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標題: 净公上人关于福德的讲记敬摘点滴20235271126 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-5-27 11:28
標題: 净公上人关于福德的讲记敬摘点滴20235271126

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于福德的讲记敬摘点滴

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●[净土社区]《劝修净土诗》第十三首
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138609.html
《劝修净土诗》第十三首
好，我们请看下面第三段。“如来本愿非虚诳，称我名皆到此中。莫患棘墙无客住，只愁枷锁几时空。百川归海水宁溢，万国朝王地岂穷。易往无人真可惜，不知何事恋樊笼！”
阿弥陀如来在因地发的四十八大愿是真实不虚的。这种本愿发出来之后，要用六度万行的功德来庄严，来圆满。等到大愿圆满的时候，它就会产生一种力量、一种功能，这就叫愿力。这个愿力就在法界当中形成一个巨大的能量场，向十方无量无边的刹土辐射它的威神力量。我们这些众生只要具足信愿，也就能跟这个弥陀的本愿大磁场产生互动、感通，弥陀的本愿就能在我们身心上体现出来。诚如阿弥陀佛所发愿：只要称我的名号，我十二光如来的功德就在这个念佛人身上体现出来，我本愿的威神就能把这个念佛人摄受不舍——紧紧地摄受住，不让他再漏到六道里面去。这些修因证果的大愿没有任何的虚假。在这个本愿里面，尤其有一愿我们要注意，就是第十八愿。第十八愿是把阿弥陀佛救度众生的大慈悲、大智慧、大善巧方便，高度凝结在信愿称名上。阿弥陀佛因地发愿要普度九法界众生，然而有什么方法能够实施平等普度呢？这位法藏菩萨思惟了五大劫，终于找到了一个最简单的方法，来实施平等普度。
这个方法——注意——就是以名号度众生的方法。“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”法藏菩萨发的愿：如果我成就无上正等正觉的时候——就是成佛的时候，我要建立无量寿的名号。无量寿包括无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的名号，建立这么一个名号。这个“名”是一个名字，“号”有号令的意思、号召的意思、激活的意思、彰显的意思。那他号令什么？这个名号里面凝聚着阿弥陀佛全体的功德：他的法身、报身、应化身，他的慈悲、神通、光明、善巧、相好，都在这个名号里面。这就称为万德洪名。所有的功德都在这个名号里面，叫万德洪名。然后众生信愿称名，就能把名号当中弥陀的万德召唤出来，开显出来，就能够将佛功德转为凡夫众生自己的功德。这叫“全摄佛功德为自功德”。所以净土法门单刀直入：你只要信愿称名，就能往生西方极乐世界，没有其他任何的条件。换句话来说，是无条件的救度。这句名号都能念——三岁小孩都能念，只要这个名号里面具足着你要往生的愿力，阿弥陀佛临终都来接引。就是这么直接简单。
但是这种至简至易的方法，却有至极圆顿的道理在里面。也是阿弥陀佛大慈悲、大智慧所升华出来的一个最简单的方法，但它得到利益却是最究竟圆满的。“只要称我的名号，都能到极乐世界去”，于是十八愿就讲到，“十方众生，闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。你具足“至心信乐、欲生我国”的深信、切愿，你就每天念十声也往生。这个“乃至十念”就是十声，十声通临终十声，也通平时十声。所以在修行功夫上没有任何门槛。但是“至心信乐、欲生”的信愿背景必须具足。因为我们往生是要靠信愿来感通阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛本愿早已成就，他是真诚心里面流现出来的。如果我们也真诚心愿意去——我们愿往生，和阿弥陀佛摄受众生往生的愿，两愿交感就能成功。所以念佛法门，千万不要以为我修行功夫多少才能往生——我持戒多么精严，禅定多么深，智慧多么高，读的经典多么多，做的福德多么大。这些也可以，能增上往生的品位，但是它不是决定是否往生的条件。条件就是信、愿、称名，大家一定要注意这个本质的要领。
那么“称我名号”就得要有信愿，一个愿就是“厌离娑婆，欣求极乐”。我们说这个念佛方法：念这个名号很简单，但要建立信愿的背景却非常不容易。这个法门称为是“一切世间难信之法”。我们凡夫众生对什么东西相信，总是要眼见为实，从我们的生活经验、常识作为参照系去评判。越出我们常识之外的，我们总是会表示深刻的怀疑。而这种怀疑又是我们六种根本烦恼之一——贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。而对于这个完全陌生的佛法界传达的功德信息，我们怎么能够相信得了呢？我们甚至是：对于“十方如来，怜念众生，如母忆子”，我们有时候跟阿弥陀佛建立这个母子的关系，可能心理都不一定具备。我们出生下来都是自我中心的，好像你是你，我是我。甚至就是隔壁邻居住了若干年，还不知道他姓什么。说有一个工厂，住在一间房间，住了几年都不知道同一房间住的人姓什么。相互之间是这样封闭，这么冷漠，他已经习惯了。于是想到：“阿弥陀佛跟我有什么关系呀？我受苦，他还会管我呀？”阿弥陀佛像慈母一样关照我们。我们在受苦，就等于阿弥陀佛在受苦；我们离开苦难，阿弥陀佛就会欢喜。阿弥陀佛二六时中，就好像一个慈母照顾她的婴儿一样的慈悲，甚至比母亲还要慈悲百千万亿倍。那么我们能建立这样的一个关系吗？很难哪！如果这种母子关系建立起后，我们才知道我们这流浪的儿子，那个望眼欲穿、盼我们回家的慈母的心情，她是多么的恳切。佛的真诚恳切早已成就，就看我们的真诚恳切是不是具备。这两种真诚恳切一沟通，你就万事大吉了，你就进到保险箱了，你今生一定能够到西方极乐世界去，没有丝毫的问题啊！作得生想，决定往生哪！所以这里面我们的信心还要具足。
愿，要对这个娑婆世界不感兴趣，厌离呀！这个地方太苦哪！现在种种的灾难频繁哪：地震啦，干旱啦，火灾呀，飓风啊。人文环境也不理想啊！前两天我们到北川县城看，那看到整个县城一片废墟呀！国土是这样危脆，人命是这样无常。人心是越来越败坏，众生的福德越来越少。每个国家都在竞争军备，大家都生活在火山口上啊！你要常常想到这些，还有整个的气候问题、生态问题、冰川融化问题这些。我们人类已经走向一个巨大灾难的边缘。所以要把“厌离娑婆”提高到甚深的高度。三界是火宅啊！不容一刻的停留。所以你就不要忧患：哦，我们都往生了，这个殿堂都没有人打扫了，香也没有人点了。你不要担心这个，娑婆世界全都空了才好啊！释迦牟尼佛来这个世间，就希望我们三界火宅的子女全都走啊，全都移民。你非得说：“我不走，我就在这里坚守，我就在这里烧死也没有关系。”你这么麻木不仁，那佛就无可奈何哟。
你不要担心这个三界里面没有匆匆过客来去。信愿——有缘的众生，往生。还有些不愿往生的、不相信净土法门的，甚至听都没有听过净土法门的，就照样在这里受苦哦。你已经在牢狱里面，有条件就赶紧出来。你也不要担心那个牢狱没有人，有很多犯罪的人一拨一拨进去。地狱里面不应该去，大家可能都选择不应该去的地方，无量劫以来地藏菩萨还在那里头头救拔，还在那里不疲不厌。所以你也不要担心这个。我只关心自己：我的烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑，什么时候把它空掉？我们就被这些烦恼的枷锁紧紧的捆绑住了，让我们不得动弹，让我们离不开三界的这种轮回。十方诸佛伸出广长舌相来证信的是什么？就是让我们赶紧离开这个秽土到极乐世界去，这桩事情真实不虚，能给众生以离轮回之苦、得涅槃之乐的真实大利。
但是又有人担心：“哦，十方那么多众生都到西方极乐世界去，那西方极乐世界容纳得了吗？会不会有人口拥挤哟？还要搞个计划生育哟。”会不会这样呢？不会哟。西方极乐世界是法性土。大家体会这法性土，可能我们很少有概念。我们从经典当中，你看《维摩诘经》里面讲维摩诘大士的那个方丈。一丈见方的小屋子里面，当文殊师利菩萨带着几千个菩萨、比丘，还有优婆塞、优婆夷去探望他的时候，维摩诘大士房子一下子就空了，一下就变大了，而且到他方世界借了三万二千个狮子座，那个狮子座都很高，就放在屋子里面。阿罗汉都升不上去，因为那个法座太高了，还要得维摩诘大士加持才能够升座。好，你说一个这么小的空间容纳那么多的狮子座，狮子座没有缩小，这个空间没有放大，然而广狭相容。狭小的空间容纳很广的东西，这就是不可思议的境界。西方极乐世界的法性土，可以是无穷大，能够容纳无穷多的众生。
而且往生的众生，他身体的体质跟我们人不一样。我们人是血肉之躯，是一个物质性的现象。物质现象，它就有碍。我坐在这把椅子上，第二个人就坐不上来，它有障碍。一张桌子摆在这里，第二张桌子、第三张桌子摆在这里就摆不过来了，它叫质碍。这个体积有质碍。西方极乐世界没有质碍，它叫“清虚之身、无极之体”。他的身体是从实相空性里面显发出的现象。这种现象，它无碍。无碍怎么理解呢？比如，光和光它不会有碍吧。不能说：屋子里面我这盏灯的光已经亮了，第二盏灯的光不能过来，你来了我就没地方待了。它不会呀。一盏灯的光在这里能够遍满这个空间，十盏灯的光也遍满这个空间，千万亿的灯光在这里照样弥满这个空间，只不过是光亮炽盛一点而已。它没有碍。所以像光和光没有碍。空气跟空气没有碍，香气和香气没有碍。那么这种无碍到了无穷大的时候，就能够包含无穷多的东西。在我们世间上都有这种表达。你看学数学的人，从有理数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数数数，数到一个临界点，它到了无穷大的时候，那就没办法用数量来说，无穷大就出现了。一个局部就代表全体，生物全息就在无穷大里面显现。我们这个世间的大海也有这么一个特点。大海底下说是有一个宝珠，这个宝珠能够使海水保持不增不减的德能。所以这个世间——地球上的百川——江河湖泊的水都流向大海，大海它没有满的时候。大海水都有这种神妙。那么十方无量无边的菩萨、声闻、天人乃至于六道的众生，都到西方极乐世界去，那个极乐世界的地面都能够容纳的了。
西方极乐世界是容易往生的，但是我们地球的人类却没有多少人往生的了。这真是很可惜的一件事情。就不知道我们这个地球的众生为什么还要留恋、执着这个牢房里面苦难的环境。这是我们众生的一个弊端：无量劫以来在这个牢狱里面待久了。你说：“给你自由，你出来吧。”他都怕自由，他已经习惯了这不自由的情况。一般我们以为：关到牢里面给他自由——提前释放，他很高兴。但是我们确实发现：有些人待久...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

...，你千万不要从自己考虑，不要从自己入手。自己都是迷惑颠倒的。就好像写书法，你不临摹，你就自己写，想写什么就是什么，你一辈子都写不出来。你首先经过一个临摹，临摹的过程实际上是建立自己一个审美的过程，一个架构、一种模式。这个架构、模式你掌握之后，你先入进去，再可以出来，这时候你出来的东西不离谱。你有一个模式在里面，有一个法则在里面。所以你去做钝功夫。为什么我讲，你学净土法门一定要做钝功夫，不要投机取巧？最后是，做钝功夫才是最快的方法，投机取巧的方法还是最慢的方法。你投机取巧，投来投去以后一讲出来就不是那么回事，人家就不爱听，甚至自误误人。所以你要述而不作。那述而不作，首先把你述的东西要了解，要充实，要酝酿。我觉得这个方法，本人得到一点小小的受用，如果大家觉得好，也这样做，我都比较随喜，鼓励大家这样去做，为好。
问：净土行人每天念佛念多少声？法师曾开示说至少每天三万声，按一天的念佛速度，三万声需六小时。但蕅益大师开示：得生与否全在信愿之有无，品位高低在持名的浅深。弟子理解“持名之浅深”是指信愿的浅深，不是指持名的多少。应如何理解？
答：蕅益大师这个话是非常正确的。能不能往生就看有不有信愿。为什么呢？由于阿弥陀佛救度众生的大愿早已成就，如果以我们的信愿一感通到，弥陀的愿力就在我们身上体现，我们就能往生。这里不在念佛的功夫。但是念佛的功夫，在信愿感通之后仍然有作用。你想增上往生的品位，你念佛的功夫念得深，你品位就会高。你念得浅，品位就会低。这里面主要是指持名的功夫，但这个持名的功夫里面当然也包括信愿的深浅。为什么？我们常常说执持这个名号要有一个心态，是要以信愿来庄严的。这个信愿就等于发菩提心，以菩提心去念佛，这个佛号感通佛愿力的力量就更大。就好像面对浩瀚的大海，你要舀海水，你拿的是一个很大的容器，一舀就能舀很多水一样。这是广大之心。所以从这个层面来说，建立信愿之后，还是要谈功夫。这里不能偏废，信、愿、行三者如鼎之三足，缺一不可，而且三者会形成良性互动。
由此，我们凡夫众生实实在在用功夫，还是要用笨拙的方式——计数为好。蕅益大师自己就是提倡计数的，他在一个开示说：我们计数，每天或三万，或五万，或七万，或十万。古人他修行真的是为生死心切，是动真格的，不是来作秀的。三万是蕅益大师提倡的底线，本人鉴于现代忙碌的社会——大家工作很繁忙，我都不敢提三万底线。最后提了个一万的底线，至少念一万。但对于出家众和退休的人，可能我会提的多一点：三万。如果没有什么事，多多益善，多念为好。三万声只要六小时，试问，一天二十四个小时，六小时只占到了四分之一，如果你真是生死心切的话，你说四分之三的时间都在作轮回之业，四分之一的时间作点出离之道都不能保证的话，你怎么能够证明你是深信切愿呢？所以大家还是要从计数念佛下手。你有没有信愿，我们没有办法去评判，因为信愿是一个很形而上的东西，看不见，摸不着。但是你能够一天念上三万、五万、七万，尽形寿你都能坚持，这就证明了你有信愿。如果你没有信愿，你不可能念这么多，也不可能不间断的去念。所以理上的东西要靠事相上的东西来表达，理事要双备，理事要圆融。所以还是希望大家在计数念佛上不要放弃。
不要又去讲大话了，我就常常听到一些居士，包括出家众讲大话，“哎呀，我念佛，不念自念，念而无念”。你能达到这个水平吗？祖师都在给我们表示每天掐珠，“不谈玄，不说妙，数珠一串真风调”。宗赜禅师建立莲池胜会也是让大家划十字，念了一万划一横，念一万划一竖。都得要计数。而且最好有一个功课册，我们东林寺做了一个小册子叫《东林莲社功课册》，这就是前往西方极乐世界护照。你把那一册念完，就是一亿四千四百万声佛号。那你拿着这一本——而且不止一本，你说你多么放心，我念了若干亿的佛号。“十声、一声都能往生，我念了多少亿”，你多么安心、稳贴地前往西方极乐世界，你的品位就会增上。你念上十亿比只念十万的人那品位肯定要增上，没有问题。希望大家在这里用功夫。
问：弟子学佛时间较短，请问在念完阿弥陀佛圣号后，是否需要回向？如果需要，回向的内容是什么？
答：需要回向。天亲菩萨讲五念门，其中就包括回向。回向是成就大悲心。如果你不回向，一切善事都会以它自然的因果法则得人天福报。如果你有回向，你就把有为、有漏的福德，通过这一个“回”——回是回转，“向”是指向，指向西方极乐世界成佛的目标，就把有为转为无为的功德。一定要作回向。祖师大德有很多回向文，有慈云大师的回向文，有莲池大师的西方回向文，也有我们刚刚念的“愿以此功德，庄严佛净土……”，也叫回向文，你选一个，都可以。

               ——庚寅年五月大安法师讲于成都大慈寺

●[净土社区]佛法从恭敬中求
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138604.html
佛法从恭敬中求-「恭敬」、「求」本身即是佛法
道证法师讲
印光大师说：「佛法从恭敬中求，一分恭敬，一分利益；十分恭敬，十分利益。」大家对这句话很熟，但很少人真的体会「恭敬」和「求」法的意思，「恭」是「共心」，和佛共一心-体会佛教导的真义。「求」就是降伏「我慢」（自我憍傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜託你学。其实佛已经苦口婆心拜託我们觉悟，拜託很久了，佛总是慈悲拜託我们学佛-不要用迷妄心，但是我们高高在上，降伏不了自己的憍慢、愚痴，不肯低头求之於觉性，所以无法相应。
佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在的，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱他，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头，才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生，真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时，能深体佛心，和佛共一心-共一觉悟，慈悲的菩提心，而且能和佛共一柔软谦卑的心，如佛往昔舍身求法的敬心谦卑，自能在「事」中，求得其「理」。心存恭敬。即使於日常待人处世之琐事中，也能悟得佛法。否则历「事」千万，仍不能於中悟得佛法之「理」。生生世世仍是迷惑之人。
有人以为恭敬中求，是一种方法，是间接的手段以之求得佛法，殊不知「恭敬中求」的本身，就是最「直接」降伏我执烦恼的妙法，本身即是高深之佛法，并不是透过「恭敬求」，另外去获得什麼佛法。因为障碍我们成佛的，根本不是别人、别事，而是自己内心的妄想、执着，这点佛在初成道时，已经揭露，而「执着」中最根本的，就是我执-自我种种见解，思想上的迷惑，由自我的执着，产生自我保护、自私的贪、瞋、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执着。
凡是不能恭敬，不能谦卑求的，必然还有骄慢、自大、自我保护等我执的乌云障住，这些乌云不是障他人，是障自己的佛光开显。
印祖说的几分恭敬得几分利益，这并不是说，透过恭敬去求，很久以后才得利益，而是-能恭敬即是能当下舍「我执」之乌云，必然同时透出佛光。能将十分的傲慢、我执乌云都舍掉，自然当下透出十分佛光，这是自性本有的佛光，不是向外去求。所谓恭敬中求，当然是先求之於自心那份能降伏我慢、愚痴的能力。能求自己发出这份心力，才有恭敬和求法的表现，所谓「诚於中，形於外。」菩萨戒，教我们，对不懂的佛法，要正观，正向，承认自己盲无慧目，以正确态度，仰信如来，恭敬求法，学习。不精进习学，也是违反戒律精神的。
【摘编】佛法没有末法，是「人」末法。
老和尚说：佛法没有末法，是「人」末法-是人不懂敬佛、重视法，老是把佛法摆在生活之最末-摆在财、色、名、食、睡之后，更摆在「茶余饭后」之后，「人情应酬」之末。把学佛重要性摆在最末后的人，就是末法时代的人。如果是敬佛重法的人，永远是在正法时代的！而从不在乎佛法，甚至和佛唱反调的，就是灭法时代的人了！(转自般若网：http://www.bore.cc/view-16993/)

●[净土社区]地藏经与念佛法门！南无阿弥陀佛！
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138602.html
地藏经与念佛法门！南无阿弥陀佛！
摘自净公上人地藏经的启示

　　称佛名号品教我们成佛修学最重要的方法，也正是观经三福末后所讲的：‘发菩提心，深信因果。’发菩提心，简单的说就是要发成佛的心。成佛才是自己修行达到究竟圆满的境界，自受用圆满，也能够帮助九法界一切有情众生圆成佛道；因此，这一个愿心，就是观经所讲的无上菩提之心。接著，佛...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

...赞也好，漫骂也罢，还是“我行我素”，该怎么做还是怎么做，该怎么说还是怎么说，杨氏家族的一些人认为族里有了这样的人是给族人丢脸。
这样的日子一晃就到了一九三九年，有一天有两位乞丐在其家门口抓了两条蛇，准备剐皮煮吃，让她看见了，赶紧制止，问：“我将蛇买了，多少钱？”两位说：“一斗米”，杨桂娭赶紧回屋里，将所有的米放在一起，刚好是一斗米，她将米给了乞丐，乞丐说要不要帮她把蛇杀了，杨桂娭说：“不用，请将蛇给放了，等她一转身回到屋里，奇怪的是那一斗米还在缸里，乞丐不知何时已不见踪影，大家都为此事称奇。转眼就到了9月，杨桂娭对乡亲们讲，在此月她将引火自焚，此事一下子就一传十，十传百，在乡里传开，大家对此事看法不一，大部分的人还是认为这是神经病发作，不正常。到了9月18日，杨桂娭用自己讨来的米做了很多小糍粑，每家每户给两个，并说上一句：“吃了会好的。”糍粑有些人吃了，有些人认为是叫花子的东西，脏，丢了，到了第二天9月19日，杨桂娭对乡亲们说，今晚午夜她将当众引火自焚，此事一下子就炸开了锅，方圆几十里的人都知道了，她的叔父走过来就扇了她几耳光，骂道：“又要发神经了。”杨桂娭没有做声，什么也没说，自己抱来柴火，堆放在自己的茅草屋离，然后跟婆婆将此事说清，哀伤道：“你走了，我吃什么呢？” 杨桂娭道：“等您没吃的了，我就来接您。”天很快就黑了，乡里好几十里地的人都闻讯赶来了，其叔伯侄子躲在旁边，早就商量好了，如果杨桂娭今晚不将自己烧死，就会把她抓起来放在后塘里淹死，认为家族里出了个这样的人，将来使他们在外面抬不起头来做人，夜深了，附近的人也差不多到齐了，杨桂娭要婆婆为自己点火，婆婆不忍点火，最后是杨桂娭自己点的火，大家都屏住气看着杨桂娭，看她火烧到身上时跑不跑？杨桂娭是平坐在柴堆上，手里敲着木鱼，口里一直念着阿弥陀佛，火很快就烧到了腿上，只见杨桂娭动都没有动一下，还是口里一直都不停的在念阿弥陀佛，木鱼声也没有停下来这一下大家知道杨桂娭不是凡人，哗啦啦的全部跪了下来，火烧到胸口时，她突然开口向大家交代后事，她的骨灰不要下葬，要将骨灰撒入泉交河，让它随河水流入东海，火很快烧到了脖子上面，只听见杨桂娭最后念了几声阿弥陀佛，头往火里面一钻，然后全部化成了灰尘。令人称奇的是柴火都烧完了，但是茅屋却没有一点烧坏的痕迹。乡亲们按照她的嘱咐将骨灰撒向泉交河，当骨灰撒到河里时，顿时天上乌云密布，雷电交错。
事后的93天，桂娭婆婆对大伙说，桂娭7天后来接她，叫她不起烟火，只吃水果，喝清水。7天后谭氏也真的走了，乡亲们为纪念杨桂娭，就在其住的茅屋建成寺庙名为保安寺。寺庙在文革期间被毁，现庙为后重建，曾经吃过杨桂娭糍粑的人，现在还有人健在。
下面照片中就是朱玉泉老人，1921年生，她是外村嫁到本村来的，是杨桂娭的邻居，90岁的人了，自己还能砍柴，而且吃过糍粑的人几乎都活到了八、九十岁，全是高寿，并且一生都没有什么病痛，听完这个故事后，很多人想，泉交河的水是流入湘江，湘江流入洞庭湖，洞庭湖的水流入长江下游，经过好几个省，最后经过上海黄浦江到东海，东海里有个岛，普陀山。那时候的人也不知道东海在哪一方，也不知道他们家门口的河最后通向哪里……也像我们现在的人一样，虽然知道了很多很多，但是未知的还是太多太多……

●[净土社区]怎样每日积阴德？
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138538.html
怎样每日积阴德？
怎样积阴德？人生要得幸福善报，就一定要积德行善；善一定要积很多，才能发生大作用。而且所积的善最好是别人所不知道的阴德，才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐，悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生，处处为别人着想，就是慈悲心。所以《华严经》的“净行品”告诉我们，日常生活当中，无论行、住、坐、卧，都应发愿希望众生永离一切烦恼、痛苦和负担，早日成就无上智慧。为别人着想就是积阴德，日行一善。我们每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。我们每日言谈中说一句有益的好话，这是言行一善。我们每日身体力行中，做一件有益别人的事，有益社会的事，无论大小这是身行一善，日积月累，身口意逐渐趋于纯善，这就是我们往生西方极乐世界的善根福德资粮。
《文昌帝君阴骘文》上面也说：“欲广福田，须凭心地，行时时之方便，作种种之阴功，利物利人，修善修福。”
《修慈经》上记载，慈悲心有十五种好处（果报）：1、休息的时候内心安稳；2、醒的时候安心；3、天神保护；4、别人拥护；5、夜无恶梦；6、心常欢喜；7、水不能漂（不会被水淹死）；8、火不能烧（不会死于火灾）；9、刀不能伤（不会死于刀枪）；10、毒不能害（不会死于毒药）；11、常出生在好的地方；12、常感受快乐；13、来世升梵天；14、以后又到人间做王（领袖）；最后还会因为信佛而成就最高的智慧。
慈悲心的具体表现就是爱惜物命。没有条件和限制的爱心所产生的福德才是无量无边，这就是佛经上所说的“无缘大慈”与“同体大悲”。

永远不可以杀害或虐待动物。不要把金鱼和小鸟关在笼子里剥夺动物的自由，否则来生我们也会受束缚。最好不要养鸡、鸭、狗、猫，因为这些动物会吃小昆虫，你养了它们，等于间接的杀生。
不要随便砍伐树木，因为一切树木都有鬼神和昆虫等小动物赖以维生。万一为了某些正当的理由（如修路、造桥、建学校、盖庙宇）不得不砍时，你应当在三天前烧香，告诉树神和小动物，请它们搬家。如果它们不答应，请它托梦给你。甚至连给花草浇水都得小心翼翼，以免伤害到地上的小虫。下雨天前一定要把室外的各种罐子上盖或收拾好，以免雨水灌满了罐子，过了几天以后便会生小虫；等你晴天要用罐子时，把那水倒在地上，就会害死那些水中的小虫。

千万不可放火焚烧山林或草地，也不要使用农药和杀虫剂等害人害己的东西。假如你的农作物受了病虫害的侵袭，请你遵照《大悲心陀罗尼经》所指示的方法去做，自然可以防止或免除严重的病虫害。这一件事情诸君一定要切记在心。

你最好每个月都拨出一些钱来救济穷困的人。或者鼓励孩子以补满储蓄的钱来买动物放生。这些作为会使你今生或来生长寿而且没有病痛。

吃素不但可以培养慈悲心，而且还可以减少杀生所带来的恶业。假如你不能吃长素，最好在“六斋日”或“十斋日”吃素；或者吃“三净肉”（动物被杀时你没有听到它的叫声，也没有看见它的死亡，同时不是别人专为你杀的）。你要改造自己短命夭折的厄运，至少必须先做到不伤物命。所以先圣先贤一再告诫我们“君子远庖厨”、“闻其声不忍食其肉”，又说：“口腹须臾间，福祸相倚伏。”吃一顿饭的时间虽然极为短暂，可是当我们用筷子夹菜或夹肉时，心中就已经种下凶吉福祸的种子了。

培养孩子的爱心，最好从幼小的时候就开始做起。所以说：
      万物夭亡总痛情，
   虽然虫蚁也贪生；
   一般性命天生就，
      吩咐儿童莫看轻。
   培养深仁在幼时，
   才能享寿百年期；
   杀心好比慈心换，
   莫向春林折嫩枝。

诸君假如想要进一步明白杀生和放生对命运的影响，请参阅《放生杀生现报录》和《护生画集》！
慈悲心的另一种具体表现就是待人和蔼，不发脾气。憎恨心是可怕的，因为它可以使从前的善行和修养化为灰烬，而且给你带来无数的烦恼和不安宁。所以说：“嗔火烧尽功德林”、“一念嗔心起，百万障门开。”
发脾气是修养不好与短命的象征，如果我们有这个坏毛病，一定要彻底改过！

甚至连犯罪的恶人、坏人残疾人等我们都应寄以同情和怜悯心，每天出门想的是日行一善。以微笑迎接新的一天，无能发生什么在心里都是阿弥陀佛。口带里放几个硬币，看见需要帮助的人就可以随时布施了。看见有活物随缘买点放生。【转帖】养成布施的习惯！——每个人都可以做的慈善事业
介绍几种不花钱或花很少钱可以做到的大善事
电子书：《改造命运的原理与方法》
看看我们是怎样将自己的福禄一点点耗尽的！最折杀毁灭福禄的日常行为。
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●[净土社区]念佛人的一百种果报（慈云灌顶大师）
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138537.html
念佛人的一百种果报（慈云灌顶大师）
若以念佛一门、摄生世出世法言之。
为五欲故、发心念佛、地狱界也（一）。
为名利故、发心念佛、饿鬼界也（二）。
为眷属故、发心念佛、畜生界也（三）。
为胜他故、发心念佛、修罗界也（四）。
畏恶道故、发心念佛、人法界也（五）。
求天乐故、发心念佛、天法界也（六）。
欣涅槃故、发心念佛、声闻界也（七）。
慕无生故、发心念佛、缘觉界也（八）。
欲度他故、发心念佛、菩萨界也（九）。
希成佛故、发心...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

...野生动物之过患作概括性的阐述。先以确凿可靠的佛经论典中所说的教义为依据，再以通俗易懂的语言进行简明扼要的叙述。　

                                                                     一、饮酒之过患

      世尊曾经亲口说过：“十分酷爱饮酒者，于自与他皆无利，酒令丑陋遭诽谤，如哈拉毒莫饮之。”

      《念住经》中云：“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”

      《宣说戒律经》中云：“饮酒者将堕入烧热地狱。堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”此等诸多佛经中对饮酒的过失都有宣说。

      又如《毗奈耶经》中云：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。”

      《宣说善恶经》中说：“今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。”

      《分辨善恶经》云：“饮酒之人将转生饮铜液之地狱中，此间感受罪业之果报。”

      《金刚顶续》中云：“酒乃诸祸根，是故当断除。”

      《不动威猛续》云：“智者莫饮酒，断绝世人谤。”

      《胜乐戒源续》中云：“咒师若成酒疯子，转生嚎叫地狱中。”

      《文殊根本续》云：“咒师饮酒若已醉，百劫之中不间断，住于嚎叫地狱处。”饮酒一般有三个阶段，正如华智仁波切所说：“最初无度喜好时，中间饮酒已醉时，最后无心如尸时。”他又说：“何人饮酒若已醉，不成自他利之鬼，毁法世间之邪魔，永毁今生来世魔。”

      敦珠法王是这样说的：“酒醉之徒增长贪心，容易着魔。”

      虽然诸如此类的教证不可胜数，但此处不一一列举。如果想详细了知，应当参阅世尊对阿难所讲的饮酒三十五过患等。

      此外，对于酒贩子的罪过，经中说：“于僧众之中贩酒者死后感受地狱痛苦，口中灌入沸腾铜液，从唇、舌、颚到胃、大肠之间全部焚烧，以致下半身悉皆焚焦，贩酒者有此等业报。”此经中又说：“到处燃烧烈火坚硬之二山奔跑，地狱众生入于两山聚合之间。两座山一直磨擦，不知不觉中将其变为细粉，彼众生罪业未穷尽之前于数十万年间受磨擦粉碎之苦。”如此说来，那些酒贩子需要感受无量痛苦。因此，向他人贩酒者应当十分小心。

      无论依靠三根本坛城中哪一坛城，会供时均需要作饮酒的表示，这是密宗的誓言，除此之外，无论显宗还是密宗都没有说过随心所欲对酒作加持、传播利众，关于这一点下文还有说明。

                                                                     二、吸烟之过患

         《金色律藏》中云：“末法浊世之毒物，出现十八种烟草，凡接触者转地狱，后世不生悦意境。”

         《具光律藏》云：“浊世末时之烟草，口鼻享用诸罪人，今生贫穷如饿鬼，来世将于百劫间，住于嚎叫地狱中。”

      邬金莲师曾经说：“依此臭味不净烟，虽然终生修本尊，不会成就一本尊。诸守舍神离彼去，诸护法神远离之，境神地神亦逃离，洞神家神财神离。冒犯凶恶之天神，病痛死亡灾难起，每一年中渐衰败，人畜眷属现恶兆。”

      伏藏大师桑吉朗巴说：“享用大量恶臭具毒烟，永不厌足反增大贪爱，口水鼻涕不止失光彩，死后百次转生地狱中。”

      伏藏大师绕那朗巴曾经说过：“凡触口气感受烟味者，等同挖出六百万人心。”

      持明者够多巴说：“浊世末期恶臭烟，仅闻味堕无间狱，是故今断极重要。”

      持明者降魔金刚是这样说的：“青叶烟草口中吸，沙子灌入耳朵里，僧俗男女聚集鬼，破誓言者遍山谷。被魔所欺之相征，贪欲之心屡屡生；灭尽福德之相征，彼作庸俗之行为；诸不吉祥之相征，眼泪不由自主流。”

      持明者龙萨酿波说过：“享用恶物烟之时，以食杀害亲密友。”

      玛吉拉卓空行母曾说：“正当末世具诤时，五毒具全之恶物，由经汉土而出现，流布蒙古之领域，烟草传入此藏地，是故于此赡部洲，雨水不调霜雹起。修行之人若吸烟，百劫本尊不成就，后世永远漂恶趣，三宝大悲不能救。”

      全知多哦巴尊者说：“毒叶之味遍何方，持教大德现寿障，天龙发怒旱灾起，后世直下堕地狱。”

      大班智达罗桑秋坚曾经说：“肮脏烟味霜雹起，出现种种不幸事，果报未尽闻烟味，有情投生于地狱，饿鬼旁生等恶趣，以及八无暇之处，智者谁不警惕此？”

      阿底峡尊者曾说过：“谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火，今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。”

      持明无畏洲说：“诸位上师若吸烟，凡结缘者堕恶趣；诸位长官若吸烟，所有属下堕恶趣。”

      宗喀巴大师曾经说：“以邪愿魔之恶物，不必说是直接用，甚至药中配烟草，七日服用则病人，医生二人七劫中，地狱之中不解脱。”

      阿哦仁波切是这样说的：“倘若指甲上放少许烟而吸，罪业以诵一亿观音心咒亦不能忏净，烟乃一切过患之根源，凡有关联之人均被引入恶趣。”

      新龙喇嘛降魔莲花尊者说：“吸烟的人，身体之脉以及梵穴被烟阻挡，神识无法往生，肺等内脏及颅内积烟垢，苍鹫都不吃他的尸体，凡与之结缘者均转生恶趣。”

      阿哦丹真达吉说：“口中吸一支烟草，及吸少量之鼻烟，较杀十八人和马，罪过胜过九倍也。”

      嘉扬夏巴（文殊欢笑）尊者曾经说过：“依此臭恶之烟草，引恶业众堕恶趣，除地狱外无去处，贪爱黑毒极其重。烟汁不离彼身体，烟锅烟角及烟袋，置于枕旁而死去，口鼻之中出烟汁，见尸之人断贪烟。尸体毒肉鸟不食，住于恶趣不解脱。”

      此外，持明者降魔金刚又说：“仅闻烟味者，世世所积资，善根刹那毁，后人当戒烟。”

      伏藏大师绕那朗巴说：“于坛城前若吸烟，智慧本尊不降临，一切冤魂诸魔障，如同烂肉苍蝇聚。”

      邬金莲师也强调说：“法王应供上师等，利众传承继承者，此烟草物吸体内，中断清净之传承，投生亦是魔化身。”

      降魔金刚尊者再次说：“仅仅嗅闻烟味者，虽是八地大菩萨，亦转黑绳狱一次。”

      夏嘎巴尊者说：“谁人若吸恶物烟，中脉之内遍黑暗，经血脉孔永阻塞，纵然圆满佛降临，死时无法令往生。”

      萨迦班智达曾说：“依靠教证知此理，贪执经血毒烟味，设法传播自他者，乃是恶魔之儿子，凡结缘者堕地狱。”

      夏嘎凑哲扬珠尊者又说：“有吸烟草心思者，不仅直接仅梦中，亦不生念当发愿，若生护法饮心血。”

●[互动学佛]转---怪病重病救治方法——超度冤亲债主、历代宗亲
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138510.html
   怪病重病，往往是冤亲债主、历代宗亲、缠身鬼灵打扰的缘故，非常需要念佛超度他们，帮助他们往生西方极乐世界，这样病往往能好。注意请不要请道士驱赶，这种争斗的办法，解决一时，不能解决一世，应该化解，超度他们，才是皆大欢喜的办法，利人利己。
      病人和家人好好念佛超度，就很好。
      如果病人能念佛，最好，实在病人无力念佛，家人需要虔心念佛，也能有感应。关键是诚心精进。
      念佛超度简单仪式（每天这样子）：
      首先在菩萨面前三叩拜，然后忏悔：诸位佛菩萨：我前生今世由于无知，做错了很多事，现在真诚忏悔，发愿以后不再犯，祈求佛菩萨慈悲加持。我现在身体的病，我知道是我罪孽的报应，现在我虔诚念佛念咒，回向给前世与今生的冤亲债主、历代宗亲、缠身鬼灵，帮助他们往生西方极乐世界，祈求佛菩萨慈悲接...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

...这两句偈语，虽然自己在小时也很调皮，但行为上与自己的伙伴还是有很大差别，我想那是因为自己经常受到这个法宝的加持吧。你们如果从小也懂得这个窍诀，以它深刻的影响，一生中的作为定会很如法，世出世间的规矩一定很少触犯。

关于“安稳”有两层意义。其一是，如果在身口行动前，观察到自己发心清净，就应如理如法稳妥地去行持，不为一切违缘困难所动，始终如一地圆满实现计划；还有一层意义是，此处“安稳”是名词，即安稳者——大乘菩萨之义。一个真正的大乘佛子，一切言行都发自清净菩提心，肯定会是妥善如法，稳固不移，不为一切烦恼所染，因此，大乘佛子也称为“安稳”。

                  吾意正生贪，

                  或欲嗔恨时，

                  言行应暂止，

                  如树安稳住。

当我内心正生起贪欲，或者正要发嗔恨心时，应当暂停言行，力持对治，如树一样安住不动。

上偈总说了言行前当观心而后安稳行，现在开始详细地分析，在观察到各种不同恶心时，而应安稳行的学处。我们以正知观察自心，如果自心对外境的人或财物生起了贪欲，或者对某外境要生起嗔怒，此时自己应猛然醒悟，力提正念对治。龙树菩萨说过“贪嗔痴所造的业为不善业”，我们如果在贪嗔等烦恼驱使下，言行肯定要触犯戒律，伤害自他。这种烦恼在开始萌发现行之际，就应果断地停下来，强行压制自己的言行欲。虽然凡夫人要完全调伏内心烦恼是不可能的（登初地的菩萨才能断见惑，断除遍计烦恼），但凡夫可以用正知正念监控自己，暂时强行压制言行，不让自己随恶劣意乐去做事说话。上师如意宝说：“如果你的贪心猛厉现前，暂时坚持克制一下；或者你的嗔心非常猛烈时，也暂时强行克服；只要你坚持一会儿，烦恼就会渐渐地减弱消失，你只要保持十分钟不动不言，然后再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什么不良后果发生。”即使是再难对治的烦恼，只要我们采取这种战术，不开口，不动身体，如大树一样，不论东南西北风如何吹，虽然没办法制止狂风冲袭，但只要能稳重地安住下来，烦恼狂风也莫可奈何，过一会儿就会消失无踪了。

这个窍诀为历代高僧大德所注重。树木扎根于大地，无论狂风暴雨、冰霜骄阳，都是静静地屹立，不会有剧烈变动。真正的修行人，也应如是，任凭各种烦恼违缘的冲击，决不屈就，决不违背学处去造恶业，而应以果断手段去制止烦恼，转为道用。这些内容比较容易了解，但没有真正地将这些窍诀深深刻于内心，平时看起来很好，遇到各种逆境痛苦时，却不能运用这些窍诀去对治，为烦恼驱使而造恶业。《入行论》的这些内容，不仅仅是让我们在口头上念诵而已，更重要的是让我们通过反复思暂时屏蔽该词习，将一字一句融入自相续，言行举止都要以此而衡量要求自己。这些窍诀每天学多少，就要实实在在应用到日常中，反复修炼。没有长期串习，今天听了，明天就忘，如同“马熊挖旱獭”，最终会一无所获。

               掉举与藐视，

               傲慢或骄矜，

               或欲评论他，

               或思伪与诈，

               或思勤自赞，

               或欲诋毁他，

               粗言并离间，

               如树应安住。

当内心正在散乱掉举，藐视戏笑他人；或形露骄慢，在内生起骄矜自负心理；或有批评别人的动机；或心生虚伪，想欺诈他人；或者力图赞美自己；或想要诋毁他；或想要粗言恶语并挑拨离间；在这些时候，应该像大树一样不动。

在观察到自己有掉举等不良心念言行时，我们也应如大树一样稳重不动。掉举是自心散动，不能安住所缘的状态，这种状态是修心过程中必须克服的障碍；藐视是轻视、蔑视他人，根桑曲扎仁波切说藐视包括以各种语言嘲笑、轻侮他人，这种行为也是必须制止的恶行。如果你去耻笑他人，自他必会因此生起烦恼，毁坏自他的福德和戒律。

傲慢在《俱舍论》与《毗婆沙论》中分为七种，总之都是以无明妄惑覆心，而生执取，恃己凌他，贡高自大的种种恶劣心行。傲慢这种烦恼，有的很难觉察，有人总觉得自己学问才貌等各方面胜他人一筹；或于佛法方面未证未得而自以为已证已得，执己为胜，好像上师三宝也不如自己。这种人总觉得自己很了不起，对谁也生不起恭敬心，导致他自己无法得到上师三宝的加持。我们在任何一个上师面前听法，或做其他事情，不搬掉傲慢这块绊脚石，肯定是无法得到利益。骄矜与傲慢有区别，骄矜未外露于身语，是在内执己为胜的恶心。在《亲友书》中讲了五种，执自己的地位、家族、相貌、年少、才华胜过他人，而生骄矜。此恶念生起时，应及时察知，忆念正法将它平息。

“或欲评论他”这是凡夫极易犯的过错。很多人说话，一开口就说别人的短处，好像没有说别人过失，自己就很难过；一提起某某人有如何之短处就眉飞色舞，心里特别舒服。其实，评论他人，揭露他人的过失，毫无意义。上师如意宝说过：“如果你是为摄受、引导弟子，指出弟子的过失是应该的，历代金刚上师也是这样做。但金刚道友之间不要互相评论，说长道短，这样没有任何意义。”我们凡夫人之间以烦恼心去评头论足，唯有造口业。所以希望大家在日常中观清净心，切不可去图一时之口快，而招致无边痛苦。

“或思伪与诈”——“伪”指内心的虚伪、诡谲；“诈”是以言行诳惑欺诈他人。在《宝鬘论》中，对“诡谲狡诈”讲得比较详细，此处不广说。我们在观察到自己心生诡谲，想去欺骗他人时，应当急提正念，认识到这种心念的过失，不让它继续转化为口业。自己作为一个学佛人，不能与社会上那些人一样，尔虞我诈，修行人应该诚实，说老实话，做老实事，坦荡直爽地去作事，不要计较个人得失。虽然在社会上办事，太坦直很不方便，但无论如何，自己作为一个修行人，应如麦彭仁波切在《二规教言论》中所说那样：“纵此大地满恶人，然自当持高尚行。”

“或思勤自赞”——自己赞扬自己，这也是凡夫人常见的一种恶劣习惯。有些人没有一点功德，人格智慧低下，为了寻求心理平衡，或为了名闻利养，往往会自吹自擂：“我如何如何，了不起啊！”而真正有功德的人，却总是缄默不语。《格言宝藏论》中说：“浅学之人极骄傲，学者谦逊又温和；溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣。”现在可能是末法时代的原因吧，有许多人越吹得厉害，别人也就更相信他。有些人说自己是“莲师大佛”、“观音世主”，有更多的人自称“活佛”，到处招摇，而那些没有头脑的人，不作观察分辨，笨头笨脑盲目地相信这些自我吹嘘，经常上演一些让人啼笑皆非的闹剧。上师如意宝在课堂上说：“以前藏地的转世活佛，对藏传佛教事业做出了很大贡献。但现在是末法时代，除了少数真正转世活佛外，有很多不如法之处……”现在有些真正的转世者，他们并不宣扬自己是活佛，而一些无知的人却自我吹嘘，那些盲从者也瞎起哄，到处吹捧：“啊呀，这是个大大的活佛，你看他的肚子有多大……”
大家以后千万要注意这一点，切不可在信众前自我吹嘘，如果这样去做，只有自己害自己。我们作为修行人，一切场合都要慎观自心，每当现起“欲自赞”的念头时，应立刻将嘴巴紧闭，不让它流出来。如果说出来，肯定是些不如法的话，

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