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標題: 净土大经科注（第五六七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-5-27 21:51
標題: 净土大经科注（第五六七集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净土大经科注（第五六七集）　　2012/10/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0567

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零九十页，从第三行看起，流通分的第四大段，「叹德流通」。
　　【福慧始闻第四十七】
　　这是品题。念老有个简单的介绍，「世尊于说长行后，复以偈颂，重申前意」，把前面所说的做个总结，用偈颂来做总结。「于中复标明是非」，总结里头特别把是非说清楚、说明白。「拣非显是」，非我们要把它挑出来，显示正法，我们应当学习。「于显是中赞叹三事」，第一个「信往生」，第二个相信「佛智难思」，第三个相信「念佛得度」。这里面佛智难思，我们从前面一直学下来，深深体会到，佛智是自己本有的智慧，不是从外得的，真正不可思议。非常可惜，我们被起心动念、分别执著障碍住了，完全透不出来；所透出来变质了，都变成邪知邪见。自己不知道，知道就好了，知道就能回头，就是因为不知道，怎么说也不知道，佛菩萨苦口婆心告诉我们，我们还是不知道。原因我们知道了，什么原因？如果我们真的能把妄想分别执著放下，就知道了。为什么？它就现前了。所以这个意思很深，这个意思多少是要晓得一点，纵然做不到，我们知道这个原因，知道自己怎么堕落的，知道自己是怎么轮回的，这个搞清楚了。搞清楚就有警觉性，问自己还要不要搞？苦海无边，回头是岸。警觉性提不起来不会反省，一直随着这个浪冲下去了。
　　我们现在看这三段，这一品经里头三段，第一段「标佛说颂」。
　　【尔时世尊而说颂曰。】
　　用偈颂，佛告诉我们。
　　下面第二段，「昔修福慧闻经」，这里头分成两段，第一段「福慧始闻」。这个经，没有福报、没有智慧听不到，听到也是白听，听完之后不会再去想它，若无其事。这样的人很多很多，这都是福慧不足。第一首偈：
　　【若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。】
　　念老注解，「首四句，正明本品之品名，福慧始闻」，品题跟这个完全相应，「亦即经中，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门，摄取受持」，这经中所说的。植种善本就是植诸善本，也就是『往昔修福慧』。如果没有过去世多生多劫善根福德因缘，那就是第二句所讲的，『于此正法不能闻』，听了也是耳边风，就是印象不深。印象不深，我们的习气很重，这个经听到耳朵里头，敌不过习气，被习气完全遮盖住了。所以提起来，这话我听过，只是听过而已，什么意思没去想过。当然每听一遍，在你阿赖耶识里头就多薰一遍，要薰多少遍你才成就会相信？要修无量遍，绝对不是少时间的。中国古人所说的，「读书千遍，其义自见」，这话是真的。不断重复一千遍，印象就不一样了，才能够引起注意。
　　这部经要念多少遍？一般标准的数量是三千遍。我见到有个同修，他念了六千遍才能背诵，真的把这部经背下来了。五、六十岁的年龄，用了四、五年的时间，把它念了六千遍，不能说没有恒心，不能说他没有毅力。但是经是能背了，意思不懂，听经他没有听三千遍。所以习气、毛病改不掉，而且不好的习气非常坚固，依旧还造业，很可惜！像这样的人，能够把《无量寿经》念六千遍也不是简单事情。这就是什么？真诚心、恭敬心没有。如果有真诚恭敬，不必去求解经义，念熟了之后，经义自然会起来。为什么？智慧现前。一心专念，心清净，得定，定能够发慧，道理在此地。六千遍念得是很熟了，我们相信他六千遍里面都有杂念在里头，不是清净心，不是真诚恭敬心，真诚恭敬心决定得利益。他什么毛病？傲慢心很重，嫉妒心很重，好强好胜的心重，这没办法，改不掉。样样都是要走第一，都是把别人压下去。这个毛病应该也是无始劫以来薰习而成的，所以改不掉，对他学佛造成严重障碍。这个人还在，能不能往生？我们在旁边侧面旁观，他不能往生。什么原因？他不肯认错，他不通忏悔，不能改过自新。这什么？面子问题，错了也不承认。真正忏悔改过，有救！经文上这些话我们要记住，这非常非常重要。
　　「其中植诸善本，即是往昔修福慧」，这是过去无量劫来生生世世懂得修福、懂得修慧。修福心量要大，量大福大；修慧，心地要清净、要平等，清净心、平等心生智慧。「若非宿修，则于此正法不能闻矣」。这个法称为难信之法，为什么难信？原因就在此地。贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养没有彻底放下，这是一切原因的根本原因。为什么这是根本原因？因为全是假的，你以假当真，自私自利，根本就没有我！经上说得很好，大梵天王、摩酰首罗天王比不上一个须陀洹，凭什么？须陀洹身见破了、边见破了，所以称他为圣人，圣就是真正明白人。大梵天王、摩酰首罗天王福慧也是了不起，但是身见没破、边见没破。边见没破，会跟人事物对立，这是妄心边事，不是真心；真心没有对立，真心里头无我，所以没有自私。
　　我们要用这些经中的标准时时刻刻自己反省，才会有进步。反省发现自己有这个过失，改。是改了，但是事情发生又犯了，这是什么原因？习气太重，虽然下了决心去改，到时候还是会犯，明知故犯。你就知习气的力量多大，外面诱惑的力量多大，这两个力量一配合，我们自己就完了，不知不觉就随顺了。这个随顺是随顺烦恼、是随顺轮回，甚至于随顺恶道，非常可怕。
　　『已曾供养诸如来』，就是前面所说的「已曾供养无量诸佛」。无量诸佛在哪里？就在眼前，你不知道供养。一切众生本来是佛，这不就是无量诸佛在眼前吗？可是自己怎么样？觉得修得不错了，看到一切众生，不行，他不如我；看到蚊虫蚂蚁，那是畜生，有意无意还伤害它。这哪里是供养？如果晓得一切众生本来是佛，修供养无量诸佛这桩事情一点都不难。用什么供养？用真诚心、孝顺心、恭敬心供养，圆满的供养。不在供养的物品，不在供养的形式，是你那一念的真诚的孝敬，那是真供养。
　　佛法，真明白之后，晓得它不难；你认为难就难，你认为不难它真不难。所以只怕你没有遇到，遇到不明了，不明了是你对它的恭敬心不够。这个东西真的，印光大师的话千真万确，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益」。诚敬心不足。诚敬心不足也有原因，为什么？我们对父母诚敬心不足，对什么人还有足够的诚敬心？没有了，父母是第一个。所以人只要不孝，一切都完了，讲孝悌忠信是口头的，不是真的，心里头没有。心里头有，形式上就有；形式上有，心里没有，心里没有是真没有，形式上那是骗人的，那不是真的。
　　父母哪有不爱儿女的？但是现在不爱儿女的父母很多。这个原因很复杂，受社会整体价值观的影响，是重要的因素。现在社会不重视孝顺父母，所以社会上没有人讲了，你也看不到一个真正孝子，到哪里去学？天生的孝顺，慢慢长大，在这个社会里头去陶冶，逐渐逐渐的那个孝就没有了。一天比一天淡薄，一年比一年淡薄，大概长到二十岁之后就没有了。现在速度很快，可能十几岁就没有了，所谓他懂事了，懂事是什么？孝顺骗人的。这才是当前社会混乱的第一个因素。发现了也没有办法，这个价值观如何能扭转过来？转不过来了。
　　现在我们常常听说，儿子问父母要钱，不给钱就把他杀掉，时有所闻。这个事情在因果上讲得通，因果上讲的，父子的关系是四种缘，这佛门讲的，报恩、报怨、讨债、还债。如果这个小孩是报仇来的，过去你把他杀了，这一下他到你家来，他来干什么？就是来杀你的，他来报仇的。所以因果上讲得通，他是来讨债的。今天的社会，几个人做人能够对一切众生布施恩惠？布施恩惠，将来子子孙孙里头孝子多，他来报恩的；几个人能够舍财救济一切众生？那将来还债的多，不是讨债的。说来说去责任还是要自己负，修．蓝博士说得很好，每个人对自己一生的际遇、一生的造作要负百分之百的责任。决定不能怨天尤人，怨天尤人罪过很重。统统是自作自受，只是一般人看不到。
　　「如是之人，广种善根，复因如来威力加被，故则能欢喜信此事」。我们对这些经文感触很深，我们这么多年的修学，从怀疑到相信，从相信逐渐逐渐到深信，从解浅义逐渐看到意义的深广，我们相信这都是诸佛如来加持。我们有这个愿心，真正明白佛法之后，有一个使命感。这么好的东西，不能让它在我这一代消失，我要把它发扬光大，我要把它传下去，这是个使命感。这个使命感的根源就是孝养父母，奉事师长，我这么做，我对得起父母，我对得起老师。老师当年教我，为我开特别班，一分钱学费也没有收，热心教导我，为什么？为我们有这一点点孝敬的心。这一点孝敬的心就能承担这个使命，发扬光大，利益现代众生，传给后世，利益未来众生，除这个之外没事。这个承传，首先自己得受用，才知道它真好，它不是假的。自己不得受用，对它打问号，这里有怀疑。自己得受用，就一定是依教奉行，才得受用，阳奉阴违不得受用；阳奉阴违增长无明、增益烦恼，到最后守不住的时候就崩溃了。所以能够欢喜信这桩事情。
　　「如《金刚经》曰：如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实」。如来灭后，后五百岁，五百年是一个阶段。这个五百岁，第一个五百岁，佛说叫戒律成就。离佛不很远，持戒就能证果。这个成就是证须陀洹以上，通常到阿罗汉，这算成就。第二个五百年，人的根性就比不上第一个五百年，滑坡，走下坡，不是走上坡。根性不如，持戒不能成就了，要修定。从这个地方我们就体会到，正法，人心都淳厚，社会风气好，为什么？人少，人口少，风气纯朴，持戒能成就。第二个五百年，人口增加了，人跟事愈来愈复杂，持戒不行了，得修定，能成就。第三个五百年，修定也不能成就了，弟子们多半趋向多闻，研究经教。在中国，大乘八个宗派出现了，传到日本变成十三个宗派，叫多闻坚固。这是经上的原文，「戒律坚固」、「禅定坚固」，第三个五百年「多闻坚固」。到第四个五百年，真修行的人少了，很少、很稀有，搞什么？搞盖庙，搞工程，塑佛像、建寺庙，叫「塔庙坚固」，都搞这个东西，喜欢搞。现在是第五个五百年，释迦牟尼佛离开我们二千五百年了，第五个五百年。第五个五百年佛说了，「斗诤坚固」。你看现在，无论在家出家，喜欢批评，自赞毁他。斗诤坚固，后五百岁。
　　后五百岁还有持戒修福的，太少了，没持戒的了，谁去持戒！你持戒人家笑话你。什么人笑话？出家人笑话。我初学佛的时候找戒律这个东西来看，我们上一辈的老和尚就笑话，看这个干什么？他们要我们学的是什么？学敲法器，学带领大众做法会，这个他喜欢。为什么？这个能赚钱、能生活，做一个超度法会有价码的，大家分钱。你学讲经，讲经是赔本的，讲经没有收入，没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经，一次一个星期，好像对释迦牟尼佛交代了，我这个道场讲过经了。讲经多半是居士要求的，寺庙里头没有主动请法师讲经，没有，都是居士，借这个道场来讲经。还有道场要钱的，等于说租给你，我讲堂租给你。你讲一个月，他一个月多少钱，先谈好，有租金的。来听经的听众有时候有供养，这个供养寺庙要分一分的，三分之一要分寺庙里，有规矩的。供养法师的，法师只能收三分之一，另外三分之一要供养来听经的出家人，分给他们，寺庙常住三分之一。各地有各地的规矩。
　　这是斗诤坚固，这个时候有持戒、有修福，难能可贵，诸佛菩萨都赞叹；诸佛菩萨既然赞叹，必定加持。这样的人，「于此章句」，这是对大乘经典，「能生信心，以此为实」，他认为经上所说的是真的，不是假的，他会很认真学习。佛说「当知是人」，这个人，「不于一佛二佛三四五佛而种善根」，过去生中他遇佛种善根不止三四五佛，「已于无量千万佛所种诸善根」。他在往昔，过去无量劫中，他曾经遇到千万佛所，都知道种善根；这种善根，对佛供养、听佛讲经。「故知能闻此最极圆顿、究竟方便之净土法门」。所以，对一个真正相信净土的人不能小看他。
　　早年李老师特别交代我们，乡下那些阿公阿婆，千万不可以小看，为什么？他们的表现跟真佛没有两样。是不是真佛化身不知道，但是他跟真佛是一样的。心里头没有杂念，一天到晚就一句佛号。你跟他讲什么话，他看着你笑咪咪的，也不知道他听见没听见，他回你的话就是一句阿弥陀佛。我们学习这个经教我常常讲，这些人往生决定是上辈往生，生实报庄严土。他不是同居土、不是方便土，他是实报土，为什么？他心里头没有杂念了。一心不乱功夫我们看不出来，功夫成片是决定明了。没有杂念，没有妄想、没有杂念，这种人还得了！见到这种人，我们真的顶礼、赞叹。多半是在家人，出家人不便向他顶礼，但是心里头礼敬要做到；形式上我没有拜他，心里上早已经五体投地了。不是凡人！我们不能放下，他全放下了。所以他能够欢喜信受，他相信，不怀疑，他接受，真干。「已于无量佛所修福修慧，种诸善根」，这种人才真正叫善根深厚，一生成就。
　　下面一段说「恶障自他」。
　　【恶骄懈怠及邪见。难信如来微妙法。譬如盲人恒处暗。不能开导于他路。】
　　这跟前面反过来。「反之，一切恶浊」，恶是十恶，浊是染污。下面特别提出三种，这三种是贪瞋痴，恶浊是贪，骄慢是瞋，懈怠是痴。「及具邪见之人」，邪见是不信，怀疑。有这些烦恼、业障的人，「不能信此法门」。多！这社会上很普遍，出家人当中也很普遍。为什么要出家？把它当作一种行业，这个行业不错，不要纳税，还有很多虔诚信徒恭敬供养，收入都不错。他信不信？不信。甚至于，这我亲眼看见过的，大学毕业了，去出家，很聪明，出家这个行业高于一切。因为自己有学位，大学生毕业的，受到师父的关照，很快他就做住持了，就有大庙了。你看，什么人工作很短时间能有这么大成就？找不到。这些人都很聪明的人，出家享受，寺庙做住持，年轻住持，前呼后拥，就像做皇上一样。你看吃饭的时候，人在旁边伺候，十几二十个，年轻的女孩子，他真的把自己看成皇上。什么是佛法他不懂，他只知道享受，所以把它当作一种行业来做。这就是现在所说的，宗教的佛教、迷信的佛教。
　　所以，在现在这个时代，真正学佛的人很苦，你跟他们走不到一道，寺院道场没你分，你走投无路。我走到这个瓶颈的时候就考虑两桩事情，还要不要继续走下去？很苦。不走，就还俗了，我们就放弃这个道路。没出家之前不晓得，出家之后发现了。没有想到，这时候碰到我一个听众，韩馆长是我的听众，是个很虔诚的听众，一堂课都不缺的。我讲经，夫妻两个每天来听。我遇到这个困难，我就告诉她，很感叹给她讲。没想到这两个人回家一商量，第二天来给我说，他们家里有个空房间，可不可以住？在寺院，我是受到警告，不走经忏佛事不能共住。我们这些出家的同戒师兄弟都劝我放弃，他说老和尚说得对，现在寺庙要靠经忏佛事维持，要不然没收入，生活从哪来？讲得都很有道理。我说这不是我出家的本愿，我不是为这个出家的。韩馆长夫妻两个有这个好意，我就带他们到台中见李老师，李老师告诉我，这方法可行，所以我就住她家里。在她家里住了十七年，不是短时间，住了十七年，我们才有一个小的图书馆。
　　这个图书馆不大，台湾面积五十坪，一坪是香港的三十六尺，五十坪，不大。这个讲堂大概可以容纳一百多个人，一百二十个人就坐得满满的。是我讲经二十年才有一个图书馆，没人赶我了，不要到外头乱跑了。韩馆长护持我三十年，我跟她就一个条件，我每天要讲经，你给我找场地，给我找听众。听众多少没有关系，三个人、五个人都可以，就是不能中断。她做到了，所以我一辈子感恩她，没有这三十年的护持不行，老师教的不去练习没用处。现在道场都不欢迎讲经，不喜欢讲经，大家把佛教是什么都忘得一干二净。社会上对佛教这么严重的误会其来有自，不是没有原因的，我们很清楚、很明白。
　　这首偈子里头佛说得好，『譬如盲人恒处暗』，眼睛瞎了，又在黑暗的地方，这是不相信的人、不认识的人。『不能开导于他路』，自己不明了、不认识，怎么能够帮助别人学习正法？这不可能的事情。不可能，你能够走下去，难能可贵。苦一定要受，佛菩萨会帮助你，苦不会要你命。你要受尽苦头，你晓得这个路难走，这个路是正道，它不是邪道。苦尽甘来，什么时候苦尽？往生那一天就苦尽了。娑婆世界苦尽了，极乐世界现前，这苦尽甘来。苦头不能不吃，不吃走不通。
　　这个地方，『恶骄』要戒除。恶是十恶，十恶绝不能犯；骄就是骄傲，是贪瞋痴里头瞋毒的核心。夫子说过，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣」，那是什么？假的，不是真的。『懈怠』不能有，要精进、要努力、要发愤。『邪见』就是愚痴，愚痴也是非常严重的障碍。愚痴的核心就是怀疑，对什么怀疑？对自己怀疑。自己都不相信，他还能相信什么人？所以怀疑是愚痴的核心，只要有怀疑，就晓得愚痴严重。首先相信自己，世出世间圣贤教育，进门第一句话就是把教学宗旨传授给你，让你建立信心。中国传统儒家教人，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，就告诉你，你的本性本善。那个性是自性。本善是什么？本善是圣人。你本来就是圣人，你学圣贤之道，你要成为圣人，你的学习功课就圆满了。大乘教人，佛第一句话告诉你，「一切众生本来是佛」。信心从这里建立的，承认、肯定我自己是佛，我自己是圣人。然后回过头来想，我怎么会变成这个样子？变成这个样子，迷失了本性，把自己本来面目忘得一干二净，随顺烦恼去了，性德忘掉了。不是丢掉，迷失了，不是真的失掉，你一觉悟，就回头了；换句话说，你不认识你自己本来面目。认识自己才认识别人，自己不认识，怎么可能认识别人？
　　中国老祖宗讲的五伦五常、四维八德，是我们每个人统统具足的美德，没有一个人欠缺，现在全没有了；叫迷失，不是真的没有。佛法里头，三学、六和、三福、六度、普贤十愿，我们学净宗的，弥陀四十八愿，自性圆满具足。是佛菩萨的，也是自己的，自己跟佛菩萨无二无别。为什么不走佛道、不走菩萨道，偏偏要走三恶道？这都是什么？对自己怀疑，信心不足，轻易被外头境界所转，自己把持不住。把持不住，读经不够，经对你没有产生效果，你读经没有办法生起欢喜心；有效果，肯定法喜充满，你就不会懈怠了。这种现象没有现前，读经还是不得力，怎么办？继续读，一直读下去，真正有耐心一直读下去，豁然大悟的时候，法喜就现前。这个悟不是彻悟，小悟时时有，自己能体会到，大悟一年有个一、二次就不错。明白了，学佛不是学别的，就是做个明白人，明白人欢喜，迷惑人他忧愁。所以，苦乐是这么来的，迷了有苦，悟了有乐。
　　我们再看下面第三首，「持演行超得度」，这里头分三个小段。「持演往生」，里面前半段「持演救世」，后面一首「决定往生」。请看经文：
　　【唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。】
　　这是教导我们怎样去修净土，虽然只有四句，说得很清楚、很明白。念老注解说，「唯曾于无量佛所，广植众善之人，方能修此普救一切世间之行。所谓救世之行者」。现在这个社会确实如此，真有这些人，中国、外国都有。只是我们学佛的人对这个事情比较消极，各人做各人的，没有把这个力量连起来。我们这么多年来，说明宗教团结重要，但是没有正式团结起来。现在我们看到图文巴这个小城，十几个宗教团结起来，起了作用，他们真正能帮助社会化解冲突，促进安定和平。这是一个小区，他们做到了，这非常可喜的一桩事情。不做，光说没有人相信，说了大家都点头、都欢喜，没人去做。这个事情能做成功，真的是救世，『救世之行』。宗教要彼此互相谅解，要彼此互相包容。这么多年来我们想了很多，除了宗教团结这个方法之外，要化解整个世界各种不同的冲突，把世界带回安定和谐，没有方法能做到。
　　参与联合国和平会议的这些会友们，这个会议开了四十多年，世界愈开愈乱，所以信心没有了。许多国家领导人念念想和谐社会出现，可是社会的动乱愈来愈严重，频率年年上升，没有看到下降。所以大家对于这桩事情，信心丧失掉了。最可怕的是信心，信心丧失真的是没救了。如何能够把大家的信心再恢复起来？只有一个方法，做实验，你真正做出好榜样，大家就有信心。人要跟人做一个好样子，他没有信心，我有坚定的信心，他常常跟我在一起，他就被我染上了，逐渐逐渐他的信心生起来了。道场跟一个道场做个好样子。
　　昨天来看我一批企业家，问了我很多问题。我也告诉他，企业要有深远的眼光，不要只看到我这一个公司，我这个范围，这个没意思，这是做小生意买卖的。要怎么做？要做成全世界同行的榜样。做饮食的，我的饮食是一流，决定安全，货真价实。我的员工就像兄弟姐妹一样，老板是大家长，员工是兄弟姐妹，一家人。照顾员工就跟照顾自己兄弟姐妹一样，对待员工的父母就像对待自己父母一样，对待员工的儿女像对待自己儿女一样。昨天我问他公司多少人，他说七千多员工，很大的公司。所以你要办子弟学校，你要把员工的小孩教好；你要办养老院，员工的父母晚年在这里享受天伦之乐。养老院跟学校可以合在一起，不要分开，小朋友下课就可以跟老人在一起交流，老人看到这些小朋友快乐，天伦之乐！你这个公司就是全世界同行公司一流，让人家来看你，向你学习，这个有意义。我这个公司不是为做生意买卖做的，我是给全世界做示范来做的，这就是菩萨事业，这就是神圣事业。哪一个行业都是神圣，哪一个行业都是佛菩萨，这才有意义。佛法要用在生活上，要用在各个行业上，如果没用上，佛法学它干什么？学会了，就是过佛菩萨的生活，个人过佛菩萨生活，家庭亦如是，公司行号亦如是。每一个团体都应该做同行团体的好榜样，这个有意义。
　　我们讲经教学五十多年了，由于没有福报，不能做出一个好样子的团体。到晚年，好像看到有一点福报了，但是自己体力衰了，心有余而力不足。我们澳洲净宗学院要看下一代了。台湾，在台南建了一个极乐寺，希望这个寺庙将来是台湾所有寺庙的好榜样。这个寺庙没有经忏佛事，没有法会，没有宗教活动，完全教学。我看到它的建筑图，寺庙并不很大，有七个讲堂，大讲堂可以容纳三百人，小讲堂大概有五、六十个人的样子，小讲堂有六个。教学，恢复佛教的教育。
　　出家人要学讲经，我们提供一个讲经的道场，一个机会。出家人在里面修学，主要是要上台，不上台学什么？学不到东西。收哪些学生？要收有基础的，就是能上台讲经的，不能上台的不收，你可以来做听众。你想住在我这个地方，一定要讲经，一个星期至少要讲两个小时，以后慢慢提升。第一年一个星期讲两个小时，第二年一个星期讲四个小时，第三年一个星期讲六个小时，我给你提升，一个星期。因为他要去备课，他要去找资料，要去写讲稿，这个样子戒定慧统统完成了。他没有时间胡思乱想，他胡思乱想的时候，他上台下不了台。这个方法，学生就不要管理了，他自己会用功，要不然他下不了讲台。而且同学那么多，讲了总不能输给别人，不好意思。人家讲那么好，我讲得不如别人，听众没有了，都跑掉了。那个讲堂听众很多，我这个讲堂没有人，这多难为情。所以，他自己有个竞争、有个比赛，那个力量推动他，他一定要精进。我办这么个学校。今天早晨，我听刘居士告诉我，国外有个法师，好像是小乘的，想在台湾办一个学校。我们还没见面，见面之后就不必办了，学校现成的，极乐寺，住到极乐寺里头。我们小乘、大乘都讲，什么宗派都讲，我给两个讲堂给你。这样才培养出人才来！讲经不是个难事情，就是要真心，真心就得三宝威神加持。你不是真心不行，不是真心得不到佛加持。
　　讲经的功德就决定你往生，我们底下一科就是「决定往生」。你看持，持是依教修行；演，演就是演说，表演给人看，教学。自行化他就能得度，就决定往生。极乐寺旁边有个念佛堂，这是台南净宗学会的，极乐寺也是他们搞起来的，那个念佛堂专门念佛，一句佛号念到底，三时系念都不做。为什么？念佛堂每天念完之后，给立牌位的回向。不必做三时系念，一门深入。三时系念是外面搞法会用的，家里不要。要人相信，一句佛号就普度一切众生，什么样疑难杂症，一句佛号全解决了。三时系念绝对没有念佛效果大，因为念佛它是一声不夹杂，三时系念还夹杂很多东西在里头，还有念经、还有开示，它不纯。道理要搞清楚、搞明白。真搞清楚、真搞明白了，救世之行这个念头你不会断的。你看到今天世界这么乱，求佛菩萨，佛菩萨有感应。佛菩萨要没有感应，不帮助你，我们就束手无策，只能度自己，不能度别人。
　　我们是个很普通的出家人，没有任何背景，也没有学历，也没有经历，一生没有富贵人家支持我们，没有，无依无靠。一切所为统统是随缘，有这个机会，我们有一点能力，我们做，没有机会，不攀缘、不找事。古大德教导我们，好事不如无事，多事不如少事，这是我们必须得遵守的，这是个真正修行人，真正佛弟子。我们移民到澳洲，都是随缘，哪里有缘哪里去。在没有到澳洲之前，跟澳洲结缘也十年了，每年到那边去讲一个月，跟他们往来有十年。缘成熟了，政府知道了，希望我移民到澳洲去，缘成熟了。没有想到，到澳洲会代表学校参加联合国世界和平的活动，这怎么想都想不到。从这个活动当中，我们就想到中国传统文化、大乘佛法能救世。
　　这是当年格里菲斯大学、昆士兰大学两位校长给我这个机会，要求我代表学校参加这个活动，我们对于整个世界的局势才稍稍了解一点。细心观察，问题出在哪里？根本的问题就是教育出了问题，这全球性的。也就是今天量子力学家他们所说的，地球上有科学到现在四百年，这四百年当中走了一个错路，造成今天的困境。社会动乱，地球灾变，现在束手无策，找不到应对的方法。我们提到大乘的观念、中国老祖宗传统的理念，这两个校长认为这是真实智慧，联合国应该要朝这个方向去思考，让我们去做报告，去介绍。确实，他们听到很欢喜，但是不相信，让我们才真正意识到，危机的核心是什么？就是怀疑。要帮助这些人断疑生信，只有一个方法，做实验。科学讲究实验，拿证据来，口说不行。这样才有汤池文化中心这个创举，是给联合国会友做实验的。中国传统这些理念，千万年留下来的，还管不管用？实验成功了，皆大欢喜，都想到汤池实地去看看，去考察。汤池是这么做出来的，我们没想到。
　　做出成功之后，我们就希望国家来接手，我们就放手，这个学校的资产、老师，一切所有全部奉献给国家，我们退出。这什么？这是国家的事情，不是我们干的事情。好事！地方政府没有这个认识，最后叫我们停课我们就停，叫我们解散就解散。他们感觉得很惊讶，怎么这么容易，说一声你就解散了？我说我们服从命令，你叫我们怎么做我们就怎么做，我们听话。这是佛陀教我们的，佛弟子一定要接受国家的法律。老师过去教我们，世尊的四重戒，「不谤国主、不作国贼、不漏国税、不犯国制」，国制就是国家的法律，决定不能违犯。
　　没有想到马来西亚他们欢迎，那边华侨喜欢，希望我们继续到马来西亚去做，做得很辛苦，做得很可怜。祖宗怜悯，诸佛怜悯，马来西亚是回教国家，相信也感动了真主，伊斯兰教的神圣也加持我们。我们希望筹建一个汉学院，得到两位首相支持，华校支持。华侨在那里办的小学一千多个，中学六十一个，他们有个职工会，一个组织，这些学校的校长、老师他们支持。现在有二十多个老师，以前汤池的老师二十多个人在那边。这几年，也有三年了，培养一些新的老师，总共现在大概有一百多人。我希望华侨老师里面，校长退休的，或者没有退休的都可以参加，将来做汉学院的研究员，每个人一生专攻一门。在经史子集里头选一部专攻，三年他就能成名，就是专家，十年他是世界上第一流的汉学家，中国传统文化可以复兴。要有人专攻，一门深入，搞多了不行，搞杂了不行。一个人的时间、精力有限，二、三门很难，所以只有搞一门，一心专注，他会得三昧、会开悟。大乘教里这个方法传到中国来，儒接受了，道也接受了，就是一门深入，长时薰修。今天儒释道都没有第一流的导师，第一流的老师是要自己发愤，解行相应学出来的，不是偶然的。
　　所以我们遇到这个缘，这个缘是救世之行。佛法慈悲为本，方便为门，不遇到我们不求，边都不沾；遇到了不能不做，不能不帮助他们做。有人真做，做得很好，我们就退出。我们时时刻刻有退出这个心愿，只要它上轨道，我就退出，我们老实念佛。还有这个精神、体力，老实讲经，也就讲一门，不讲第二门了，这么样子才可以成就。
　　注子里头说，「如本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱故」，这句话是佛说的。当来是将来，将来一切众生，都要靠念佛往生这个方法才得度脱。「人欲自救并普救一切世间，皆应修此救世之行」。我们想救自己，不再搞轮回，轮回的现象到今天我们亲眼看到了，不想再搞下去。这个世界想再来，也要到极乐世界去修学成就毕业了再回来，我能帮大家解决问题。如果没有这个智慧，没有这个神通，没有这个道力，就是没有这个本事，来是受苦受难，就毫无意义。这都是缘分，没有遇到那就算了，不谈了，遇到了就真干。
　　佛法是方东美先生介绍给我的，我非常感恩，如果不是他，我这一生跟佛教没有缘，跟宗教没有缘。年轻时候观念，宗教是迷信，根深蒂固，所以根本不愿意碰它，不愿意接触。没有想到是方先生给我这个缘分，让我们真正了解它是一回什么事情。深入之后才真正知道，这是一门救世的大学问。今天世界如果舍弃宗教、不要宗教，这个世界会走向灭亡。这桩事情我们应当要相信，就从联合国四十年和平会议来看，开了四十年开到现在，没有一个人相信社会还能恢复到和平，没有人相信，信心完全丧失掉了。我们在这几十年，自己学习，以及跟大家分享，这个里头深深体验到，要救今天的地球，除了宗教之外没有第二个方法。我这个看法，马哈迪长老赞成。宗教要团结，宗教要互相学习，要把宗教的精神拿出来，我们老老实实把它做到，世界就有救。
　　宗教精神的核心就是爱人，现在人不爱人，所以什么恶的事情他都能做得出来。爱人首先是爱自己，不知道自爱决定不会爱人。真正能自爱的，一定是虔诚的宗教徒。每一个宗教的经典你去翻，都有爱这个字，而且把这个字看得很重。一部《新旧约圣经》，是三个宗教所依靠主修的经典，犹太教依《旧约》，基督教依《新约》，天主教是新、旧约都依，这三个教是一家人。我有一次在新加坡，遇到几个欧洲人，跟我在一起吃饭，他们就问过我这三个教的关系。我给他说了个比喻，这三个教是一家人，但是一家有三派，犹太教是皇上那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派的。他们听了很高兴，你比喻得很恰当。伊斯兰教是他们的表兄弟，关系很密切。所以宗教可以团结，宗教一定要互相学习，宗教要把爱端出来，爱自己要爱别人，爱自己的宗教要爱其他的宗教。世界和平就出现了，我们今天努力要走这个方向。
　　很难得，我觉得这是所有宗教众神的加持，为什么叫图文巴这个小城市十几个宗教的这些领导，都能够放下成见，都能够包容；让图文巴十几个宗教变成一家人，在一起非常亲切，大家共同一个愿望，把这个小城，做成世界上第一个多元文化和谐示范城市。我们天天在梦想，没想到美梦成真，他做到了。他们把想做的这个念头告诉我，今年三月我回到澳洲学院，跟这些宗教领导人见面，他们主动告诉我。缘成熟了。他们来找我，事情就好办了，我找他难办。他找我，我就给他一年时间，到明年三月，一年，图文巴真正你们的理念落实。落实，怎么落实？落实方法是什么？方法是每一个宗教都要讲经，要把你们的宗教精神，要把神的爱灌输给所有的信徒，把他们真诚的爱心引发出来。爱自己、爱家庭、爱社会、爱这个小城，爱这个小城里面所有的居民。不同的宗教、不同的族群、不同的语言，用个真诚爱心来对待。像自己亲兄弟，像自己的好朋友，互相关怀、互相照顾、互相尊重、互助合作，真干！
　　我们学院带头，这个头我们做了十年。我们用一个温馨晚宴，每个星期六免费招待大家来吃饭，十年没中断，从我们学院开幕那天开始，没有中断过。所以这个小城，每个人都到我们家里来做过客，对我们都了解，对我们都非常爱护，我们也爱护大家。真正做好了，一进这个小城，你就看到人跟人那种亲切，互相尊重，你就能看到。这小城这么和谐，现在讲磁场这么好，进入这个地区就能感受得到。真正做出来了，我那时候想，我说我们到联合国再办个活动。话说得很容易，事没那么简单，联合国我认识的秘书长现在换掉了，不是他了，我去找谁？没想到，今年五月份我们在泰国开这个会，也是多元文化活动，巴黎教科文组织那边来了十七位大使。驻教科文组织的大使、代表，十七个人来看我，对我们二００六年的活动念念不忘，希望我再去办一次活动。你看这不是三宝加持吗？又是他来找我。上一次活动，支持我的是两个国家，澳洲跟泰国，这次估计至少有三十个国家支持，事情愈来愈好办了。
　　在佛法随缘。缘，缘是佛菩萨安排的，不是我们自己的。我们自己，有这个缘，乐意来把这个事情做好。图文巴这么多宗教，真正做出来了，告诉全世界的人，只有靠宗教这股力量，才能把社会冲突化解，安定和平落实，这个力量不可以忽视。离开宗教，社会没有和谐的一天；没有宗教，这个社会前途是渺茫的，会走向世界末日。大家去想，想不出方法。宗教确实是一家。宗教一家的概念不是从我们开始，唐肃宗的时代，唐肃宗是唐明皇的儿子，少林寺刻了一块碑，那块碑就是多元文化的概念。中国有这个概念，而且真正落实是一千三百年前，中国确实很多走在世界的前端，三教九流是一家。今天我们扩展，全世界所有族群、所有宗教是一家，这个世界上冲突才能化解，才能真正走向和谐、幸福、美满的人生。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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