学一样，你是这一门的专才、通才，你会有大成就。今天没有这个学校，重要是要培养这种人才。搞别的东西都是假的，搞这个是真的。十年之后这一批汉学，我们中国传统文化的师资队伍，这还得了！要借重现在的高科技，课堂上课都用卫星电视播出去，全国年轻人都可以天天在电视机面前学习，文化复兴、和谐盛世指日可待。这种教学展开来，我相信一年，社会就转变了，每个人懂得孝顺父母、懂得尊敬尊长，忠君爱国，四维八德统统可以落实。
阿弥陀佛建造极乐世界，他做得究竟圆满。为什么？他本来是佛再来的，示现在西方极乐世界，智慧、德能都是圆满的，所以他能够建造一个不可思议，具足无量不可思议庄严，能有这么大的成就。「故万物严净」，严是庄严，净是清净，「穷微极妙」，微是讲细致、美妙，「光莹如镜，彻照十方」，万物都放光。这个道理我们现在都明白了，为什么？自性里头本具有般若光明，所以自性在净土称为常寂光，特别显示清净光明的意思。在大乘佛法里头又称之为大光明藏，就是自性、就是法性。大光明藏，这就是说明光明清净是自性里头本有的。惠能大师见性的时候，「何期自性，本自清净」，清净就放光。染污，光就不见了。所以像明镜一样，镜子，镜子清净才能照见。古时候的镜子是铜做的，铜镜。铜天天要磨，把这个灰尘、尘土磨得干净，它就照得很清楚。你不磨它，它有灰尘，有染污，可以照，照得不清楚，所以镜子要常常磨，彻照十方。
「触光安乐，垢灭善生」。光什么？光里头有智慧，光里头有慈悲，光里头有德。垢是烦恼，就是起心动念、分别执着，这个东西没有了，善就生了。这个善就是中国老祖宗所说的本性本善，本善就生出来了。本善是什么？就是传统文化的核心，五伦、五常、四维、八德，本善。这些东西不是什么人发明的，不是什么人创造的，不是，是自性本来具足的。古圣，这些圣人，圣人心地清净，没有欲望心就清净，没有是非人我，心就清净。所以佛法里头说，放下我执，放下法执，清净光明自然就露出来，清净光明就是善。
「其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行」，你看香都是自性本具的香。我们今天人心不善，大自然这种香都失掉味道了。我们在儿童的时代生长在农村，农村里面所种的一些植物，蔬菜有香气，清香，稻米有香气，现在没有了。你所吃的东西它真有味道，蘑菇你吃，它真鲜，真有那个味道，现在没有了。样子跟从前一样，很好看，味道没有了。这味道跑哪去了？我们的心被污染了，所以那种鲜美的味道没有了。污染是什么？人没有福报了，也就是说七十年前的人比我们有福报，他们吃到的东西都是真味。这一代人可怜，没福报，不是味道，饮食里头不是味道，他怎么会有好的营养，跟古人比简直不能比。
方东美先生过世之后，夫人身体也不好，我常常去看她，去陪陪这老人，她的小孩都在美国。有一天我问她，我说方师母，妳们现在吃的这些肉，猪肉、鸡、鱼，吃的这些东西，跟三十年前妳们吃的这些东西，味道一样不一样？她沉默了五分钟，告诉我，不一样。因为我们吃素了，不再吃这些东西，所以就问她，妳们吃的时候，跟三十年前的味道一样吗？不一样。一代不如一代，每一代福报往下降，一代不如一代，这不是提升。所以使我们想起来，我们童年过那个生活，再往前推六十年，人家是更好，我们哪能比得上？我们已经是退了，现在比我们是大幅度的退了，真的鲜味没有了。
农村里头生活虽然苦，都是自己做的，酱是自己做的，用黄豆来做酱。酱油就是从酱里头提炼的，酱油真鲜，现在没有了。你看从前的酱油，瓶子打开之后，稍稍有一点染污它就长霉。现在不怕，现在它化学东西掺在里头，可是那个酱油味道跟从前完全不能比。你看现在人吃的是什么？饮食起居叫真可怜！所以想想，真正养人，古时候那套东西真养人，对健康是真有帮助。冬天穿棉，富裕的人家穿皮袍，夏天穿麻布，夏布。现在全变成化学的了，变成尼龙的了，是很好看，穿在身上也很暖，为什么？它不透气，我们毛细孔呼吸都被障碍，时间穿久了就生病。所以传统东西是真好，健康长寿。居住的房子，农民自己建房子，土墙，都自己做，山上砍几根树木做梁，上面盖茅草，茅草盖这么厚，冬暖夏凉，墙大概也有这么厚，至少有这么厚，挡风，夏天热气进不去，冬天寒气进不去，所以房间冬暖夏凉，现在全没有了。以前的砖块，我们在农村里头建房子，那个砖烧的是真结实，现在这个砖很脆，你铁鎚轻轻敲一下就烂了，这建筑材料。
所以我们常常回忆童年，童年的生活确实真的是幸福美满。看现在的小孩我们都流眼泪，可怜，他们没见到，没享受到，我们还曾经享受过。现在我们讲，跟我们年龄同样大的，农村长大的，他听了很有味道，没有经历过的跟他讲，他没办法感触到。那样的生活在抗战时期还很普遍，抗战之后十年十年变化就太大了，现在几乎都看不到了。现在年轻人不愿意到农村，要到都市，农村才是真正人的生活，都市里头哪能找得到？衣食住行都对自己身心有障碍，别看农村苦，农村是健康的。中国古代农村里头，有五亩田地就能养活一家。一家六、七口人，五亩地生活就过去了，温饱就没有问题。现在这个生活没有了，如果还有，要懂得珍惜。农村的孩子别往外跑，过农家乐，好好的读书，一生专攻一本，十年、二十年之后就变成专家学者。
所以香，想到其香普薰无量世界，这现在没有了。「众生闻者，皆修佛行」，他闻香会开悟。「见菩提树，证无生忍」，这经上给我们说过的，菩提是觉悟的意思。见菩提树怎么会证无生忍？想到佛陀在这个树下修行成道，他修的是什么行？寂静行，寂静就是放下起心动念、分别执着，这叫寂静行。他能效法佛菩萨，向佛菩萨跟进，他就有成就。「妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。是以此四句列于愿首，表以下一一各愿莫不如是」。这句话非常重要，这个四句摆在前面，就是这四句经文，『成正觉已，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严』。这个意思很深，下面四十八愿愿愿都是以这个为基础，四十八愿就从这个地方流出去的。「一一之愿皆是为众生，一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现。一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身」。
今天时间到了，这一段我们从见菩提树，下一次从这个地方学起。这是四十八愿的根源，我们要把它搞清楚、搞明白，对这个四十八愿不迷惑，也知道四十八愿如何来学习。好，今天就学习到此地。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-6-2 20:39

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。

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