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標題: 一九九五年净公上人早餐开示（第三十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-5-27 11:16
標題: 一九九五年净公上人早餐开示（第三十二集）
敬摘自《一九九五年净公上人早餐开示五十一集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

一九九五年净公上人早餐开示　　（第三十二集）　　1995/3　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：20-020-0032

　　这个佛法、世法，成功的第一个条件是福报，没有福报什么事情都不能成就。《了凡四训》里面说得很好，有十世的福报，一定有十世子孙守住；要有一百世的福报，他一定有一百世的子孙能守得稳。由此可知，断恶修善、积功累德，就是成功的基本条件。这福报要真正能够持久，并且能够发扬光大，福里面要有智慧。没有智慧的人，往往自己一生，多生多世修的福报一生就享尽了，甚至于很短的时间就享完了，连晚年都受苦。这是在现代这个社会无论在家、出家，你们稍微留意一点，都看得很清楚、都看得很明白。学佛，实在讲也就是修福、修慧，成佛之后叫「二足尊」，二就是福与慧；你离开修福、修慧，在佛法上决定是一无所成。福慧怎么个修法？佛经里面所说的，都是方法、都是原理原则。细心去体会，认真的去做，做什么？都是先从断恶开始，断自己的毛病习气。总的纲领，就像《无量寿经》经题上所说的「大乘无量寿」，用一个寿来做代表。其实一切都是无量的，寿命无量、福报无量、才艺无量、德能无量、受用无量，样样都是无量。无量是性德圆满的流露，像《华严经》毘卢遮那佛的一真法界，阿弥陀佛西方极乐世界，那就是无量的。「庄严」是赞叹无量无限的美好，这是福慧圆满流露出来、显示出来的，这是学佛人所求的。所求一定要能求，能求的是什么？「清净平等觉」，这是能求。换句话说，我们只要具备了清净心、平等心、觉心，那就可以求到。

　　刚才那个电话是我母亲往生这是真的，大家看那个样子是真的，有很多不信佛、不相信净土的，现在都相信了。他们要了录像带要到上海去拿，都相信了，因为从来没有见到过一个人，死了以后八天身上是软的，没有人见过。所以这是什么原因？完全放下，一丝毫留恋都没有，连亲情的留恋都没有。对儿女还有一线牵挂，不行，不能往生。你要彻底放下，身心世界彻底放下，对娑婆世界一丝毫的留恋都没有，这样的人很自在就往生，这个很重要。念佛要真正求往生的话，要牢牢记住这一句，《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」。无所住就是统统放下，一丝毫牵挂都没有；这个生心是生念佛的心，生求生净土的心，生这个心不要生别的心，这个才决定能往生。弘法利生的心都不要生，我们自己没有得度，到西方极乐世界再生弘法利生的心，那自己得度了不在乎；自己没有得度，度自己是第一要紧的。弘法利生怎么做？随缘，那是我们附带做的，不是主要的事情。

　　主要就是念佛求生净土，那主要的，这就对了。到了西方极乐世界之后，得阿弥陀佛本愿威神的加持，这个经上讲得很清楚，生到那个地方就是阿惟越致菩萨。那个时候你可以发心，到十方世界供佛度生，自己已经得度，那个不要紧。现在自己是凡夫，既然是凡夫，那个造的业就不必说了，将来前途在哪里？决定在三恶道，这个说实实在在的话，决定在三恶道。要想得人天两道难、太难太难。你们把《沙弥律仪》打开来看一看、细细看看，《沙弥律仪》真正都做到，来生可以得人天福报。有没有办法做到？没有法子，起心动念都是自私自利，想不自私自利都做不到。这什么原因？无始劫来的习气自己做不了主宰，贪瞋痴慢、嫉妒障碍它自自然然就起来，那就业障，严重的业障。所以真修的人统统放下，连自己这个身体都不重视；这个身体还要讲求保养，他还是贪生怕死、还舍不得。连身体都不重视，何况身外之物？这才是往生真正要紧的条件。我们处的是乱世，乱世就是聚散无常，无论自己在什么时候、在什么处所、在什么样环境当中，要知道修行，要晓得真修。

　　以净宗法门劝导大众，那个功德是真实的无量无边，你要问为什么？因为这个法门是一切诸佛所弘扬的。你用这个法门劝大众，你就得到一切诸佛的护念，这是任何经典没有办法跟它相比的。实在道理很简单，就是这个法门，是一切众生个个都能在一生当中成就的。其它的法门一生当中成就很难，他要不能真正达到无住生心那个标准，就不容易成就。这个法门只要接近无住生心，就能往生，所以这个法门是无比的殊胜，真正修学这个法门的人这些都看得到。我们果报还没有看到，看到花报，花报就是现在，这个现代人常讲的体质变化，身心健康，相貌圆满，精神、体力充沛，容光焕发，我们看到了，这个一点都不是假的，这叫花报。你学了，学了那个样子马上就现出来，是好、还是不好就显露出来了。怎么样修样子还是不好；换句话说，没有效果。就好像人生病吃药一样，药吃了不见效；那个药要对症，吃了他见效了，那个病就一天一天有起色，一天一天就康复了，就这个道理。你修别的法门不见效，这个效果不要问别人，自己好好反省一下就知道。

　　最容易反省的就是妄想少，那个贪瞋痴慢、自私自利的程度降低，心清净，智能增长。什么叫智慧增长？处事待人接物从前很胡涂，现在很清楚那就是智慧增长；从前办事有犹豫，现在很果断；以前观察含糊，现在观察清楚，这是智慧增长的样子。所以《了凡四训》要多读，《感应篇》也多读，我从前教人的时候，把《感应篇》当作晚课来读，每天晚上做完晚课之后，把《感应篇》念一遍。代替戒律，比戒律讲得详细，就是你有能力辨别什么是善、什么是恶。断恶修善的标准用《感应篇》就好，了凡先生的功过格完全照着《感应篇》定的。所以那个法安居士写的《无量寿经》，后面都附着有《感应篇》。这个《了凡四训》念了之后，你对于因果就会深信不疑，深信因果，他改过就是断恶，第二篇改过就是断恶，断恶之后才能够修善；末后一段讲效果，也就是真正的好处、利益。

　　要真正用功，这个乱世的时候一定要把握原则，决定不能够轻易放纵，念头一错后悔莫及。对于父母尽孝没有别的，就是劝他往生，他往生不退成佛，这我们才真正对得起他。如果他不能往生，奉养得再好都没用，死了以后又去轮回多可怜，那多苦！我们自己这一生要不能往生，对不起父母。我们的《修行守则》很简单、很重要，对自己、对信徒要常常讲、细细的去讲，要想方法把它做到，那就是持戒念佛了。我们这个节录，实在讲是少到不能再少了，这个标准就是出家优婆塞、优婆夷的标准，严格的讲，沙弥标准都不够。所以我们自己的身分要清楚，纵然受了戒了，也要清楚那个受戒是假的不是真的，决定不能得戒。如果受了戒，我是比丘、我是比丘尼这是大妄语，真叫狂妄无知，大妄语。所以一定要晓得那个戒是要受，免得被社会人讥笑，你也受过戒。受了戒之后心里清清楚楚、明明了瞭，我没有得戒，所以自己退下来这个身分我是个出家的居士，我们跟在家居士只有平等的，谦虚一点好。

　　你看古时候，蕅益大师的徒弟成时都自称出家优婆塞，弘一大师在世的时候也自称出家优婆塞，这些都是明白人，很清楚的人。蕅益大师在他戒律注疏里面，跟我们说得很清楚，好像《五戒相经笺要》里面就有，中国从南宋以后就没有比丘。没有比丘你怎么能得比丘戒？比丘戒最低限度，要五个真正比丘传戒，你才能得的到。现在五个都找不到，南宋以后就没有了，都是名字比丘不是真的，所以这个一定要晓得。比丘断绝了，这个比丘戒如何能够得到？行，有一个方法，《占察善恶业报经》。依占察行法在佛菩萨面前自己求，可以得到。就是比丘戒你一条一条统统要清楚、明了，统统做到了，那你就是真正比丘。你对于戒律一塌糊涂，戒律里头开遮持犯一样都不清楚，都做不到，哪里是比丘？那假的。假比丘自以为是真比丘，叫大妄语，大妄语的罪业就是阿鼻地狱，所以说地狱门前僧道多，不是没有道理。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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