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標題: 二零一二净土大经科注（第二七六集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-5-27 14:55
標題: 二零一二净土大经科注（第二七六集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第二七六集）　　2013/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0276



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百五十六页，第二行，从第二个字看起：

　　「行者，身口意之造作。德行者，所成之善谓为德，能成之道谓为行，故德行指功德与行业，又指具足功德之行，即戒定慧三无漏学与六度也。」前面我们学到此地。这一段文对我们学佛的人来说非常重要。行是行为，起心动念是意业的行为，念头有染净、有迷悟、有善恶，从起心动念发至于身口，身口之所造是由意业来指挥它，所以修行意业最重。如果没有恶念、没有邪念，身跟语业都离恶向善。如果心里面有恶念，身口纵然是掩饰，真正有功夫、有道行的人还是会看穿，那是假的，不是真的。

　　学佛的人，为什么修的人很多，成就的人很少？以念佛人来说，六十年前李老师常讲，他不说别人，说台中莲社，台中莲社是他老人家创办的，莲社在台湾是个正法道场。我到台中去求学，那一年是莲社成立十周年，莲社的莲友有二十万人。我在台中住十年，离开的时候，台中莲社的莲友五十万人，十年长了一倍半。老师常说，这么多念佛人，真正能往生的，一万个人大概只有三、五个往生。这老师说的实话，六十年前。六十年后的今天，老师不在了，一万个人当中有几个人能往生？我想应该是一、二个，四、五个退到一、二个。为什么这么难？难在意业，念头，念头要善。真妄、是非、善恶，一定要有能力辨别清楚。

　　修行修什么？无非是断恶修善。恶的念头，恶的行为，感应的是三恶道。念佛人堕落到三途里面去，不少！灌顶大师在「大势至圆通章」里面告诉我们，念佛一百种果报，第一个就是无间地狱。我早年学讲「大势至菩萨圆通章」，采用灌顶大师的《疏钞》，疏跟钞都是他作的。他是乾隆时候的大德，注疏非常丰富，好像日本《卍续藏》就收了二十多种，他的著作差不多有四、五十种。我看到这句话，我非常茫然，心里想着：念佛的人纵然不好，堕三途，也不至于堕到无间地狱，这个说得太严重了。他从这里开始到第一百个，第一百个是实报庄严土的上品上生。我拿到这个本子向老师请教，老师一看，这是大问题，我不跟你一个人讲，讲经的时候跟大家宣讲。这就说到心不善，如果说是念阿弥陀佛，心不善，口不善，说话不善，行为不善，会招这个果报。没有放下自私自利，没有放下名闻利养，依然跟世俗人一样，争名夺利，争名夺利就违背三宝，甚至于毁谤三宝。有，不是没有。破和合僧，这个罪就重了，有意无意，我们常常遇到，遇到不能说，自己要时时刻刻提高警觉。这些与恶道相应的，我们有没有造？有则改之，无则嘉勉。

　　真正想往生极乐世界，我们常说，这也是李老师的话，把心里面一切善、不善的念头统统要放下。为什么？不善的念头那是三恶道的业因，善的念头是三善道的业因，出不了六道轮回。真想出六道轮回，就把善、不善统统洗刷干净，把阿弥陀佛请来放在心上。心上除了阿弥陀佛之外，什么也不放，心里就是阿弥陀佛。那你的言一定是阿弥陀佛，行一定是阿弥陀佛，这个人决定得生。像这样的人，就是善导大师所说的「万修万人去」。这个话是早年我在台中听李老师说的，真正往生一定要这样做。没有做到赶快加强补充，一定要把它补出来。关键全在放下万缘，要真放得下，你才能真正做到。

　　德行，所成之善这叫做德。能成之道，这个道是方法、是道路，方法就是道路，你真正能够修得成，这是行。像刚才所说的，清除我们心里面的妄想分别执着，这个东西要放下。妄想难，难在哪里？我们不知道自己有妄想。这个妄想是弥勒菩萨所说的，一秒钟有一千六百兆个妄想，我们怎么会知道。不知道，你怎么能断它？所以这是法身菩萨的事情，我们没有明心见性，决定见不到。我们从哪里下手？从分别执着下手。学，这真功夫。也就是这一天早晨起来到晚上睡觉之前，这一天六根接触外面六尘境界，学什么？学不执着、不分别，这就是真正功夫。起心动念全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，没有第二个念头，这叫真念佛人。功夫虽然不圆满，为什么？妄想没有放下。不要紧，到达西方极乐世界，你就是阿惟越致菩萨，得阿弥陀佛的加持，你就全放下了，而且不知不觉的放下。

　　所以德行这两个字要重视，我们起心动念、言语造作要跟德相应。中国老祖宗教导我们的，我们把伦常八德归纳起来十二个字，这十二个字就是德行。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是德行。佛法里面教导我们戒定慧三学，菩萨的三学、六度、六和。我们净宗所提倡的五个科目，不多，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，就这五个科目。起心动念要跟这五个科目去对一对，相应的可以做，相违背的不可以做，这个人叫真修行。修净土就更容易了，为什么？起心动念、言语造作全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有一个杂念。这就是大势至菩萨所说的，「都摄六根，净念相继」，没有一个不往生。净宗比其它的法门容易修，净宗有依靠，完全依靠阿弥陀佛。

　　「又《会疏》云：行谓行业，三业所作」，这是行，行业，「德谓福德，行之所感。」我们行为所感的，善心善行感的是福德，不善的心行感得的是灾难。我们相信世尊在经上讲的话，「一切法从心想生」。这一切法包括宇宙之间万事万法，所以起心动念不能不谨慎。实实在在说，绝对不应该起一个恶念，恶念是自私自利、是名闻利养、是损人利己，这非常非常不好的念头。起心动念能成就别人，能帮助别人，这是善念。帮助别人愈多，帮助的时间愈久，这个善的功德就愈大。如果说不善的念头，那是障碍别人，陷害别人，也论影响，这个不善影响的人很多，影响的时间很久，那他的罪过就非常重。六道轮回是善恶业所感的，你既然造了，一定感受果报，这是我们不可以不知道的。德的反面就是灾难，全是行之所感。

　　「又非朝夕所得，故云积植」。我们天天在造，从一出生就在造。一出生天真烂漫，性德流露，时间不长。小孩一出生，他张开眼睛，竖起耳朵，他已经在学习了。所以中国古人讲胎教，它有道理。小孩在这个时候，特别是三、四个月的时候，非常明显，你看到他表现出来的是自性的真常，完全是真心流露，不夹杂妄想杂念，没有，他完全没有。可是他天天在受影响，他所看到的、所听到的、所接触到的会影响他。如果是正面的，他就学好了，负面的他就学坏了。古时候的胎教，从怀胎到出生，出生之后到三岁，满三岁一千天，这一千天真正叫做扎根教育。母亲负责任，做出好榜样给他看，让他看见的、听见的、接触的全都是伦理道德。父亲母亲都要把五伦五常、四维八德做出来给小孩看。他看了一千天，根深蒂固，这叫扎根，他一辈子都不会学坏。为什么？虽然三岁很小，他有能力辨别真妄、是非、善恶，他有能力，他看了一千天。符合他所知道的标准，他接受，不符合这个标准，是负面的、反面的他排斥，他有这个能力。所以古谚语说「三岁看八十」，他到八十岁都不会学坏，可见扎根教育重要。现在社会为什么这么乱？扎根教育疏忽了，没人教了。现在父母不懂，父母没受过这个教育，是他的父母也不懂。

　　这种教育的理念，满清末年就疏忽了。满清最后的一百年，特别是慈禧太后主政，完全疏忽了，对古圣先贤、对祖宗不尊重，不像过去那样的真诚恭敬心。居上位的表这个法，这个法不好，所以上行下效。国家领导疏忽、不重视了，下面文武百官以及人民对这个信心逐渐也淡薄了。到民国初年还有几个人讲，还有讲学的，没人学了。我们说某人某人的传人，言语传下来了，他做到没有？他没做到，他比不上他的老师，他老师做到了，他没做到。现在连讲的人都没有，所以要恢复中国传统文化，不是个简单事情。没有圣贤怎么能恢复？圣贤从哪里来？圣贤从真正觉悟当中来。我有理由相信，中国有十四亿人，这么多人口当中，肯定有真正觉悟的人。真正觉悟的人不必多，有个二三十个、七八十个，就兴旺起来。这些人，男女老少不拘，只要他觉悟，只要他有使命感，做出牺牲奉献。牺牲的是什么？名闻利养、五欲六尘，这个东西他能丢掉、他不要了，专心在圣学里头下功夫。

　　圣学核心就是真诚心，学着一味以真诚心处事待人接物，以真诚心生活，决定不用妄心。真诚心就是菩提心，发菩提心。净业三福最后一条，菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。在今天社会，只要有这样的人，能行这四句话，这就是菩萨应化，就能拯救世界，就能够复兴传统文化。这样的人，我们也不必去找，找也找不到，细心去观察，人当中有。如果发现，我们要鼓励他、要帮助他、要成就他。怎么帮助、怎么成就？要给他一个学习的环境，读书的环境，我们建立一个书院，建立一个学校。这个学校我们要想办法筹募基金，他们来学习，我们不收学费，而且还提供他衣食住行，让他什么都不操心。他家里如果还有妻子、儿女，有父母，我们要负责来帮他养他们，让他安心去读书。每个星期给我们做一次报告，这就是他的成绩，他对得起这些护法。这些护法全心全力照顾他，他要拿出成绩来，也就是让他能够把根扎好。

　　这个根，伦理道德的根，也就是我们常说儒释道的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，他真做到了。没有这三个根，他纵然学业有成，烦恼习气没断，他会变节。这个事情也是正常的，没有根，哪个人没有私心？谚语有所谓「人不为己，天诛地灭」，这个话是错误的，但是这个话有道理，哪一个不为自己！真正不为自己的人，天不会诛他，地不会灭他。为什么？那是圣人，那是佛菩萨，他不是凡人。可是一般人都有这个概念，这就是他要保护他的私心、他的欲望。所以德行教育比什么都重要，真正能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做好，这个人就是圣贤种子、佛菩萨的胚胎，他将来一定成圣成贤，一定成佛作祖。大众对他的供养，值得的，大众对他的供养，那真正是培福。学习一门功课，《四库》里头，经史子集都可以，只要你学一种，不能学两种，十年之后，你就是专家学者。每个星期两小时课，十年不间断，这个成绩非常可观。一年算五十个星期，就是一百个小时，十年是一千个小时，一千个小时的报告。这个报告要有文字的，还有录像记录的，凭这个成绩我们向国家教育部，送给它审查，请它授予汉学博士学位。他有资格、有能力，在全世界大学里面去教授汉学，师资就有了。现在师资找不到，十年才能把师资培养出来。十年的时间不长，一瞬之间就过去了。这就叫积植。

　　「积者积累，如点滴所聚。植者培植，似育苗成林。经时久远，不可计称，故云无量劫。」菩萨成佛不容易，无量劫累积的德行。我们今天讲，我们要培养传统文化的老师，十年，十年的累积福德，培养一个好的老师。成佛作祖可不简单，要无量劫。我们能够对净宗深信不疑，一心专取，我这一生什么都放下，全心全意在这部经上下功夫，一句名号上下功夫，决定往生不退成佛，这也是无量劫的累积。我这一生几年之间的累积，怎么会说无量劫？无量劫是佛说的，说得好，我们有理由相信。学净宗的人多，菩提心发不出来。真正能发菩提心，佛说的，这个人过去生中曾经供养无量诸佛，那不就要无量劫吗？现前听到这句佛号、听到《无量寿经》的经文，生欢喜心，没有疑惑，他就真正相信、真正欢喜、真正发心依教奉行，这个人不是凡人。也就是说明，他过去生中生生世世累劫功德不可思议，他绝不是一生一世的善根，多生多劫善根，现在得到无量诸佛的加持，这个心才发得起来。不是一般人说想发心就发心，他发不起来，发二、三天就退了。很多很多，太多了，发心说出来，说完就没有了，不是真的。口皮上我发了菩提心，菩提心说完，他就发完了，他就没有了，这种人占多数。假的不是真的。真发菩提心，佛都赞叹你，诸佛赞叹，龙天善神拥护。

　　真发菩提心，简单的说，就是以真心待人接物。小的，从日常生活穿衣吃饭用真心，不用妄心。真心，记住，标准是我们经上所说的「清净平等觉」。吃东西，我喜欢吃这个，不喜欢吃那个，这心不清净，有执着、有分别，这不是菩提心，妄心。穿衣服，我愿意穿这个衣服，不想穿那个衣服，你有分别、有执着。总而言之，待人接物，我喜欢这个、讨厌那个，全是六道凡夫，这个心是轮回心。用轮回心修净土，还是搞轮回，出不去，分别执着太严重。什么时候分别执着放下，你自己往生就有把握，你就有信心。还有这样严重的分别执着，自己真的是没把握。所以修净业在哪里修？就在生活当中修，在你工作里面修，在待人接物之处修。修什么？不起心不动念，不分别不执着。

　　起心动念太深、太微细，我们没法子，我们就在分别执着上下功夫。这么多年来已经养成分别执着的习惯，现在我把这个习惯放下，时时刻刻提高警觉，不要再犯这个错误。一切恒顺众生，随喜功德，决定不要跟人计较。这是什么？这就是把自己的毛病习气除掉。别人有分别、有执着，我不分别、不执着。他一定要怎么做，我随顺他，跟别人不会发生冲突。为什么我随顺他？凡所有相皆是虚妄。既然是虚妄，我何必执着，我何必分别。清净心能转境界，分别执着是被境界所转。我们要学，学能转境界，不被境界转，你就得自在。《楞严经》上所说的，「若能转境，则同如来」。什么时候你能转境界，不被境界转，你跟如来就接近，愈来愈接近。

　　许多人不知道修，不懂得怎么修法，以为经念多了就是修行，不是的。经念多是一种方法，是教你修定的。你定不下来，叫你去读经，一遍一遍读，就是读书千遍，一千遍读下来，心定了，目的在此地，定生智慧，所以它是手段。世间圣人都不重视记问之学，何况佛菩萨。我们看得多，听得多，学得多，这叫「记问之学」，下面一句话说，「不足以为人师也」，他没有资格教人。为什么？他没有自己的东西，他完全是别人的，自己的东西是真实智慧。他智慧没开，全是记着别人的，叫道听涂说，错误自己不知道。中国人的学问是讲求真实智慧，印度的佛教亦如是。智慧从哪里来？从真心来。妄心里头没有智慧，真心有智慧。真心从哪里来？真心就是禅定。六祖惠能大师开悟时候说的，「何期自性，本无动摇」，那就是真心，所以真心是不动的。你把心定在一处，那个心就是真心；心到处乱跑，这心是妄心。所以佛教人，这句话在大小乘经上都有，「制心一处，无事不办」，也有的地方翻成止心一处，静止的止，「止心一处，无事不办」，佛法里是教这个。这个道理，孟夫子得到消息，《孟子》里头有一句话说，「学问之道无他，求其放心而已」，这就是制心一处。我们的心散乱，跑在外头，你能把这个心收在一处，这就是学问。学问就是智慧，无师自通，这真东西。

　　真的，中国东西确实有它的深度，实际上它不难学，只要你肯相信，你不怀疑，你认真去做，你决定会有成就。但是这种成就，真成就了，你没有学历，在这个社会上可能找不到工作，可是你真有智慧，什么问题都难不倒你。所以我们今天要找国家领导人，国家领导人相信，发大心来培养一批没有学历的专家学者，他要能够认可，事情就好办。我在印度尼西亚，印度尼西亚回教大学送我一个博士学位，我听说是有八十多个人推荐，也就是认同，里面有过去的瓦希德总统。校长跟我说，他说只要有瓦希德一个人推荐，学校都会送博士学位。可是真正读书人，真正有成就的人，他对这个没兴趣，要这个干什么？他对这个很淡薄。可是社会上它真要，现在的社会就是学历、经历，就凭这个来核定你的品位，你属于哪个等级。没有真正看你的能力，看你的智慧、学问，没这个，它就是凭文凭。文凭在现在社会起到这个作用，所以大家争，争名校。

　　剑桥大学来邀我，到伦敦去办一个大乘佛学院，麦大维教授替我争取的。这是名闻利养，剑桥是全世界排名第三，非常有地位。我谢谢他，谢绝了；要是搞名利，我就不会谢绝他，我马上感谢他，我就要了。要了怎么样？要了以后还继续搞六道轮回，不能往生极乐世界。你得依学校的要求，不能依我们自己的要求。依学校要求，我知道他们所学的是佛学，大乘佛学，我去当这个佛学院的院长。这些名义上是专家学者、佛学家，实际上戒定慧都没有，三个字一个都没有，我们在佛法里面就有罪了。佛法的教学决定是戒定慧，但是戒定慧他们学校决定不承认。所以我跟他谈，我们教法一门深入，十年为限，学期是学十年。他们这就不懂了，他们还是四年大学，两年硕士，两年的博士，这样搞不出来。尤其是十年专学一样东西，他们无法理解。他说这一样，它怎么学？不是学过了吗？就是学第二遍，第二遍学完，学第三遍。哪有这种学法的？全世界找不到。对，我们这个全世界真找不到。但是在东方，就这一样东西，他学一辈子。十年是根扎稳了，十年之后他依旧搞这一样，愈搞愈精，所以到最后是精通，不是普通的通。而且这一部专通了，其它的触类旁通，没有学过的，他一接触也通了。在知识就不行，你没有学过的你不通。譬如学《华严》，《法华经》你就不懂，《楞严经》你就不懂，你没有学过。学通的人，一切经全通了，他来讲决定没有过失。为什么？智慧开了。儒跟佛，包括道都讲开悟，目的是开悟，与课程真的是不相干。学校规定要读多少个学分，这学分分配在哪些课程里头，这个我们就受限制了。所以这不能去，那是世间学校。

　　所以我们今天搞汉学院，汉学院里头有儒释道，都包括在汉学里头。无论你是学儒、学道、学佛，只能学一样，而且只能专攻一部经，决定不能搞太多。十年专攻这一部，一遍讲完讲第二遍，二遍讲完讲三遍，三遍讲完讲四遍，愈讲愈精。我自己有体验，初学佛的时候，我学《楞严》，我讲过七遍。李老师往生之后，我用他的眉注讲《无量寿经》，讲了十遍。现在我们用黄念祖老居士的集注，这是第三遍。我发心是一年讲一遍，活多久就讲多久，一门，没有第二门。门门虽然都能讲，依旧讲一门。这一门是什么？这一门就是戒定慧，搞多了，戒定慧就没有了。戒定慧落实在一门深入，落实在其义自见，看到经文意思就生起来，无量义。经本确确实实，经跟批注，批注里头很多都是经论，一半是祖师大德的注疏，都是开悟人所说的。你看到这个文字就生无量义，深讲浅讲、长讲短讲，随意，没有丝毫拘束，不用备课。虽然不用备课，可是我天天要读经，读经是自己的事情，分享是帮助别人，自他两利，所以都得要真干。这里头有乐趣，乐趣无穷，法喜充满。所以是积累，积功累德。这无量劫。

　　我们看底下一段，「别显」，别显里头分三段。第一段，「自利行」。一定是先自利，然后才能利他，自己没有成就怎么能成就别人？自利里面又分三小段，第一个小段，「离欲念佛」，这自利行。经文：

　　【不起贪瞋痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念过去诸佛。所修善根。】

　　我们看念老的批注。『不起贪瞋痴欲诸想』，「想，对缘生心曰想」。眼对色起心动念，这叫想。耳听音声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意，意就是我们讲心，思想，这叫六根，六根接触六尘境界起分别执着，这叫想。「如于境执取」，执着，执着然后取相，「男女等种种差别之相，谓之想，能取境界差别故」。想里面很复杂，无量无边，把它归纳起来不外乎三大类，贪的想，瞋恨的想，愚痴的想，总不外乎这三大类。「如《郁迦罗越问经》」，这是引用经文里头一段话，「谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想」。这有想，修布施，离欲，欲是欲望。一般人修布施，他有欲望，为什么？佛在经上说，财布施得财富，他把它当生意来做，我布施，这有利益，一本万利，得财富。如果布施不得财富，我不干。布施一定得财富，这话真的，不是假的。可是他有得财富的念头，他能得到，得到的不多；他如果没有得财富的想，他得到的多，这个一般人不知道。为什么？你用妄心，妄心有命运，你用真心，真心没有命运，真心里面得的财，是自性里头无尽的财宝。为什么人要开悟？开悟的好处太多了，不但有求必应，心想事成，而且具足无量神通，这是世间法不能相比的。所以要离欲，布施，欢欢喜喜布施，不要想我得到什么，什么念头都没有。看到别人有需要，尤其在遇到灾难的时候，我们有能力全心全力帮助他。

　　修慈想，这是慈悲心。慈悲心，我们常讲这是自性里头第一性德。表现在什么地方？表现在父子有亲。父母对儿女，特别是小孩出生一百天，这个时候最明显，你看小孩的眼神、看他的动作，他对父母的爱。这个时候他没有分别、没有执着，他对每个人都爱，他不认生，谁抱他都欢喜。到他认生，那就有分别、有执着了。他还没有分别、没有执着，完全天真，你看这个。这是我们中国古人看出来了，明白了，人有天真，天真在这个时候表现。到小孩认生了，认得父母，不是父母他不要了，这个就有分别执着了，天真就没有了。一百天大概还不认生，那一种的爱，真爱。为什么？没有分别，没有执着，甚至于没有起心动念，真爱。这不是假的，是自性本有的，不是学来的。所谓是体露真常，在他身体显出真常，真常就是性德、就是自性，你能见到。古圣先贤见到之后，就想到一个问题，如何能叫这种真常的性德，一生当中保持不会变质，这多幸福。所以这就要靠教育了。古人知道，「性相近，习相远」。我们这个天性跟佛的自性相同，跟天地万物的自性相同，所以人要爱天地万物，我们完全同一个自性。一切万物是自性变的，惠能大师说得很好，「何期自性，能生万法」。万法跟我是一体，怎么会不亲爱？哪有这个道理！所以要用真心，不要用妄心。跟他接触的环境有很大关系，这是说性相近，习相远。于是这个小孩要照顾他，让他只能看到正面的，他就学到正面的。一切负面的、不善的，不能让他看见，不能让他听见，不能让他接触到。要看三年，从出生到三岁，要把他看得牢牢的，决定不让他接触一切不善的、负面的，这样他就完全养成正面的，叫正气。三岁，他就有能力辨别真妄邪正、是非善恶，他就有能力。凡是一切负面、不善的，他自然不接触。这一千天养成了习惯，所谓三岁看八十，到八十岁不会变质，教育的功德。

　　所以，《三字经》上提出一句严重的警告，「苟不教，性乃迁」。你要不好好的教，他的性就变坏，他就受染污了。所以古人有两句话说，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了」。这两句话，我们在从前念印象不深刻，现在整个社会看，社会问题出来了。怎么出来的，会变成这个样子？就是子不教，家不齐。所以子不子，父不父，家也不像个家，造成今天社会现象。这个现象的原因，在中国书籍里头你去看，讲得清清楚楚、明明白白。跟生病一样，你把病源找到，你就有办法对症下药。怎么办？赶快教。光是口教，没用，没有人相信。那要怎么教？要做出样子来给他看。我们把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做成榜样，他相信了。

　　二００六年的年初，我们在汤池做的实验，到三月份，效果卓著，真做出来了。丢掉了二百年，三、四个月的时间就恢复，我都不敢相信。我给这些老师们说，我说在当前这个环境里头，我们要非常非常谦虚，决定不要以为我们自己有能力教得这么好，那你就错了。这个成绩从哪里来？祖宗之德，祖宗保佑的、三宝加持的，不是人能做得出来的。我说我们要感恩，感恩祖宗、感恩佛菩萨、感恩汤池人民跟我们合作。如果我们一生骄慢，我们有能力教得这么好，那完了，这保不住了。所以用真心，真心不能退转作妄心，一退到名闻利养全完了。退到名闻利养就是变质，从正面变到负面去，从无量功德变成无量的罪业，那完全错了。帮助这个社会，就像美国布莱登所说的，帮助大家弃恶扬善，改邪归正，端正心念，我们朝这个方向走，这是光明大道。这个话是量子力学家说的，千万不能生起自己的名闻利养。这个地方教给我们，「不起贪瞋痴欲诸想」，我们要是起了贪瞋痴欲诸想，错了，那就造无量无边的罪业。

　　此地批注里面说，「贪想、瞋想、痴欲想是三恶想」，这个欲就是欲望，个人的名闻利养，有这个念头不好。《郁迦罗越问经》里面，菩萨行布施时，头一个，没有自己的欲望，没有自己的利害，修慈想、无痴想对治三恶想。「菩萨舍所施物，生离欲想。于求者与乐因缘」，我有多的，我送给别人、帮助别人，别人缺乏，得到了他欢喜，所谓跟他结善缘、结法缘，「故瞋恨心薄，名修慈想」。特别是我们居住的地方，这就是我们修行的处所，我们这些邻居、邻里乡党，怎么样帮助他？我们有多的，吃的、用的，我们自己省一点，多跟大家结缘，每家都送。特别是老人，常常慰问他，常常送东西给他。原先不相往来，这么一来的话就很亲热了，邻居每个人都会打招呼，见人都是满面笑容，这风气就改了。我住在六和园一年了，原本这个地方、这个村子里头，这个村大概有八十多户，人与人不相往来，见面没打招呼的。现在我们主动给别人打招呼，他不给我打招呼，我也给他打招呼，我也对他笑，笑咪咪的问他好，现在都会打招呼了。我们这些吃的东西，供养太多了，拿到那里大家分，家家欢喜，老人我们特别照顾。

　　这个地方上有一个很老的修行小道场，不大，只有几间房子。以前听说是几个比丘尼在那边修行，这些人过世之后，产权是她们的，没有人继承。村子里面的人大家商量，村长找大家，做为这个村公用的场所，这是属于村的。把它重新修理，整修一下，做为这个村大众聚会的场所，里面供佛像，做一个小念佛堂。好事，来找我，我帮他们建起来，奉献给这个村，村民办什么活动有场所了。在这个地方居住三年，这个小村就变成一家人，和谐示范村。这个小村里面有不同的宗教信仰，我们统统尊重。我们提倡宗教是一家人，再进一步，我们提倡宗教要常常在一起学习，各种宗教的经，我们统统都可以学习，都可以拿来讲解。宗教与宗教之间就不至于起误会，不至于有冲突发生。所以宗教要回归教育，这比什么都重要！「以此布施功德，回向无上道，则痴心薄。」不愚痴，不要求世间名闻利养，要求无上道，无上道是真实智慧。「今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼。」贪瞋痴欲，他不起这个念头。怎么修法？在日常生活当中不起贪瞋痴欲，工作里面也不起恶念，待人接物统统不起贪瞋痴欲诸想。

　　下面说，『不着色声香味触法』。「不着」，这两个字，「不贪着」。「色等，六尘」，就是色声香味触法，没有贪心。眼见的是色法，耳听的是声法，鼻所闻的是香，舌上尝的是味，身体接触的是触，起心动念是想，我们的六根眼耳鼻舌身意，应对的就是色声香味触法。根尘相接触的时候，没有执着、没有分别，这就好，这叫真功夫。能够不分别不执着，你就不会受境界的影响，它不影响你，你就自在。什么叫影响？眼见色马上生起贪心，喜欢它，讨厌它。喜欢是贪心的正面，讨厌是贪心的负面，这一个贪心有正负，统统包括在里头。耳听音声也是有正负两面，你有分别有执着，有喜欢听的，有不喜欢听的。不起这个念头心就清净，起这个念头心就不清净。我们起什么念头？起就要起阿弥陀佛的念头。好听的阿弥陀佛，不好听的也是阿弥陀佛；好看的阿弥陀佛，不好看的也是阿弥陀佛，统统归上阿弥陀佛，对了，正念现前。在净宗是净念现前，这就对了。

　　「色等，六尘也」。这下面有解释，「一、色尘。一切形色，如青黄赤白及种种形象」。眼见的对象就是色，用这个字做代表。「二、声尘。一切音声，乐声与噪声」。乐声是音乐，悦耳的声音，反面是噪音，你听得很难受，这是声尘。「三、香尘。鼻之所辨别者，芬香与恶臭」。这都是属于香尘，香有正面有负面，芬香是正面，恶臭是负面。「四、味尘。舌之所辨」，舌所尝的，这讲饮食，「饮食之种种美劣之味」。这些都是人之所常，叫常情，情识。情识范围包括得很广，情识要淡。饮食只要能够保持着营养，有足够的养分就够了，不必贪图美味。分量，佛法里面讲应量，与自己的量要相应，不要多吃，宁愿少吃一点。中国古人教人，饮食七分饱就够了，吃太多容易得病。为什么？增加肠胃的负担，它要消化，过分的它消化不了，就得毛病了。所以能够少吃一点，减轻它消化的负担，这是你对肠胃的爱护。你要喜欢吃这些美味，无限量的吃，你很爱舌头，你不爱肠胃，满足舌头的欲望，肠胃可苦了。所以你要有平等的爱心，不能偏爱，这些都要懂得。

　　「五、触尘。身之所辨者，例如细滑粗涩、寒热温和等等」。总而言之，在这里头不能生贪恋，不能有爱好，有爱好、有贪恋你就迷了，这个迷对往生起作用。往生你会想想，你还有很多喜爱的东西带不走，这个念头一起来，阿弥陀佛就走了，你不知道极乐世界在哪里，就只好再搞六道轮回。所以对于五欲六尘要淡薄，没有贪恋，没有爱着，这就好。「六、法尘。谓意根对」，我们通常讲心，对「前五尘分别好丑，而起善恶诸法」，分别。前面眼耳鼻舌身只是传递信息，它没有分别、没有执着。执着是谁？第七识末那执着，第六识分别。这个就是八识同时起作用，每天从早到晚都干这个事情，你要把它看破。你要了解真相，把它看破，然后你就自在，真正能随缘。恒顺众生，随喜功德，不再跟人争，不再跟人辩论，人家干什么都好，一心只求往生净土，只求亲近弥陀。极乐世界是学校，我们到那里去上学，毕业就成佛。不成佛你就不会毕业，决定成佛，而且非常快速的成佛。这是很难得的缘分，我们在这一生当中一定要把它把握住。

　　我们再往底下看批注，「又此六尘中，如男女之美容，丝竹歌咏」，丝竹是音乐。中国的乐器，弦乐器是丝；像笛子、箫，这些是竹。用竹做为乐器的很多，这些乐音。「栴檀」，这是鼻闻的，「与男女身香」，这些都是属于六尘当中的。「饮食」，讲求饮食的美味就更多了，特别是中国饮食的文化比外国人考究，外国人对饮食比我们简单，这是真的。中国人在这上花的时间太多了，浪费时间。我记得我在澳洲，格里菲斯大学的校长请我吃饭，在他家里，这是对客人最尊重的。他的家住在公寓房子，黄金海岸，是学校公寓房子，家里没有佣人，就是夫妻两个。请我吃饭，两个菜，校长自己做一个菜，他的夫人做一个菜，客人是两个。我们四个人吃饭，你看，两个菜，做得不错，味道也很好，吃得很舒服。不像中国，中国要是请客，贵宾，那个排场可大了。在这方面，我们觉得外国好，很实在。

　　抗战时期，我们做学生的时代，国家养我们。我们是流亡学生，离开家庭没有父母照顾，战争大家逃难都逃乱了，学校来收养，我们学校就是我们家庭。学校是公费，我们不但不缴学费，还要发给我们粮食、发给我们衣服。所以在抗战期间，当兵的人叫「丘八」，我们这些流亡学生叫「丘九」，国家来养活我们。我们吃饭，四菜一汤，一个桌子，八个人。师生共同生活在一起，一家人一样，所以我们对于老师、对于同学，那个亲情，现在世界上没有了。我们都是患难，同命相怜，互相照顾，互相关怀，互相帮助。同学跟兄弟姐妹一样，老师跟父子一样，比父子还要亲，同学比兄弟还要亲，患难当中互相照顾。我念书的学校在贵州铜仁，就是国立第三中学，学校是国家办的，完全是公费。

　　底下接着，「上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉，皆令众生贪着其事，不得出离」。这个一定要知道，这就是贪瞋痴，你没有办法出离六道轮回。「今法藏菩萨，内无恶想」，没有恶念，「即离惑因」，迷惑的因没有了。你要是有这种迷恋的想法，这就是迷惑的因。他内没有这个想法，外面「不着六尘，是离惑缘」，迷惑的缘。因缘都舍掉，都放下。憬兴法师说，「内因既离，外缘斯止」。内里面不想，没有这个念头，外面的缘自然就不会引诱你，你不会被外面境缘所动。内有这个念头，外面就很容易污染，内里面没有这个念头，外面境界就不会再干扰你，这叫不着。「由于无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不着六尘，复离起惑之缘。憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离。」学佛真的要想脱离六道轮回，你要真明了六道里轮回的真相。六道轮回里面人天两道，这叫善道。阿修罗也算善道，但是这个善不究竟，为什么不究竟？它的因是染污的，它不是清净的。阿修罗也修福报，修大福报，三种布施他都认真修。虽修福，他的傲慢心重。像在佛门烧香他要烧头炷香，一定要在人前面，不落人后面，跟人家争胜，喜欢争，好胜好争，这是阿修罗。所以阿修罗喜欢打仗，以战胜为荣。

　　罗剎跟阿修罗几乎是同类，都是有大福报，所以他有福，他没有德行。在他享福的时候，这个福是很大，福享完之后，统统到三恶道去了。你再往前面一看，你就晓得他出问题了。不像人天，人天来生修得好的，依旧在人天。如果学佛没有离开六道轮回，修得很好，人道寿命到了，生天；天道寿命到了，又能到人道来，还享天的余福。人天两道往返，要证须陀洹果，才能保证不堕三恶道。没有证得须陀洹果，怕的是又堕到三恶道，那个麻烦就大了。恶道太苦，时间太长。所以这段文很重要。不善的因，我们要知道，贪瞋痴慢的念头，这是不善的因。五欲六尘的缘，在外面诱惑、在外面勾引，我们如果要是没有能力、没有觉悟，在缘上生了贪瞋痴的心，那就造业了，这个恶业就成就了。恶业必定感恶果，这是不能不知道的。现在时间到了，我们今天就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-5-27 14:56


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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