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標題: 净公上人关于阿弥陀佛的讲记敬摘点滴20235301942 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-5-30 19:44
標題: 净公上人关于阿弥陀佛的讲记敬摘点滴20235301942

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于阿弥陀佛的讲记敬摘点滴

...连一个表层都没有顾及到，只看到一面、两面，就以为自己很了不起，所以佛说我们邪知邪见。连表层的八面都没看清楚，怎麽能说自己有智慧？从这里你就能体会到，佛菩萨智慧之大，不可思议，我们不能不佩服！学佛特别贵重全体圆融，面面观察到就是全体圆融，这是真正开智慧。如果是圆解初开，智慧现前，这个时候的境界，如同佛在经论里面常常告诉我们，「不起於见，不著於相」，实际上就是《金刚经》上所讲「不取於相，如如不动」；「不起於见」就是如如不动。不生知解，不著一切相，心行处灭，言语道断，这个时候的境界就是实相现前，也就是一真法界现前，也就是实报庄严土现前，或者说清净法身现前。佛跟我们讲的，真是清清楚楚、明明白白。
　　世尊说法的本意，就是在破我们现前的执著—人我执、法我执。人我执演变成烦恼障，法我执演变成所知障，这两种障碍使我们的清净心不能现前，使我们的法身、般若都不能现前，这是病根的根源。没有这两种执著，真性就现前。所以情执如果不断，再要执著言说、名字相，又生了疑惑，又起了错误的解释，就是又起了邪见，那是病上加病。这是我们学佛一定要注意到的，不要学成病上加病，一定学了之後，那个病要减轻。要晓得听佛法是破执著，是把我们妄想分别从心地里清除，可不能增加！

◎第三讲消除几种误会
　　凡是误会都是学佛的障碍，这里面略举的几种，范围非常广大，而且很普遍。误会不消除，不但信心不能建立，对於修学必定也是茫然而无所适从，所以必须将它消除。李老师当年编这个教材的时候，这几种误会是最普遍的，二十年後的今天，这些误会依然存在。
　　甲、误会
　　首先要解释，什麽是误会？第一种是「我假理想」，就是个人的假想、想像，以为是某一种情况，这是不可靠的。佛在经典里告诉我们，没有证到阿罗汉之前，决定不能相信自己的理想，为什麽？都是妄想。理想应该是有道理的、如理的；上面有一个「假」字，假理想，不是真理想。真的理想，那就好了，是正知正见；就怕把妄想当作理想，这是误会。第二种是「听信妄谈」，这是误会的来源，道听途说，现在也非常普遍。真正的佛法是什麽样子？不知道。凭自己的想像是想不出来的。
　　下面用比喻来说明。「未见而言」，这个不可靠，这就是我假理想。「见蛇为龙」，这是误会，发生错觉。「未究其理」，对这个理没有深入究竟，只走粗粗的浅尝，就以为是如是。这三类「自非其真」。佛法许可你研究，希望你研究，佛法不怕怀疑、不怕问，要破疑开悟。可是问，要问明白人，如果问的那个人也是未见而言，或者未究其理，那就糟糕，你要是听信他的话，误会就更深。现在佛教出的书、杂志，可以说太多太多，当然有些可以看，有些看了会增长你的误会，这都是要注意的。正是《楞严经》上所说：「末法时期，邪师说法如恒河沙。」一般人无法辨别，以致产生许多误会。
　　丙、迷信属他
　　佛法不迷信，佛法是正信。「迷信属他」，他迷佛不迷，这是说佛以外都是迷信。什麽是迷信？第一、「无谓有」：本来没有的事情，他以为有，这是迷信。如「渴鹿阳焰」，阳焰是地上的一种气，远看好像是水一样，大陆中原地带常见的现象；鹿是畜生，牠没有知识，口渴了想喝水，看到阳焰以为是水，阳焰就在牠面前不多远，可是走到前面，还在前面，永远也找不到水。根本没有水，牠误会以为有水。这是迷信，这是举一个例子来说。第二、「有谓无」：确实是有，但是他认为没有。「近视斥星」，这是比喻。近视的人没见过天上的星星，天上有星星，他因为近视看不到。看到太阳，他承认有；月亮在满月的时候，那个光也不小，大概是有；星星没有，他没见到。确实有的，他不相信，他说没有，这也是一种迷信。第三、「偏陋执」：偏是偏见，陋执是执著；偏见的固执。往往见事情只见一边，见事、见理都不圆满，他坚固执著一端，这也是迷信。举个比喻，「轿付前价」。从前有钱的人出门坐轿子，轿子是两个人抬的，抬到目的地，他付钱给前面的人，後头的人来问他要钱，他不给，他说：「我只看到他抬我，没有看到你。」这就是固执，他没有看到後面抬轿的人，他就不给他钱。这是举比喻来说，这些都是迷信。
　　从前编这个表的时候，是破除迷信，消除对於佛法这种误会，是劝我们学佛。现在我在此地讲，意思跟以前不一样。现在你们入门了，进到佛门来，还有迷信；这个迷信若不破除，对於你修学是一大障碍，这个迷信的破除，比已往那个迷信破除更难。真如本性真有，一切万法当体皆空，你不能认识清楚，迷信！你把这一切事相都认为是有，在这里面起心动念、得失取舍，都是迷信。还有一种执著，修学先入为主造成了成见，这就是偏陋执。法门无量无边，我们以什麽样的慧眼去选择，使我们这一生短短几十年真正有成就？那是要正信，迷信是做不到的。迷信的人纵然学佛，一生往往空过。李老师说：台中莲社莲友二十万人，真正能往生恐怕三、四个而已，不容易！原因在哪里？迷信，不是正信。
　　「正信属佛」。佛经是世尊从真如本性流露出来的言语文字，不是从心意识里流出来的，所以完全是现量的境界。底下讲：「现量」、「比量」、「圣言量」，这是讲佛说法的善巧。其实佛的境界，完全是现量，没有比量；菩萨以下的说法就要用三量。而菩萨当中，见了性的菩萨，大多数也是现量；没有见性的菩萨，尤其是像我们现在在凡夫位，我们看佛法、讨论佛法，是要根据这三个条件。「现量」是眼前的事实道理，大家都承认的，为一般人公认的。「比量」是正确的推理，也能够为大家所公认的；例如见烟知火，推理得之。「圣言量」：这个理太高深了，不是现前境界，也没有办法用比量来推测，那只有引用佛菩萨的教诫；佛菩萨是圣人，不会妄语、不会欺骗我们，所以我们相信佛菩萨的圣言。
　　可是这三量，一定要有理智加以辨别。无论在中国、在外国，我常常听说，某个人是阿弥陀佛化身来的，某个人是释迦牟尼佛化身来的，又是这个菩萨、那个菩萨，好多好多！你一听，赶快去亲近他。给诸位说，这决定是胡造谣言，骗那些愚痴、没有知识、迷信的人。你要是跟他去，就是愚痴、无知、迷信的人。佛菩萨会不会到我们这个世间来？会。经典上说得很清楚，佛菩萨到这个世间来，绝对不会暴露身分，如果身分暴露，他马上就走。中国古代有很多例子，身分一露，马上就走，那是真的；他要是不走，决定是假的不是真的。
　　以前章嘉大师告诉我，满清亡国就是亡在扶鸾，因为慈禧太后与王公大臣都相信这一套，国家大策谁也不敢拿主意，怎麽办？扶鸾，完全听命於鬼神，所以满清亡国。《左传》云：「国将亡，听於神；国将兴，听於民。」听命於鬼神、妖魔鬼怪，国家将亡；如呆能听老百姓的意见，这个国家一定兴旺。
　　学佛的人怎麽可以听信鬼神？佛是教我们信自己的自性。佛教导我们修自己的清净心，三皈依—觉而不迷、正而不邪、净而不染，修这个才能成就。佛来了，我给他磕头作揖，求他赐予我什麽，都是假的。他给你摩个顶，你就开智慧？我不相信！假如他摩个顶就开智慧，佛大慈大悲，一天到晚伸出千手摩一下大家的头顶，不都开智慧了，你还要修个什麽？不要修了！迷信，千万不要被人骗了。佛法是理性的，不是感情的；是理智的，不是迷惑颠倒的。经典里面佛摩顶表示一种安慰、亲切的意思，大人对小孩摩顶表示爱护，千万不要搞错。
　　佛门里确实存在严重的迷信，尤其是密宗这些神咒。神咒在从前是非常灵验，呼风唤雨，役使鬼神，《高僧传》里记载这些神僧确实有这个能力。我学佛这麽多年，我不念咒，我怀疑念咒不灵。咒是佛菩萨或鬼神的言语，必须要口传；把它翻成中国字，照这个字去念，他听不懂，我不相信他能听懂。你不懂，他也不懂，白念了。西藏喇嘛来传授，靠得住吗？我不相信，因为释迦牟尼佛距离我们现在三千年，三千年来一个传一个，音早就变了，而且每一个人还带著地方的方言，所以传到三千年後的今天，我不相信这个咒子会灵验。这些东西很迷人的，因为人都好奇，都喜欢自己有点神通，别人所没有的，去学。李老师过去在大陆上，也像你们一样很好奇，他学东西认真，修学的态度确实是令人敬佩。他告诉我，他学了二百多个咒，而且都是跟西藏、西康这些活佛大喇嘛学的，学了八年，因为不灵，放弃了。有一次他在讲堂跟我们讲，他在密法里学过隐身咒，这咒一念别人就看不见。他把这个咒子一念，看见没有？我们都看见他了。不行！这太难了。以後他遇到印光法师，跟印光法师学念佛法门；他今天得成就，是从念佛法门成就的。他学过八年的密不灵，参过八年的禅没有得定，所以他说：走了好多冤枉路！
　　佛陀教我们四依法：「依法不依人」，法是经典。「依义不依语」，不执著言说、文字，要体会经典里所讲的道理。「依了义不依不了义」，与真如本性相应的是了义；讲世间祸福吉凶的是不了义，那是小道，没有办法超越生死轮回，只能得一点人天福报。「依智不依识」，智是智慧、理智，识是感情，要理智不要依感情，这非常重要。
　　丁、消极两属
　　有人说学佛是消极，李老师告诉我们：消极彼此都有，他说我们消极，他自己又何尝积极？
　　「善消极属於他」，那些人说学佛的人消极，他自己对於善事不肯做，不肯做就是消极。「进德修业，济困扶危，为众牺牲」，这都是好事，他不肯做，可见得他消极。「恶消极属於佛」，学佛的人也消极，哪些地方消极？「纵慾享受，营私害公，争名夺利」，学佛人都不要，这消极。他看到我们这一些方面是消极，好像在社会上没有进取心，不跟人争名夺利。「恶积极属於他」：「身杀盗淫」，「口四种恶」就是妄语、两舌、恶口、绮语，「意贪瞋痴」，这是十恶业。世问人积极在造，这是恶的积极。
　　「善积极属於佛」—「离欲出家，庄严地狱，不舍一人，带果行因」，这是积极到极处。「离欲出家」，我们看到这一条，学佛要不要出家？学佛一定要出家，不出家决定不行；家是累赘，是烦恼的根源。可是这个家，不是家庭之家，那个家出了没用处；你出了自己的家，到寺庙变成大家，小家换成大家，更糟糕了！出什麽家？出五欲之家—财、色、名、食、睡，离开五欲就是出家；出三界之家，出生死之家。
　　出家有四种。一、「身在家心出家」：大乘菩萨居士是心出身不出。你现在有家庭，身在家庭，心超越了，这是真出家。二、「身出心不出」：如果身出家，住在寺庙里，心还是贪图世间名闻利养，那就糟糕了。三、「身心俱出」：就是我们现在讲出家人，这是非常难得。可是这是相当不容易的事情，决不是说剃了头、受了戒，就是出家；家是出了没错，出了家以後多半都入了魔王的圈套。出了家之後很容易堕地狱，为什麽？出家之後，把佛教的形象败坏，这个罪多大，不得了！出家众是代表佛陀续佛慧命、弘法利生，是代佛住持佛法，教化众生，如果没有把这个责任肩负起，没有把这个事情做好，护法神不会饶恕你。出家好不好？当然好。真正如理如法的修行，把这个责任真正肩负起来，尽心尽力去做，福报非常之大，诸佛护念，龙天拥护。如果没做好，就非常的麻烦，罪过无量无边。因此，出家这个事情不能劝，真正明理之後，他自己发心。四、「身心俱不出家」。
　　从前出家不像现在这麽容易，以前是经过帝王的考试。出家除了要考进士课程之外，还要考三藏经典，所以出家人为社会大众所尊敬。考试及格，皇帝发给文凭准许你出家，这文凭就是「度牒」。皇帝发度牒给你，就是承认你有资格做他的老师、有资格做全国老百姓的老师，所以度牒决不是轻易发的。从前出家人有这麽高的素质，才能够将如来正法流传到今天。所以一定要晓得出家的意义，真正发心出家弘法利生，是无量无边的功德。
　　「庄严地狱」：地狱是没人愿意去的，菩萨愿意去。我不入地狱，谁入地狱？入地狱救度那些苦难的众生。到地...(净公上人《佛学十四讲》讲记)

...面逐渐形成一个婴儿的形状，这时候称为「六入」。就是他有六根，眼耳鼻舌身都有了，都长出来。「扶尘具形」：他具足一个人的形状；这都是在坐胎的时候，还没出生，他已经长成人形，六根具足。
　　现在苦果里面，五种就有三种是在坐胎时，坐胎时的苦处是我们没有法子想像到的。佛告诉我们，坐胎就像在地狱里受罪一样，决不是舒服的事情。母亲喝一杯凉水，胎儿感觉好像在寒冰地狱；母亲喝一杯热茶，胎儿好像在八热地狱，就像在地狱里受罪一样。佛经里形容胎儿十个月是胎狱之苦，因为这十个月的胎狱太苦，把前世的事情都忘掉了。我有一个朋友，他的小孩非常聪明，很可爱，在十一岁的时候害了一场大病，病好了以後，人就变得像白痴一样痴痴呆呆的。一场大病都能把从前的事情忘掉，何况坐胎这种大苦？所以前世的事情都忘掉，都记不起来。可是有一种人能够知道前生的事情，他跟这个父母也有缘分，他没有坐胎，他是夺胎。就是坐胎的人一出生就死了，他见到这个情形，他的神识进去，把这个身体夺过来，代替了他。换句话说，他没有经过十个月胎狱之苦，他是夺胎而来的，他对於前生的事情清清楚楚。如果真正是投胎而来的，前生的事情一定不会记得。
　　「触」：就是出胎、出生，与外面境界接触。「根摄境界」：这是讲出生，一出生就开始接触，六根接触外面的六尘境界；从出生到老死，这一生当中都接触。
　　「受」：触了之後，他就有感受。感受是什麽？「苦乐舍感」，就是前面讲的苦乐忧喜舍这些感受。婴儿只有触没有受，他还不懂得喜怒哀乐，不晓得苦乐忧喜，天真！从前的小孩天真的时间保持得相当长，现在的小孩一两岁就懂得人情事故，天真的时间缩短，苦乐忧喜舍的受延长；一两岁就有苦乐忧喜舍，实在很可怜！菩萨行里面有修一个婴儿行，完全修天真，心里面没有人我是非、没有苦乐忧喜舍，非常自在。从前的小孩十二岁以前不懂得人情事故，心里面清净，不受境界的染污，只有触没有受。现在的小孩受的时间提前，两、三岁的时候就有受；在从前，确实十二、三岁以後才会有这个受。
　　识、名色、六入、触、受，这是现在世苦果，这些果报是过去世的因缘造成的。可是我们在受果报的时候一定又不甘心，想种种方法要改进自己的享受，又不知道正当的方法，所以又要造作。造作是现在因缘。
　　「现在因缘」分为三大类：第一是「爱」，第二是「取」，第三是「有」。「爱」就是七情五欲的根本，它是缘，换句话说，爱就是无明。「因受生著」：著是执著，著相了，你在感受时著相、取相。爱这个字范围也很广大，如果顺自己的意思，称心如意，你就爱贪爱取；如果不合自己意思，你就爱离，把它远离掉也是爱；爱意思很广，瞋恨也是爱。喜欢的，爱得到；不喜欢的，爱远离；用一个爱字来代表，这就是起了分别执著。
　　这一个无明还浅、还不太严重，才有分别而已，如果这个无明继续增长，那就到第二个阶段「取」。取是「因执追求」，这就很严重必定要造业。这还算是缘，这个缘跟前面爱缘不相同。爱缘里面是动机；取这个缘里面是造作，就是第二条所讲的行，取是有行动的。行动为什麽不叫做因？因为底下有结业，结业与来生神识去投胎关系更密切，所以它还是属於缘。这就是对一切法取舍得失、一切的造作，都包括在这一条里面。
　　既有造作当然就有业，造作就是业，就是阿赖耶识里又落下业习种子。取就是造作、就是行，你造作善业，阿赖耶识里落下善的种子，这个种子叫做「有」，有了种子。你造作恶业，阿赖耶识里落下恶的种子。我们念一声佛号，阿赖耶识里有佛种子；念一声菩萨名号，阿赖耶识里有菩萨种子；经典里面看到声闻、缘觉，就落到声闻、缘觉里面；一念慈悲喜舍是诸天的种子；想到五戒十善伦常这些道理，觉得很欢喜，认为这是对的，人天种子；起了贪心，饿鬼的种子；起了瞋恚心，地狱种子；对一切事情糊里糊涂，是非利害不分，畜生种子。我们每天所造作的，十法界的种子统统都有。既然统统都有，我们来生到哪里去投胎？当然最好的是作佛、作菩萨；也有人不愿意，有人名利心很重，发心去作天王、国王。能不能我想这样，将来就能得到？不行。为什麽不行？业力主宰著你。「业牵後有」：後就是来世，来世又有了身体，又要去投胎，又要去轮回，还是搞这麽一套；六道之内全是业力主宰。六道以外是愿力主宰，那就不一样；真的，想用什麽身分就以什麽身分出现，想到哪里投胎就可以到哪里投胎，那是自在的。三界之外才行，三界之内没有办法，全是业。
　　业力，经上给我们说「强者先牵」，哪一种业的力量强大他先投胎。十法界的业种我们统统都有，只看哪一个业力力量最大，它先起作用。正因为这个道理，所以佛教导我们念佛，使一切造作当中，我们以念佛这个业力最强最大，当然这一个业因先成熟，往生西方极乐世界；带业往生就是根据这个道理。如果你念佛念到一心不乱、心不颠倒，那就不属於三界内的业力。念佛功夫没成就，没有能够达到一心不乱、心不颠倒，带业往生还是业力（净业）去生的。八万四千法门中只有这个特别，这个业力可以到佛法界里面去，其他法门都做不到，唯独净土法门占了这个便宜。我们在三界之中是业力轮回，就凭业力也能往生，这是不可思议的事情，这是特别法门。其他法门里面没有，因为八万四千法门任何一个法门，都必须要断惑才能证真，连小乘都不例外，一定要断见思烦恼，就是此地这个无明，一定要把它断掉才能够超越三界。净土法门称为难信之法，就难信在这个地方。因为三界六道是见思烦恼变现出来的，怎麽可能说是见思烦恼还在，你就能够超越三界，在理上讲实在是讲不通。可是你要是想到极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土的众生没有断见思烦恼，这就有点可信了。那里不断见思烦恼，这边也没有断见思烦恼，当然可以去，境界相等。什麽样条件去？十法界的业力要佛法界的业力强，强者先牵，这麽去往生的。何况阿弥陀佛又有愿力接引，给我们做增上缘。因为西方极乐世界在哪里我们不晓得，太虚空这麽广大，究竟到哪里去？阿弥陀佛大慈大悲，他一定会来接引你、会来带路，这个法门不可思议。这是讲业力强的先得这个果报。
　　「未来苦果」：这是来世。来世又有「生」，生是「倒识托胎」。你的神识不迷惑颠倒，它就不会来投胎；一定是迷惑颠倒，它才去投胎。「老死」是「生後苦死」。投了胎之後，又是识、名色、六入、触、受、爱、取、有，搞这麽一套，而终有老死，这个事情永远就是这麽样的循环，好像一个环没有一个开端，这就是轮回。「更生未来惑业，下推未来无终」：生死轮回是无穷无尽，没有止尽的。经上常讲「生死疲劳」，实在是非常痛苦的事情，我们应当要觉悟！
　　这个十二因缘，如果我们从第一表总相、别相、事理上来观察，过去因缘是属於理，现在苦果是别相；现在因缘是事，现前的事。事跟理有密切的关系，理因事显，事依理成，相辅相成。未来苦果是总相，总别不二。从这里面，我们对於总相、别相、理事这些关系，多少能够体会到一些。
　　乙、喻语
　　「十二重城，困在长狱之意」，这是比喻。长是讲时间太长太长，无量劫。六道就好比是一个监狱，永远不能够超越，所以把它比喻作十二重城。又比喻作「十二轮」，轮是「轮回不停」的意思，永远不会休止。这是比喻我们为什麽有三世？为什麽有轮回？为什麽有六道？这是什麽道理形成的？谁在那里推动？谁在那里主宰？佛把这些真相跟我们说明了。十二因缘此地是略说，若要详细的讲相当复杂。诸位可参考《十二因缘经》或者《心经诠注》，《心经诠注》里面引用经论说得很详细。
　　佛门里面常说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」我们前生到底造一些什麽业？我们现在这一生所受的果报就是，因与果一定相应。你前生做善业、修福报，这一生很自在、很幸福；前生造恶业、不善业，这一生事事都不如意，很痛苦，就是这麽回事情。刚才跟诸位说过，我们在四十岁之前受前生业感力量很大，四十岁之後我们对自己这一生要负责任。因为我们自从有知识起开始造的业，对後半世就有很大的影响力，所以我们的命运可以改造。道理就在此地。袁了凡改造命运是一个例子，像他这种改造命运的人太多了！确实可以改造。
　　来世果报如何？这一生所做的就是。我们这一生存心善良、做好事，来生的果报比这一生一定殊胜，这是一定的道理。真正要学佛，依教修行，前途一片光明，充满了信心，这一生再苦，几十年就过去了，来生得大自在、得大福报。我们要相信，人决定有来生。千万不能说，苦到感觉人生没意思，算了，我不想活，我要自杀。这就是你不修了，苦果来了受不了，「我不受，我要自杀」，那麽你这苦果没受完还在，来生继续再受。你都没有善因，那只有受苦，你来生比这一生还痛苦，不能解决问题。只有断恶修善，才是真正解决问题之道；不能够逃避现实，要面对现实去改造命运，这是佛法。所以佛法决不是消极的，是积极的；佛法绝不脱离现实，他是最讲求现实的。

◎第六讲宇宙有情概况
　　这一讲，简单介绍六道。六道轮回，初学听起来有一点像神话一样，不大容易相信，但是这是事实。信，有；不信，还是有；这是宇宙之间实实在在的事。「宇宙有情概况」，这就是宇宙观里面的人事环境，人情事理。
　　甲、六道状况
　　「天」：六道第一个是天道。天的意思就是高高在上，「天者颠也」，颠峰、最高。在有情世间，天人的地位最高，福报最大，种类也很多。
　　「类受」：类是种类，受是享受；只举这个例子来给我们说明。天的种类概略可以分二十八层天，这二十八层又可以分为三大类：就是欲界、色界、无色界。欲界里面有六层天；色界里面有四禅十八层天：初禅有三层，二禅有三层，三禅有三层，四禅有九层，一共有十八层天；无色界又称空界，他连色相都没有，也有四层；所以三界总共合起来有二十八层天。
　　天人的享受是说不尽的，享受里面只举一种：寿命。寿命是享受，五福里面长寿是福报之一。我们从寿命看出他的福报，他寿长。「寿五百岁起」：这是讲最低的，最低的是欲界里面的四王天。四王天再上去是忉利天，我们中国人称玉皇大帝，一般宗教里面拜的上帝，都是指忉利天主。佛在经典里给我们说，要想生忉利天必须修十善业道，十善业道跟摩西十诫很类似，可见得修十诫能够生忉利天，忉利天主就是他们的天主上帝。可是我们娑婆世界（一个大千世界）多少个忉利天？一百亿个。他要找上帝，一百亿个上帝，找谁？找哪一个？这个问题很严重，一定要搞清楚。
　　四王天的寿命五百年，他这个五百岁可不是我们人间的五百岁，我们人间五十年是四王天的一天；也照人间算法，一年三百六十天，他要活五百岁，你们计算计算，他的寿命相当之长。可见得他的福报比我们人间的福报大得太多。他也有五通，是报得，就是一生天上这五种神通都有。
　　再往上一层是忉利天，福报就更大，寿命也更长，加一倍，他的寿命一千岁，算法也不一样，我们人间一百年是忉利天的一天。如果在忉利天上，看我们地球上众生很可怜，朝生暮死，早晨看他生，晚上就死了。水上蜉蝣是朝生暮死，忉利天人看我们世间人，就像我们看水上蜉蝣一样，还在那里争名夺利搞个不休，真可怜！愈往上去寿命是倍倍增加，非想非非想处天是最高的，寿命八万大劫。这是天界类受略举。
　　「苦厄」：厄是灾难，他有苦。天上毕竟是乐多苦少，不是没有苦，他有苦。「欲五衰」：欲界有五衰，欲界天人平常没有苦，天天享福，可是到寿命快终了的时候，他有五种衰相出现，这个时候他感觉无比的痛苦。天人不老，天人也不生病，但是天人会死。五衰相：一、「衣垢」：天人的衣服不要裁缝，天衣无缝，不像我们的衣服要裁缝、要买料子，他不要。天人想穿什麽衣服，随心所欲变化而成，而且衣服乾乾净净、一尘不染，不要洗。衣服不染灰尘，这是我们人间所没有的。可是他福报享尽命快终时，衣服就会染上灰尘。天人一看到衣...(净公上人《佛学十四讲》讲记)

...「恐怖饥渴」：他得不到饮食，所以我们常常称鬼为饿鬼。除了饥饿之外，鬼的胆子很小，所以人怕鬼是不应该的，是错误的观念，实际上鬼怕人。常言说得好：人有三分怕鬼，鬼有七分怕人。鬼的胆子很小，所以遇到鬼不要害怕，没什麽可怕。鬼常常有恐怖的感觉。经里面讲鬼道大类有三十六种。
　　「地狱道」：狱是监牢狱。经论上讲：「地底下过五百由旬是地狱所在处」。但应知者，地狱不仅在地下，或在山间、大海边、旷野树下、空中，皆有其地狱。地狱这两个字意思是苦地，六道里面他的情况最苦，是最苦的一道。
　　地狱的种类繁多，有「根本」地狱、「近边」地狱、「孤独」地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。根本地狱非常之苦，《地藏菩萨本愿经》里面说得很详细。根本地狱里，其中的「无间」地狱最苦，又称为阿鼻地狱。「趣果、受、时、命、形」：是说明无间地狱有这五种无间，它不间断，这是地狱里面最苦的地方，是罪业最重的地方。佛经里面讲，造五逆十恶堕五无间地狱，就是这种地狱。
　　五逆：一、杀父，二、杀母。父母对我们有养育之恩，纵然是抱怨，也不能杀害父母，所以杀父母的罪非常重。三、杀阿罗汉。阿罗汉是圣贤，他是人间善良的榜样，他能够转移风俗、教化众生，是众生的好老师；杀害他，这个罪过很重。四、出佛身血。佛的福报太大，许许多多护法神保护他，你想杀害佛，杀不到的；但是让佛受一点伤、流一点血，这可能，这个罪很大。佛是天人导师，一切众生的福田；杀害佛，一切众生都不能种福。佛是一切众生法身慧命的寄托，杀害他，一切众生都不能够得到法身慧命，这个罪过很重。五、破和合僧：僧团是和合、是一体，你在当中分化破坏。这五种罪都是堕无间地狱。十恶：身—杀生、偷盗、淫欲，口—妄语、两舌、绮语（花言巧语）、恶口，意—贪瞋痴，这是十恶。造十恶五逆之人必堕无间地狱。
　　无间地狱：一、「趣果无间」：果报就是地狱，这个地方人一死，神识立刻就到地狱，当中没有间隔。人死了之後，神识离开肉体，四十九天之内不会马上去投胎，在这个期间是中阴身，完全是神识状况，我们一般讲灵界，这个时间不会太长，一般不会超过四十九天，四十九天一定去投胎，又到六道去轮回。可是犯五无间罪业的人，他的神识不经过中阴，这个地方一断气，立刻就到地狱。二、「受无间」：地狱里面有无量苦，他同时都要受，不是一样一样的受。三、「时无间」：从堕地狱那一刹那开始，直到他罪受完才出地狱，没出地狱时他所受的罪，在时间上讲没有间断、没休息。四、「命无间」：一日之中真是万死万生，这个地方刀山下去，马上死了，那里风一吹又活了，活了之後再受，非常非常之苦。五、「形无间」：他觉得自己的身体很大，地狱多大他的身体就有多大，所以地狱里所有刑罚同时受。
　　地狱的寿命很长。「寿短者一万岁」，地狱里最短命者寿命一万岁。「人间三千七百余年为一日」，在无间地狱看我们世间，中华民国五千年的历史还不到两天，怎麽得了！所以地狱千万去不得，决定不能去；去了之後，出来很难，时间太长了。怎样可以不去？不造地狱的业就不去了。过去虽然造了业，但现在不让它加上缘，缘我们自己可以控制；不造恶缘，虽有地狱业因，不受地狱的果报。除地狱之外，饿鬼、畜生都不好，最好都不要造这个业因。
　　简单跟诸位介绍一下业因。天道是修十善业道。欲界天要修十善业道；色界天要修禅定，还要修四无量心：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量；无色界天的条件要修四空定。四禅八定、四无量心、十善业道，这是诸天条件，取得生天的资格。人道是要修五戒，中国儒家的五常—仁、义、礼、智、信，才能得人道。阿修罗也是修五戒十善，但是他贡高我慢的习气没有断除，好胜好斗的心没有去掉，所以变成阿修罗。因此我们学佛，处处要修柔和、忍辱，很重要。要能够忍让，於世无求、与人无争，才能得到真正的善果。畜生道的业因是愚痴，真妄邪正、善恶是非不能够辨别清楚，搞颠倒，搞错了。饿鬼道是贪心太重；贪爱不是好事情，饿鬼道的业因。地狱道是瞋恚心太重，瞋心堕地狱。贪瞋痴是三恶道的业因。
　　地狱的苦厄，这里也是略举：「火坑、坚冰、刀山、剑树、碾磑、汤镬、沸屎、合山等，繁多难述。」诸位可以看《地藏菩萨本愿经》，或者看《楞严径》第八卷，讲得很详细。
　　乙、互相轮回
　　「三善道喻头出，三恶道喻头没」。这是把六道比喻作苦海，到三恶道苦海里面，头伸出来透透空气，一下就再到底下去了，总而言之，不出六道轮回。在三善道的机会比较少、时间也短，到三恶道的时间总是长、机会总是多。你要不信，看看现在我们这个世间，想想我们自己，一天到晚起心动念，三恶道的机会多，还是三善道的机会多？我们来生可能到哪一道，自己清清楚楚、明明白白，不用去问人。什麽样的因，该什麽样的果！
　　三恶道又叫做三途，三途就是血途、火途、刀途。畜生称为「血途」：死必定有血，所以称为血途。地狱称为「火途」：纵然是寒冰地狱，也有一片火光。这火从哪里来的？瞋恚之火。人一生气，火都往上升，脸都红了；所以地狱是火途，是瞋恚心变的。鬼称为「刀途」：鬼常常觉得有人拿刀跟著他，要杀他，时时刻刻有恐怖、有恐惧。

◎第七讲宇宙器界概说
　　第七讲是说宇宙观里的森罗万象—物质环境，内容是介绍三千大千世界。
　　甲、器界范围
　　「直竖」：「一个世界有二十八层天，如是上下各有此等世界。」这个地方讲的一个世界是说一尊佛的教化区域，这一个世界就是一个三千大千世界。诸佛的智慧德能虽然是完全相同，可是他度众生的情形不一样。譬如两个老师同样有学问、有道德，可是他们两个所教的学生不见得一样多，不见得是一样的程度，也许有的学校很大，学生有几万人，有的学校学生只有几十个人，相差很大。这就说明诸佛教化区大小不一样。像经里面所讲，阿弥陀佛极乐世界比释迦牟尼佛娑婆世界就大得很多，水准也高，娑婆世界跟阿弥陀佛的世界没法子相比。这是佛在因地与众生结缘不相同，你自己的学问道德是一桩事情，你与众生有没有缘又是一桩事情，是两桩事情。佛常常劝我们，在初学时要广结善缘，缘结得多，将来你成佛，你的世界就很大，你度的众生就很多。这里头当然不能有贪心，如果是贪心，我将来成佛成个大佛，我的国土也很大，要度很多众生，如果有这个心，恐怕佛都成不了。一个世界有二十八层天也是很普遍的现象，可以说绝大多数的世界都是这样的。一个世界如此，世界无量无边，所以说是「如是上下各有此等世界」，像这样的大千世界在宇宙之间无量无边。这是从竖的（上下）方面说。
　　「环周」：从横的方面看，「一个大千系为若干世界所集成，如是环周各有无量大千系世界。」这是说明在我们这个世界的四周，像这样的大千世界无量无边。而一个大千世界也叫做三千大千世界，这个三千大千世界其实是一个世界，因为一个世界的组成，它有一个小千、中千、大千，所以称为三千大千世界。有一些学者读佛经看到三千大千世界，以为佛家所讲的世界只有三千个，三千个大千世界，这是误会；三千大千世界是一个世界。佛经里面所讲世界无量无边，诸位读《华严经》就晓得了。
　　乙、娑婆世界组织略说
　　这一段是举例，举我们娑婆世界，这是我们现前居住的世界。「直竖」，从纵的方面来看，可以分为三类：「初」—欲界六天，「中」—色界十八天，「顶」—无色界四天。
　　「欲界」有六层天。为什麽称为欲界？「有饮食及男女之欲」，没有离开五欲六尘；最重要是五欲—财色名食睡，没离开，所以称之为欲界。欲界天人生活跟我们世间人差不多，他的福报大、寿命长，乐多苦少。像忉利天以上，他的苦只有五衰相，只有死堕之苦，除这个之外，确实享乐的时候多。
　　佛对於六道众生特别赞叹人道，一切诸佛示现成佛都在人间，没有在天上成佛的，也没有在三恶道成佛的。原因在什麽地方？佛在天上说法，天人固然也有去听的，不多。他们平常享乐惯了，俗话所谓「富贵学道难」，他不愿意修行，他天天享乐，纵然闻法也很难认真修行。三恶道太苦，修道也很难；「贫穷修道难」，他饭都没得吃，哪里还有时间来学佛？人间是小康之家，说富也不太富有，说穷日子还勉强可以过得去，这个环境最容易学道，苦多乐少，容易开悟。
　　欲界六层天，最下面是「四王天」。四王天也是佛门的护法神。我们进寺庙的门，第一个接触到的是天王殿。我们一般人称四大金刚，其实那是四大天王，就是四王天。往上是「忉利天」，玉皇大帝就是忉利天的天主。忉利是梵语，翻成中文意思是三十三，所以也称为三十三天。三十三天是一层天，不是三十三层，是欲界里面第二层天。为什麽称为三十三？其实那是三十三个部分合起来的，好像我们中国二十八个省，美国有五十个州，是这个意思。当中也有中央政府的组织—忉利天主，四方好比是诸侯，合起来是三十三个单位，所以称为三十三天。三十三天是平列的，是在一层，欲界的第二层。再往上去是「夜摩天」。夜摩天再上去是「兜率天」。弥勒菩萨就住在兜率天，他是在欲界第四层天。第四层天是凡圣同居土，因为有凡夫、有圣人，弥勒菩萨是等觉菩萨，他是圣人；有内院、有外院，弥勒内院是菩萨道场。可是兜率天人看不到弥勒菩萨，虽然同住在一起，彼此都不相见。好像我们这个地球上人鬼杂居，人见不到鬼，鬼也看不到人。我们这个世界也有佛菩萨住在这个地方，有缘分的人见得到，没有缘分的人见不到，所以这个世间也是凡圣同居土。欲界天第四层兜率天是凡圣同居土，色界天四禅天是凡圣同居土。兜率天再上去是「化乐天」，最上面是「他化自在天」。这些名相以及它的状况，《法苑珠林》与《楞严经》说得很详细，可以做参考。
　　「色界」有十八层天。「无欲有禅，具身器形」，具是具足，他有身体、有居住的环境（就是器世间）、有形状；但是没有饮食男女之欲，没有名闻利养、财色名食睡这些念头。目前在国内外禅宗很盛行，我们自己要好好反省一下，心里头还有没有欲？如果欲念没有断，不够资格参禅。
　　色界的范围包括初禅、二禅、三禅、四禅，共十八层天。愈往上面去，定的功夫愈深。初禅是「梵天」，梵是清净的意思，心已径得到清净。二禅是「光音天」。三禅是「净天」，在六道里面可以说是极乐的世界，色界里最快乐的是三禅天。四禅是「福天」，福报最大，是凡圣同居土。初禅、二禅、三禅各有三层，一共是九层天，第四禅本身就有九层天。
　　四禅九层天，有三层是普通的四禅天。有一层是外道天，叫做「无想天」，修无想定成功，就生在无想天。修定不容易，一定要有人指导，盲修瞎练费了好大的功夫，修成个外道，还是出不了三界，到时候定功失掉，还要堕落，很冤枉！另外有五天叫做「净居天」，这是圣人所往的。小乘的三果，还没有证到阿罗汉，一些权教的菩萨，他们多半在这个地方修行。小乘三果罗汉，把见思烦恼断尽，他就超越了。超越有两种：一种是利根的阿罗汉，不必经过四空定，他就超越；还有一种是钝根的，速度没那麽快，他要通过四空天，然後才能够超越。所以净居天那个区域又叫做「五不还天」，不还就是不回来了，他不会再退回到欲界；从那个地方，他有能力超越三界，超越生死轮回。
　　最高的这一层，顶层是「无色界」，有四层天。欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，一共是二十八层。无色界，「已无形相，只有神识」，这个世界里没有物质，完全是精神的世界。
　　欲界、色界、无色界，合起来称为三界。「三界火宅」，这句话是佛在《法华经》上讲的。三界火宅，三界不安，三界里没有安稳的地方，三界里面都有苦；欲界有三苦、八苦，色界有坏苦、行苦，无色界有行苦。明了之後才会考虑到，我们要真正的超越三界，离开这个苦恼的处所。
　　「一个小世界」：这就是一个单位世界，这个单位世界很像现在天文学里...(净公上人《佛学十四讲》讲记)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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