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大方广佛华严经(第一三一五卷)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-5-29 19:02
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大方广佛华严经(第一三一五卷)
敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
大方广佛华严经 (第一三一五卷) 2004/10/6 香港佛陀教育协会 档名:12-17-1315
诸位同学,请坐。我们接著看清凉大师的注疏,第二段「正显问端」。前面我们学习到「显深理者,令诸大菩萨,於此实义,发深信解,起行证真,始终皆实,故问斯义」,我们学到这个地方。今天接著看下面,清凉大师引《起信论》里面一段话说,「起信论云,有法,能起摩诃衍信根,是故应说」。《起信论》是马鸣菩萨造的,叫《大乘起信论》,摩诃衍就是大乘,这是梵语音译的。有法,法是方法,能够帮助众生生起摩诃衍的信根,大乘信根,是故应说。这个意思很深,我们读《大乘起信论》才知道大乘确实是不容易,小乘的信根容易生起,大乘确实不容易,它要具足大乘的条件。
下面说了,「所言法者」,这个法是什么法?能起摩诃衍信根,这是什么法?「谓众生心,依一心法,有真如门,及生灭门,彼论依此生净信故」。彼论就是《大乘起信论》,大乘起信就是依众生心。心确实是一心,可是一心里面有真妄两门,有真心、有妄心,真心是真如门,妄心是生灭门。为什么会有真妄?大乘法里面常讲觉、迷,觉就是真如门,迷就是生灭门,大乘觉迷是一不是二,这个就很难懂。如果说觉不是迷,迷不是觉,我们好懂;觉迷不二,这个事情真难懂。你要真正明了觉迷不二,你才真正知道大乘法里面所讲的生佛不二。众生是迷,走的生灭门,诸佛与法身菩萨是觉,走的是真如门,真的是生佛不二。这个道理太深!这个事实虽然就在我们眼前,我们不认识,我们不承认,绝对不会相信它,所以这个样子你要想契入大乘,难了。
大乘法里面,智者大师是释迦牟尼佛在我们中国示现的,东方连日本、韩国都有这个说法。我去访问的时候他们都告诉我,他们都相信永明延寿、善导是阿弥陀佛再来的,智者是释迦牟尼佛再来的,所以对於这三位祖师非常尊敬。智者大师为我们示现的五品位往生,我跟诸位提过多次,五品位的人(这是大乘)知见跟佛菩萨没有两样,就是认知。什么知见?觉迷不二,凡圣不二,他们对於这个一丝毫疑惑都没有,这个叫解悟,不是证悟。为什么不是证悟?烦恼没断,见思、尘沙、无明烦恼没断,所以他还是凡夫。他要是在这一生当中,纵然遇到大乘,没有遇到净土、没有求愿往生,还是要搞六道轮回。
上次我到杭州,去看看圆泽禅师的遗迹,三生石。这个遗迹还在,有三块很大的石头,旁边刻了有碑文,这个碑文是民国初年(民国二年)刻的,就是圆泽禅师跟李源的一段故事,「三生石上旧精灵」。圆泽禅师了不起,他知道他来生在哪里投胎,知道投胎到哪一家,有这种本事,我们凡夫不知道。李源是个老居士,他们两个交情不错,一同约了到四川去游玩,李源希望走水路,圆泽就希望走旱路,到最后圆泽还是没有法子,随顺李源。走到杭州这个地方,圆泽就告诉他,我不愿意走这条路线,原因就是这个地方有一个妇人怀孕三年了,等著他去投胎。李源听到这个话非常难过,他说那我们就改道。他说不行,既然到了,我就一定要去。他说,我就要去投胎去了,三天之后你到这一家,你敲他的门,来看看我,我对你一笑,以这个为记,希望十二年之后,我们约在西湖这个地方见面。就是三生石遗迹这个地方,他们两个约会的,前生跟今世的约会,约会在这里见面。李源守信用,十二年后真到这里来,看到个小孩骑在牛背上吹个笛子,就是圆泽禅师的再来。
所以知见,大乘人知见跟佛没有两样,烦恼习气没断,还是要投胎,不过修行当然比上一世会更进步一点,底子深。如果遇到净宗法门,就跟智者大师一样,凡圣同居土上中品往生,这靠得住的。智者大师为大乘学人做这样的示现,我们要感恩戴德,所以对这个世间不能有丝毫留恋。史书里面记载这样的事情很多,前一世是高僧大德,也是祖师大德,接触富贵人家多,他们来拜佛的。帝王大臣、长者居士,你对他们生一念羡慕心,好了,来生你就到他家投胎,做他的子女,很多很多。所以在末法时期,能够遇到净宗法门真正是无比的大幸。可是虽然遇到这个法门,自己要有高度的警觉心,对这个世间荣华富贵、名闻利养,念头都断尽了,念头尚且没有,哪有这种行为?决不会在这上攀缘,一心向往极乐世界,一心希望见阿弥陀佛。
这两天河南有个吴居士来看我,希望他能够替我办回祖国的这桩事情。我年岁这么大了,再过两年八十岁了,人能不能活到八十岁不敢说。方东美先生七十九岁往生的,他老人家七十九岁的那一年,是一九七七年,我第一次到香港来讲经。我到香港来之前去看他,他告诉我身体不如去年,还没有症状,只是觉得身体工作多一点的时候会累,他说从前没有这个现象。我向他辞行到香港来讲经,那一次我来了四个月,在我讲经圆满的前三天,台北打电话告诉我,方老师过世了,通知我。我的经最后还有三天,三天讲完之后,赶紧回到台北,参加他的告别式。
所以要晓得,七十以上叫风烛残年,就像风中的蜡烛一样,随时可以灭掉的。不要认为还有明年还有后年,这样想法你就完全错了,佛在经上常说「人命在呼吸之间」,你不要想的太久。有一天,这一天的时间要抓住,这就对了;不要想到还有明天,还有明年,你这个想法就错了。於这个世间还有缘,还能够多住几年,随缘,决定不攀缘。攀缘是我要想怎样怎样,这是攀缘,攀缘你很辛苦,你有求,有希求,你有希求你就有失望。佛菩萨教给我们,祖师教给我们的话,是正确的,於这个世间没有希求,永远没有希求,永远没有失望,哪里有缘哪里去。如果这个世间,这个地球上没有缘了,你就要知道你就可以提前往生,不是办不到。
杭州这个地方,东天目山是宝志公开山的,在这山上最初建道场的宝志公,是梁武帝那个时代,宝志公后人都知道是观世音菩萨化身来的。四川有一位宝香法师应化在那边,那也是个菩萨,也不是普通人,在那边教化众生,教化得很辛苦,一般人不听!四川有个居士到杭州来,来看宝志公,那也是宝香法师的信徒,宝香法师嘱咐他,到杭州一定要去看宝志公,所以他来看宝志公。见了面,宝志公第一句话问他:四川的香贵不贵?这个居士说:四川香很贱,就是很便宜,很贱,不值钱!宝志公就说了:那可以走了!他听不懂。以后回到四川,宝香禅师就问他:你有没有见到宝志公?见到了。他说什么?他说他见了我面就问我,四川的香贵不贵,我说很贱,他说那可以走了。宝香禅师就灭度了,生死自在。
他灭度了,真的就度了很多人。他灭度的时候也开个法会,法会那天他随顺众生。众生不吃素,他那天开会,你们吃什么我吃什么,鸡鱼鸭肉吃很多。吃完之后他显神通,口里头吐出来的都是活的,人都吓呆了,就往生,就走了。走了之后才晓得这个人是高僧,这在高僧传里头都有记载。所以,诸佛菩萨应化在一个地方,缘分。缘尽了,没有人愿意跟他学,大家都不听,徒众虽然多,阳奉阴违,宝志公点化他,你的缘尽了,你可以走了。所以他问香贵贱,是说宝香法师在四川大众心目当中有没有人尊重他,他说很贱。确实没有人尊重他,没有人尊重是不能依教奉行,这就是不尊重。绝对不是说供养很好,礼遇很好,不是的,诸佛菩萨绝对不重视这些。重视什么?依教奉行。给你讲你做不到,就是你根本就瞧不起,瞧不起佛法,瞧不起三宝,那就不能在这里住世;住世这个地方人造罪业,赶快走,道理在此地。所以,尊重不是从口头上,是真正依教奉行。
我们这么多年来,真是全心全力随顺佛陀教诲。为什么还不眠不休的在做?有没有被人尊重?我知道没有,我的身边都没有。身边都没有为什么还要做?网路上有,电视机前面有,不在身边,这个我知道,也有人告诉我。确确实实有人从网际网路、从电视、或者从流通的光碟得到之后,能信、能解、能行,真得利益。所以,我讲经兴趣始终保持著高度,一丝毫都不懈怠,不是为周边的,我周边真的没有人。
道场,早年我们韩馆长主持的「台北华藏图书馆」,以后又有一个道场,「佛陀教育基金会」。是不是很如法?不是。但是那是我学习、历炼的一个场所,我在那个环境当中磨炼,历事炼心,成就自己。真正的道场,我在讲经讲过很多很多次,六和敬的道场,我这一生一个都没有遇到。哪里有六和敬的道场?道场住两个人都闹意见,都不和,所以世法里头常讲家和万事兴,由此可知,在这个时代烦恼习气多重。我今天要不是在这个摄影棚里面讲经,我就不会住在这个世间,早就往生,跟阿弥陀佛走了,你说我留在这个世间干什么?没有理由。对这个世间毫无贪恋,这个世间人要的我都不要,我所要的世间人不要。所以我们在一起,纵然你不能契入,也好,所谓「一历耳根,永为道种」,你这一生不能成就,阿赖耶识里面种了这个种子。这一生不能往生,李老师讲你还得要经历长劫轮回,总有一天你会成就,你会到极乐世界去,这是肯定的。哪一生哪一劫,那我们就不知道了,真实的利益在此地。
大乘里面,知见比什么都重要,所谓佛知佛见,《法华经》里面讲「开示悟入佛之知见」,这个地方是讲初信菩萨。这个地方的初信,诸位要晓得,佛法里面讲,天台讲的藏、通、别、圆。藏教是小乘,通教就是大乘,它前面通小乘,后面通大乘,大乘的开始。别教跟小乘完全不一样,别於小乘,这就是纯大乘。后面是圆教,圆教是圆融无碍。什么叫圆融无碍?《华严》说的「一即是多,多即是一」,藏、通、别、圆是四,四就是多,一即是多,多即是一,四即是一,一即是四,不二!这个知见纯真无妄,所以大乘人,圆教初信菩萨,初信位菩萨知见跟诸佛如来、法身大士没有两样。两样的那是讲断证功夫不相同,每个人根性、缘分不一样。有人在挫折当中觉悟,有人在顺境当中他会觉悟,大概来说,挫折当中磨炼人比较多一点,顺境里面成就的人比较少,不是没有,有。
世间法亦复如是,你看历史上,中国、外国,古往今来,英雄豪杰出身贫苦,受尽了磨难、折磨,他成就了。释迦牟尼佛为我们示现的,舍弃荣华富贵,六年苦行,他成功了。所以,逆境造就人、成就人比例占多数。在小乘法里面,大家尊敬的是迦叶,阿难、迦叶,迦叶修苦行的,真的要从苦行当中成就。可是大乘法不是这样的,大乘法修行的代表是善财,善财生在富贵之家,真的是享尽荣华富贵,他不是个修苦行的,个人根性不相同。大乘比小乘高也高在此地,要知道富贵淘汰人比逆境淘汰人要深、要广。往往英雄豪杰在荣华富贵里面,这个生活一过,他的志气就完了。在荣华富贵里面,享受荣华富贵而不贪恋荣华富贵,这是真正英雄豪杰,难,这个太难!太难了!所以,小乘人始终保持苦行,它有这个道理在,那个淘汰太厉害了,有几个人能禁得住?所以,大乘代表是善财,小乘代表是迦叶尊者。
大乘的见解同佛,断证真难,那不是简单的。我们学佛几十年,我学佛五十三年了,烦恼习气有没有断?跟诸位说没断,伏住而已,伏住是石头压草。遇到净宗法门很幸运,真正发愿能往生,伏住烦恼就能往生,伏不住就不能往生。伏住烦恼,你就要想到智者大师给我们做的示范,随缘,恒顺众生,随喜功德。就是无论在什么样境界里头,绝对没有自己的意见,听别人的。听别人的,自己要有智慧抉择,随顺他,他做的,对社会、对众生有利益,没有害,我们随顺他;如果对社会、对众生有伤害,我们就不随顺他,守住这个原则就好。你们想做,我赞叹,我要有能力,协助,没有能力,赞叹;你做的事情不如法,我不随顺,我对你很恭敬,但是我不会赞叹你的事。
可是你要懂得世间人情多变,变幻无常,原本是个好人,最后他就变成不是好人。什么原因?最后或者是他得到名利,得到名利就起了贪心,贪瞋痴就生起来。最初没有得到名利的时候,修行修得很不错,很如法,名利现前之后,他马上就堕落,人就变了,我这一生遇到的很多。最初,我还是做学生的时代,在台湾,我在台中跟李老师学教的时候,我那时候刚刚出家没多久,也在教学,也在讲经。台湾中部好像嘉义这个地方有个「禅林寺」,女众道场,这里面有几个女众过去曾经听我讲经,听了很欢喜,来请我,那个寺庙刚刚建好,请我到那里去讲经。我一看到这个寺庙的名字叫禅林寺,我说好,我跟你们讲《禅林宝训》。《禅林宝训》老师虽然没教,但是老师很赞叹这部书,教我们应该要看要读,都是祖师大德非常宝贵的教训。我读了以后很欢喜,我说好,我来跟你讲。
好像是讲了十几次,一个星期去讲一次,讲了十几次,寺庙里面吵架,吵得很凶。为什么?为了争位置。住持当然没有争,住持是没有话说,这个道场是他的徒弟出去化缘,二、三年化缘建立的。有些人说我化得最多,我要做当家,那个说我化得也很多,我要做知客,彼此争执不下,这个住持和尚也没办法,徒弟不听话,师父做不了主。我把这种情形回去向李老师报告,李老师告诉我:算了,不要再去了。我说行吗?东西没有讲完。可以,到此为止。我从这个地方才了解,经不一定要讲完,看缘分,道场里面出了变化的时候,经可以中断,哪里有缘到哪里去;这个道场修学不如法,我们赶快离开,李老师教的。
我这一生没有离开老师的教诲,都是遵守老师的教导,处事待人接物、弘法利生,念念不忘老师,你们在十楼看到我老师的这些法相,供养在这边。念念不忘经典的教诲,我们的修学才会有成就,我们的信心是从这个地方建立的。这个地方特别提醒大家是依一心法,大乘是依一心法,《华严经》里面所说的,特别在缘起,唯心所现,唯识所变。心,真如门,识,生灭门,心识不二,就是真妄不二,真如跟生灭是一不是二。
我们再看下面第二段「述问意者」。述是叙述,文殊菩萨前面提问,这一句问我们千万不要疏忽,文殊菩萨问的我们还没读到,前面只提了一句,「尔时文殊师利菩萨,问觉首菩萨言」。在这里先叙说一下菩萨问的意思,到下面我们就会看到这个经文。「述问意者,谓明心性是一,云何见有报类种种,若性随事异,则失真谛,若事随性一,则坏俗谛」,这种问题确确实实是现在人所讲的尖锐的问题。世间尖锐问题不少,这叫出难题,文殊菩萨这个问题真是叫困难,他要问我们,我们怎么解答,所以这个问意很深很深。
心性是一,在《起信论》上讲得很清楚,确实是一心,但这一心里头有觉、有迷。觉是真如,现的是一真法界,华藏是真如现的,心现,西方极乐世界也是心现,没有识变。为什么会有十法界?十法界依正庄严是唯识所变,就是生灭门,六道是生灭门,六道外面四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛(这个佛是讲十法界里面的佛),没离开生灭门。天台家讲叫藏教佛,佛门里也称为藏头佛,诸位要听到这个名词「藏头佛」,藏佛就是藏教的佛。藏教的佛他的程度比《华严经》圆教初住菩萨还低,大概藏教佛的地位就是十信里面的九信位的样子,十信心满就入住了。七信是阿罗汉,那么菩萨应该是在八信,佛是在九信,位子并不是很高,习气还没有断,所以断习气是真难。也就是说他的妄想、分别、执著,执著是没有了,是断了,分别还在;我执断掉了,法执犹存,是这样的境界。必须到法执也断了,这才能够超越十法界。超越十法界,在此地讲就是十信心满,他入住了,初住菩萨;初住菩萨才破一品无明,证一分法身,那就是入华藏世界。
入华藏不错了,但是华藏这四十一个阶级,从十住、十行、十回向、十地到等觉、到妙觉,要修多长的时间?在经上常讲三大阿僧只劫,这个诸位一定要懂,三大阿僧只劫不是对我们讲的,我们没资格。三大阿僧只劫是圆教初住菩萨,《华严经》上说的,初住菩萨修到十地,就是法云地菩萨,这个时间是三个阿僧只劫。佛在经上讲得很清楚,第一个阿僧只劫修三十个位次,就是十住、十行、十回向;第二个阿僧只劫修七个位次,愈往上愈艰难,修七个位次,这七个位次是初地到七地;第三个阿僧只劫修三个位次,八地、九地、十地。所以三大阿僧只劫修满是十地菩萨,法云地的菩萨,修满之后他就是等觉。等觉再要成为妙觉,佛没有说要多少时间,我们看这种情形,你看看第一个阿僧只劫修三十个位次,第二个阿僧只劫修七个位次,第三个阿僧只劫修三个位次,等觉到妙觉这一个位次,我相信至少也要一个阿僧只劫,愈往上愈不容易。
然后你才晓得,为什么文殊、普贤十大愿王导归极乐,把华藏世界的有缘人,统统引导他们往生西方极乐世界。为什么?到西方极乐世界快!你是圆教初住菩萨,你在华藏世界修,你看看我们算至少是四个阿僧只劫,你到西方极乐世界太快了,半个阿僧只劫都不需要。诸位要是念《观无量寿佛经》你就了解,这是得阿弥陀佛本愿加持,便宜占大了!这样的机会,开经偈上讲得好,「百千万劫难遭遇」,彭际清居士讲的,「无量劫来希有难逢的一日」,我们今天遇到,你说这多难得,多么可贵。现在时间到了。
诸位同修,请坐。我们接著来看「述问意者」这一段。它的意思是说「谓明心性是一」,这就是说明心性是一,心性既然是一,「云何见有报类种种」。为什么?这个「见」古时候这个字跟现在的「现」有同样的意思,也能读现,现就是示现、显现,显现报类。十法界依正庄严,种种不同,这个种种就是太多太多。为什么心性是一,会现种种差别不同的报类?像佛、菩萨跟三恶道,这就悬殊太大了,为什么会有这种现象?下面问了两个问题,「若性随事异,则失真谛」,种种报类是事,是事相,如果性要随事相,那佛讲真谛的意思就讲不通了。真谛是什么?永恒不变;真谛就讲不通。「若事随性一,则坏俗谛」,事是森罗万象,森罗万象要随著性,性是永恒不变,那俗谛就讲不通。俗谛是变幻无常,真谛是永恒不变,这个问题怎么解答?现象说出来没错,确实是这个样子。底下这些文很重要,我们不能够轻易的疏忽。
「设彼救言」,这是假设,假设答覆的人要回答,把这问题怎么样把它圆融起来。他说「报类差别,自由业等熏识变现」,这就是讲十法界依正庄严,是由於业力、因缘、果报不同,这些东西薰八识五十一心所变现出来的,「不关心性,故无相违者」。这是一个说法,我们听听这个说法好像也有道理,说得也很圆。宇宙之间,无量无边的这些事理因果,他说得很有道理。
「为遮此救,故重难云」,遮是遮止,他前面说的是有道理,可是问的人听了这种答覆并不满意。为遮此救用现代的话来说,这个答覆我不满意,所以再难他,接著再提出问题。「业不知心等」,这下面到经文诸位就看到了,文殊菩萨说了十句,经文说「业不知心,心不知业,受不知报,报不知受,心不知受,受不知心,因不知缘,缘不知因,智不知境,境不知智」,这怎么答覆?这个现象如何能够自圆其说?实在说,这些问题我们问不出来。为什么问不出来?想不到!所以,我们读了这些问题,才知道世间人所谓尖端问题,真正不容易答覆的问题。文殊菩萨问的,这会问!觉首菩萨他正好是修这门课程,这是他所学的,由他来解答。
他们虽然断证,烦恼习气没断尽,不如初住以上菩萨,人家是明心见性,破一品无明,证一分法身,十信位没有。十信位我们知道,六信位,从初信到六信没出六道,七信到十信没有出十法界,没出十法界是凡夫。虽然是凡夫,我们也称他为圣人,为什么?他走的是圣人道路,虽然现在没有超越,肯定他超越,这是我们决定不怀疑的。你要是证得圆教初信位,佛在经上讲,佛是讲阿罗汉,断烦恼习气,天上人间七次往返,不要到第八次,七次他就圆满,这个七次往返是历事炼心。我们同学当中,需不需要七次往返?不一定,各人宿世善根不相同。为什么有人在这一生当中大彻大悟,明心见性?明心见性就这一生当中就到圆初住,就超越十信位,这是什么原因?过去生中善根深厚,生生世世都在修学。这一生虽然是又来了,有隔阴之迷,生到这个世间有隔阴之迷,可是他一定有缘分,有佛菩萨帮助他,机缘一到,一提醒他立刻就觉悟。
时节因缘到底是在什么时候,佛菩萨来帮助你,各个人的缘分不一定。有人在童年的时候,有人在少年的时候,有人在中年的时候,有人在老年的时候,甚至於还有人在往生前几天的时候,不一定。每个人的因缘不相同,这里头细说起来很复杂,不是个单纯的事情,但是你过去生中的根深厚,真的是有缘。时节因缘没有到,不能够有丝毫勉强,勉强不得的,世间谚语都常讲「命里有时终须有,命里无时莫强求」,学佛的人懂得因缘果报,所以没有一丝毫强求的念头。强求不能成就,强求要是真的有了成就,那也是恰好因缘碰上,他的因缘在这时候成熟,碰上了;强求要是不能成就,就晓得缘没有到。真正懂得这个道理,了解这个事实真相,你何必去强求?没有这个必要。好好的修自己的戒定慧重要,你要把你的功夫加深,你要提升你自己的境界,这个重要。
所以,五品位里面,知见等於佛之外,头一个教我们学习的就是随缘。随缘就不能够攀缘,我自己要想怎样怎样,那是攀缘,学一个恒顺众生,随喜功德,这是佛教导我们的。恒顺众生,你决定有好处,这叫真修行。恒顺众生,心是清净的,心是定的,对於外缘清清楚楚,了了分明,自己晓得怎样进,怎样退。我们在求学的时候,老师常常叮咛、嘱咐,决定不能勉强,世间人往来都要懂得察言观色。往往人说话,话里头有话,是意在言外,你要会听,你要不会听,那你完全不懂。你去作客,主人接待你的礼很隆重,这是对你尊重。时间久了,那个尊重的意念退了,退失了,常有之事。表现在什么地方?表现在色相里头,他对你没有以前那样的诚意了,他接待比较上疏忽,没有从前那么隆重接待你。你要是真正有聪明智慧,你就晓得,知道进退,要知道退步。
佛法不离世间法,永远保持那是什么人?菩萨!只有菩萨才能永远保持。众生烦恼习气没有断,今天对你好,明天恼你;今天对你很满意,明天说不定他想方法来贬抑你。这里头的因素当然非常非常之多,所以自己要懂得进退,这是真正的学问。对你接待降温了,你就要晓得这时候你应该告辞了,恭恭敬敬告辞,以后好见面。如果你还不知道,该退的时候你不知道退,人家暗示你就是叫你退,叫你赶快走,你还是不走,死皮赖脸的赖在这个地方,等到人家真的下驱逐令叫你走,这就很难为情了,彼此双方都不好。所以,人家表示这个态度,这是厚道,希望你走,你自动的走,不要让我一定叫你走,就难看了。你要懂得主人的厚道,我们自己要懂得感恩,赶快离开。
世法、佛法都不例外,这就是什么?在佛法讲缘尽了,你在什么地方有缘分,多少时间缘分,都有一定的。稍稍看到这一点讯息,赶快离开,我的缘还没有完全尽,后面还有缘,这好,将来以后还可以续缘。如果到人家赶你走的时候,那个缘是真的断掉了,以后这个缘想续都不可能,聪明人就在这些地方看到。家亲眷属也不例外,为什么?都是缘,你看这个世间,我们看得最多的,最常见的,男女的恩爱。结婚这是缘达到顶点,这种恩爱能保持多久?古时候还有礼数,能维持相当长的一段时期,有古圣先贤的教育,能够维持长时间不变质,这个真的要靠教育,现在这个没有了。往往我们看到这一对男女结婚,没有过二、三个月听说他离婚了,现在这个世间太多太多。为什么?没有结婚之前都觉得对方好,是自己心目当中理想的第一个人,一生活在一起发现,看他尽是毛病。男的看女的不顺眼,女的看男的也不顺眼,不能生活在一起,一百天都不容易保持。这是现在在这个社会上太多太多了,能够维持三年五年,十年八年,甚至到五、六十岁的时候还离婚,这个统统都是缘到了,他只有这样的缘分。
自己真的要有智慧,要能看破,看破你就没有苦恼,你就自在,你就开了智慧。只有学佛深入佛法的人,你才得到真正的乐,佛法教学提出来破迷开悟,离苦得乐,那你就晓得,真正了解真俗不二,这问题就能解决。文殊菩萨在此地发问,不是问给菩萨听的,菩萨哪有不知道,是问给十法界众生听的。为什么?希望你明白之后开佛知见,你在大乘生起信心,十信位。在大乘生起信心,希望这个信心增长,增长到一定的程度,菩提心就现前。菩提心一现前,你就从十信超越,就到初住菩萨,初住菩萨叫发心住,那个发心是发菩提心,这时候这个心永恒不变。
换句话说,十信菩萨有进有退,到十住之后,绝对不会再退到十信位,念不退。不退有三:初信位位不退,到七信位的时候行不退,到初住才念不退,叫三不退。虽然三不退,不能叫圆,圆是圆满,净宗常讲圆证三不退,往生西方极乐世界就圆证三不退,比《华严经》的十住、十行、十回向高!圆证,圆是圆满,圆证三不退是什么地位?七地以上。你们在《弥陀经》、在《无量寿经》上看到阿惟越致菩萨、阿鞞跋致菩萨,这是译音不同,是一个梵文翻译的,意思是圆证三不退,无比的殊胜。
我们再看他这个问难,业不知心等,「谓心业互依,各无自性,自性尚无,何能相知而生诸法」,人家这问得很有道理。心能生,业所生,能所互依;心离开业,心没有了,业离开心,业没有了,它没有自性,各无自性。彼此互依,是什么?依就是缘,所以佛家讲缘生,互为因缘。我们现在科学里面讲的相对论,这是科学家的一个重大发现,宇宙之间一切都是相对的,相对就是离了一方这一方就不能成立,这是现代人把它看作真理。这边问得好,自性尚无,何能相知而生诸法?究竟真性是什么?大乘教里头常讲无性之性,那是真性。所以,自性它在什么地方那个意义不一样,此地是讲诸法,心跟业,这个心是阿赖耶识。
「既离真性,各无自立,明此皆依心性而起」,真性就是前面讲的一心,它没有形相。它在哪里?遍法界虚空界,就是连法界虚空界也是它显现出来的。现在这个问题科学家好像也知道一些,从前总认为时空是永恒的,现在科学家知道时空是假的,不是真的。科学报告告诉我们,在某种状况之下,空间等於零,没有空间;没有空间就是没有距离。在某种状况之下,时间等於零,没有时间就是没有先后。这个说法跟《华严》讲的一样,这是什么?这是入不二。科学家不知道用什么方法来证实,就是那「某种条件」,这个条件是什么,他们在研究。
在佛法里面讲,这种方法就是禅定,在甚深禅定境界里面,时空没有了,正是科学家寻求的那个条件,绝对不是用科学仪器能够测验到的,不是。为什么?它不是物质,不是物理能够解释的,它是属於心理。心跟物又对立,还是无自性,这个东西愈来愈深,愈来愈奥妙!禅定当中怎么能发现?因为禅定真的它没有执著、没有分别、没有妄想,只要把执著、分别、妄想放下。放下功夫有浅深不同,你放下的多少,你放下少分,是你把烦恼伏住,你头脑清楚了,可是这个境界没有现前。你要放到相当的程度,现在科学家讲的不同维次空间,这不同维次空间突破了。
最容易突破的,就是不需要很深的禅定,六道你见到了。六道是六种不同维次空间,你要问天道在哪里?天道就在面前;地狱道?地狱道也就在现前,距离没有了,真的。你看中峰禅师在《三时系念》里面给我们说过,「净土即此方,此方即净土」,「自心即弥陀,弥陀即自心」,这就是今天科学家所讲的,空间、时间等於零,这个现象就产生了。中峰禅师的话不是妄语,这个人是个大彻大悟的人,大彻大悟在华严境界里,他是初住以上的菩萨境界,他不是凡夫。这个话他能说得出,真是过来人,不是过来人说不出这个话来,难能可贵,说出事实真相,这是真心。
无性之性,不得已给它用的这个名相,名相不是真的。所以《起信论》里面,马鸣菩萨教大乘学人,要用什么样的态度来学习大乘?他一开端就讲了三句,「离言说相」,你听经你不要执著言语,你读经你不要执著文字。为什么?文字是语言的符号,离言说相也就要离文字相。这个离不是说不要,还要,不执著、不分别;不但不执著、不分别,而且在言语文字里面不起心、不动念,你才真离了;不执著、不分别,你离了一半,还有一半还没离。这头一条,不要去执著、分别言语。
第二,「离名字相」,这很重要。名字是什么?佛所讲的这些名词术语也不能够分别,不能执著,不能起心动念。为什么?名字性空,言说性空,俱不可得。所以,言语、文字跟名词术语是工具,是佛教化众生、诱导众生开悟的一种方法。这个方法你可不能当真,你不能够执著在这,执著在这你就不能开悟,你错了。古人有个比喻说,这些东西好像指路牌,画个箭头指著路到哪里去,这是什么地方从哪里走,是个指路牌。你错误了,把指路牌认为是你的目的地,你永远不能到达目的地。这是多少学佛,古往今来,学佛不能开悟,不能够证入,原因在此地。所谓是死在教下,死在教下就是他这个分别、执著、妄想坚固,他不能舍弃。
第三句讲「离心缘相」,这个说得更彻底。心缘是什么?念头,就是你听了,你看了,你不能想它,你不要去想它,你一想,错了。用现在的话,用个什么方法来学?完全是直觉,你这一接触,懂你就懂,不懂你去愈研究愈错。不懂怎么?不要紧,不理会,再来第二遍,第二遍不行,再来第三遍。古人讲「读书千遍,其义自见」,这话讲得有道理,一千遍我根本就不想它,不分别、不执著、不打妄想。这一千遍怎么?心定了,定开慧,《金刚经》上讲,「信心清净,则生实相」,这样能开智慧。智慧开就明了了,佛所讲的境界完全通达明了。
我们今天为什么学经教这么困难,就是用思惟。可是我不用思惟不行,我什么都得不到,这是什么原因?用思惟用惯了,无量劫来就用第六识,第六识的分别,第七识的执著,阿赖耶的妄想,用成习惯了。现在大乘,大乘是完全不用这个,宗门不用,离心意识参,教下也不用,大乘也不用,你才能大开圆解。净土宗用不用?净土宗也不用,所以你念佛才能够得理一心不乱。你要用这个东西,用这个行,用这个东西那就是凡圣同居土、方便有余土;这个东西没有舍掉,这是业,所以叫带业往生。就是你的妄想、分别、执著没断,能往生,你拚命念佛,你把世间一切万事万缘统统放下,不要放在心上,心里头只有阿弥陀佛,只有西方极乐世界,你决定得生,叫带业往生。
可是教下不行,教下不能够把这个离开,这三种,离言说相、离名字相、离心缘相,你不能把这三种放下,你就不能大开圆解。大开圆解是入佛知见,功夫浅的,就是此地讲的十信菩萨;功夫深的,那就是初住,就是明心见性,大彻大悟。所以净土宗,确实理一心不乱我们很难做到,事一心也不容易。事一心是阿罗汉的境界,见思烦恼断了,也就是我们常讲,於世出世间一切法不再执著;分别也淡了,执著完全没有,真正能够恒顺众生,随喜功德。要炼!要在日常生活当中炼,顺境不起贪恋,逆境不生瞋恚,你从这里炼,这是真功夫;顺逆境界、善缘恶缘,心都清净平等,你肯定往生。你常常炼这个功夫,你想什么时候往生就什么时候往生,生死自在。这个世间有缘,多住几天,世间没有缘,少住几天,不受寿命长短的拘束,这叫生死自在。这个的确是难,是不容易,可是你一定要做,你不在这上面下功夫,怎么会成就?眼前所有的,叫你放下,丝毫留恋都没有,这才行。有丝毫留恋,就知道不行,自己完全是凡夫,一点功夫都没有,寿命到了时候怎么办?这才是真正大问题。
下面就说,下面刚才我们念过了,这是「既离真性,各无自立,明此皆依心性而起」,接著说「心性既一,事应不多,事法既多,性应非一,此是本末相违难,亦是理事相违,亦一异相违,亦真妄相违」,这个里面问题可多了,这一问问出这么多问题出来。心性既然是一,事应该不多,像大乘教里面讲心性既然是一,所现出来,是一真法界,这个我们还能讲得通。十法界从哪来的?十法界里头非常非常复杂,太多了。事法既然是这么多,那心性就不是一,怎么能讲心性是一?心性是本,事法是末,本末相违。心性是理,十法界依正庄严是事,理既然是一,怎么会变成那么多事?既然有那么多事,有十法界依正庄严,可见得心性不能说一,心性应该也是多。也可以说是一异相违,一是心性,异是事,事相,这个地方讲事法,事法既多,性应非一,那也是多;心性是真,事法是妄。这一问问了这么多问题出来,这些问题怎样圆融,怎样把它讲得圆满?讲得圆满,要事实上圆满你才能讲得圆满,事相上不是真正的圆融,你怎么能够讲得圆满?你要是能讲得圆满,你对於这些理事真的圆融了。
换句话说,你不入这个境界你答不出来;一定要契入境界你才真正明了,你才真正不怀疑,自己清清楚楚、明明白白,入这个境界了,这叫入佛知见。这种悟入,大乘教里面讲解悟,不是证悟,证悟是初住菩萨,十信位的菩萨是解悟。为什么他不能证悟?因为他的妄想、分别、执著没有断掉,也就是说,无明、尘沙、见思烦恼还在。初信位不容易,初信位的菩萨断证的功夫不是没有,见思烦恼里面三界八十八品见惑断掉了,跟小乘须陀洹一样,但是他的知见跟佛是相同的。小乘就差得太远太远,两个人断烦恼的层次平等,但是智、愚不一样,差别太大了,这个道理我们要懂。如果也解悟到这样的程度,见惑没有断(八十八品见惑没有断),虽没有断,肯定能伏住,这是决定靠得住的。为什么?他开悟了,他能伏得住。也就是说他修净土决定往生,这就是智者大师为我们示现的五品位,烦恼习气确实没有断,完全伏住,凡圣同居土。
伏住的程度也不一样,每个人都不相同,有浅深次第不同。伏得很深,凡圣同居土上辈往生,伏得浅一点,中辈往生,绝不在下品,绝对不在下辈,中上辈往生,这个道理我们要懂。所以,我们读了这些大乘经,对於求生净土心里有把握,心里有把握的时候你就生欢喜心。一天到晚,无论碰到什么境界,顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,都不放在心上,法喜充满。等於说我到西方极乐世界这张票买到了,签证拿到了,只不过就是早晚,什么时候去早晚,肯定会去,绝不成问题。这是我们大家只要真正肯努力,统统都可以做得到。但是大乘经要听、要读,要依教奉行,要很认真努力,绝对不会辜负这一生。现在时间到了。
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
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