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净公上人关于分别的讲记敬摘点滴20235262245
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wlxg20130220
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2023-5-26 22:47
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净公上人关于分别的讲记敬摘点滴20235262245
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于分别的讲记敬摘点滴
...界里面示现,游戏神通,游戏多快乐,神通就是没有障碍。他们过的是什麽生活?《华严经》上讲四无碍的生活:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,这才真正是大自在。恒顺众生,随喜功德,这个叶子叫净叶。我们怎麽学法?从哪里学起?从转变念头上做起。过去我们起心动念,念头一生起,第一个念头是我,为自己,这个念就不善。初学佛的同修听到这个话感觉得奇怪,好像这个话不通人情,确实是不通人情,不通人情它通法理。佛为什麽这麽说?佛告诉我们六道怎麽来的?六道是从我执里头变现出来的,所以佛法第一个教你把“我”这个念头突破。你再不执着有个我,六道就没有了,你就超越六道轮回,超越六道生死,大小乘佛法都是建立在这个基础上。由此可知,我们怎麽个转变法?起心动念念一切众生,从今天起不再为自己想。我要吃饭,就立刻想到一切众生有没有得吃?我要穿衣,想到一切众生有没有衣穿?起心动念都想一切众生。我想幸福,一切众生有没有得到幸福?我想避免灾难,一切众生有没有避免灾难?念念想一切众生,久而久之“我”这个执着的念头自然就淡化了,这是大乘法的教学。如果我们真的把这个观念转过来,给诸位说,三年五载,十年、二十年,决定可以达到这个境界。我执破了,我们念佛往生,不是在凡圣同居土,提升到方便有馀土,再向上去那就是实报庄严土。这是我们应当要记取的,这才是真正的净叶,得最吉祥的果报。第五尊:
【垂布焰藏主林神。】
“垂布”就是慈悲布施供养,“焰藏”是智慧的宝藏。在佛经里面,光、焰、金刚这些字样都是表智慧。焰藏两个字就是指无尽的智慧德能,这一些智慧德能随着你的修学不断的增长;你的智慧天天在增长,你的能力德行也天天在增长。增长出来做什麽用处?一定要利益众生;用现代的话来说,服务社会、服务众生。虽然尽心尽力服务社会大众,除自己生活必须,对社会一无所取,这是菩萨。应当得的也舍,不应当得的更不必说了,决定不取。应当得的统统都舍,这是真正度众生,做出榜样给众生看。一切众生迷惑颠倒,不应该得到的他也要想得到。菩萨示现我应当得到的我都不要,菩萨能够这样做,久而久之就能产生潜移默化的作用。这些愚痴众生看久了,看久了就会觉悟。最初的时候他不以为然,他觉得那个人傻瓜,他应当得他都不要,他傻瓜、他愚痴,久久之後他就觉悟到,他才会效法。所以菩萨示现在世间很有耐心,凡是教化这些刚强难化的众生,这是《地藏经》上说我们娑婆世界众生刚强难化,一定要有很大的耐心。起初要随顺他的烦恼习气,然後慢慢的来转变,这东西急不得,谚语里面常说:“欲速则不达。”一定要了解众生的根机,一定要观察他的时节因缘,因缘没成熟,因缘不具足,一定要随顺。这就是高度的智慧,高度的技巧,佛经里面常讲善巧方便。垂布,垂是慈悲,我们讲是爱心、关怀照顾,无微不至。这德号总结就是以清净平等心,将我们自己的智慧德能,无条件的贡献给社会广大的群众。如果这一个企业家,主林神我们把他看作现代的企业家,他能够以这些原理原则去服务社会大众,他的事业、他的前途无比的辉煌,他的福报永远无尽。决不是说这样作法就赚不到钱了,起心动念都是为我,我要赚钱,你能赚得到吗?如果你能赚得到,我就不学佛,我跟你学了。赚不到!你所赚到的,你命里头有的,命里头没有的,想也想不来。所以佛告诉我们,财富从哪里来?从财布施得来的。愈施愈多,愈多愈施,不能说多在那里就不施了。不施,你就那麽多,再就没有了。没有之後,它不但不增加,它天天损耗;现在钱币会贬值,会损耗的。所以佛教给我们舍得,这个意思深。你所得到的,得到的也要舍,舍所得。不是说舍了之後,我就得了,得了之後不再舍;得到的要舍,你才与性德相应,与自性相应。自性,六祖说得很好,“本来无一物”,你得到一物赶快舍掉,才与“本来无一物”相应。你要不肯舍,你就又有一物,再得两个又两物,你的物一大堆,那个麻烦就大了,就带来了无穷的灾难,灾难是从这儿来的。舍尽之後什麽灾难都没有了,业障舍掉了。所以要懂得布施,懂得真正的服务社会大众。第六尊:
【清净光明主林神。】
这名号里面的意思非常鲜明,可是不容易做到。虽不容易做到,你要真正肯发心,不是做不到。第一要心清净,心必须要一丝毫不染着才清净。假如我们见了适合自己意思的就喜欢、贪着,这心不清净;遇到自己不喜欢的就讨厌它,你的心也不清净。这事难,为什麽?六根接触外面境界,真有喜欢的,还真有讨厌的,这时候怎麽办?这是我们自己的妄想、分别、执着在作怪,不是事实。你一定要了解事实真相,事实真相是什麽?凡所有相皆是虚妄。如果你要了解所有境界的现象都不是真的,都是假的,你在这个境界里面就不会起心动念,你才真正放得下,放下心就清净。所以彻底明白是看破,看破帮助你放下,放下帮助你更深入一层的看破,这是相辅相成的功夫。我们应当要做,对自己的好处太多。放下之後,我们又用什麽样的心态来过日子?我们还有这个身在,同修们你们还有家庭,你还有眷属,你还有亲戚朋友,如果统统放下了,一天到晚像个木头人一样,一点表情都没有,那都把人吓坏了,这佛还能学吗?一切看破放下之後,我们後面还有两个字:自在随缘。
你懂得什麽叫随缘吗?恒顺众生,随喜功德。随缘是什麽?随缘就是表演、唱戏。也表现得有喜怒哀乐,样样都表现,表现得比世间人还要美满,心里头真看破、真放下,是演戏。所以人生如戏、人生如梦;人生如戏是讲随缘,人生如梦是讲不染着,知道它是假的。也就是说人生如梦是看破,从看破上说的;人生如戏是从放下上说的,放下之後演戏。所以我讲过,我们的经本是剧本,真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样,照着剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动没有自己,是表演给别人看的,在事上面非常活泼,在理上与性空相应。这人我们就肯定他是佛菩萨应世,是乘愿再来的,他不是凡夫。为什麽?不仅仅他超越六道,连十法界他也超越了,这才叫清净光明。所以我们可以做得到,不是做不到,这种生活才真正是幸福美满,过的是诸佛菩萨的生活,不是凡夫。诸位要细细去思惟、细细去衡量,这种生活自不自在?“光明”浅说,浅而言之落在我们生活上,光明磊落,我们现在人所讲的透明化。现在世间在外国很重视隐私权,佛教给我们光明磊落,一切透明,没有隐私。凡是有隐私大概都不是很光明的那一面,为什麽?怕人家知道。诸佛菩萨没有一桩事情不能告诉人的,没有一桩事情是值得瞒着众生的,没有。我们学佛要从这个地方学起,样样公开,没有一点私心、没有一点私利,连我与我所都舍得乾乾净净,这身是透明的。这个地方的光明,应当从这个地方做起。最初的方便,怎麽个作法?从不妄语开始。决定不自欺、不欺人,从不妄语做起,你才能真正做到光明磊落。第七尊∶
【可意雷音主林神。】
这一尊是教给我们说话。“音”是音声,这音声可意。“可意”就是一切众生听到生欢喜心,这是可意的声音,也就是可喜的声音。这音不是普通的音声,不是泛泛之音,而是能令众生觉悟之音,“雷音”。雷的音声能振奋人心,能震破众生的烦恼,震破众生的无明;还有一个意思,雷音远闻,取这两个意思。这里我们应当要晓得,这是在一切时、一切处、一切人事之中,只要我们开口,遇到人跟人家交谈的时候,你就要想到我的音声是可意雷音。闲谈的时候也要把佛法介绍给别人,世间人常说,“三句不离本行”,我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》,古德讲净土宗的经典叫往生经,把这样殊胜的法门,时时刻刻存这个心,遇到的人只要他跟你交谈,你就要把这个法门介绍给他,要跟他讲解。长说短说、深说浅说,完全由你自在,这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上,什麽地方说话的时候,乃至於打电话都是可意雷音。所以经文字字句句,都要变成我们现实的生活、真正的生活,我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏,那个生活多美、多麽殊胜。第八位∶
【光香普遍主林神。】
前面这一尊是表言说,这一位是表现相。我们的形象要好,形象就是我们一般讲的威仪,形象要好。形象也可以常常变,常常变化,在什麽场合用什麽样的形象,“和其光,同其尘”,我们才能普度一切众生。譬如我们的表情要随着场合变化,人家有吉庆的场合,我们一定表情很欢喜,我们穿着的服装让人一看也都能生欢喜心,颜色可以鲜艳,与它的场合能相应。如果我们参加一个丧礼,你的表情要肃穆,不能嘻嘻哈哈的,好像人家死得好一样,就错了。你服装颜色也得要素一点,穿黑色的、穿青色的,表示哀悼之意。所以色相是随着众生种种不同场合有变化,不是一成不变的,我们要懂得这个道理。在家人服装很多,什麽场合你们都懂得要穿什麽样的服装,要怎麽样的打扮,去应付这个场面,这就是“光香普遍主林神”教给我们的。出家人的服装都是这个样子,比较上来得单纯,无论什麽场合我们都是这个打扮,而且也都是这个颜色,这是在社会里面比较上特殊的。虽然服装我们没有什麽变化,但是表情有变化。光跟香,“香”在此地我们可以把它看成气氛,“光...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...你要了解所有境界的现象都不是真的,都是假的,你在这个境界里面就不会起心动念,你才真正放得下,放下心就清净。所以彻底明白是看破,看破帮助你放下,放下帮助你更深入一层的看破,这是相辅相成的功夫。我们应当要做,对自己的好处太多。放下之後,我们又用什麽样的心态来过日子?我们还有这个身在,同修们你们还有家庭,你还有眷属,你还有亲戚朋友,如果统统放下了,一天到晚像个木头人一样,一点表情都没有,那都把人吓坏了,这佛还能学吗?一切看破放下之後,我们後面还有两个字:自在随缘。
你懂得什麽叫随缘吗?恒顺众生,随喜功德。随缘是什麽?随缘就是表演、唱戏。也表现得有喜怒哀乐,样样都表现,表现得比世间人还要美满,心里头真看破、真放下,是演戏。所以人生如戏、人生如梦;人生如戏是讲随缘,人生如梦是讲不染着,知道它是假的。也就是说人生如梦是看破,从看破上说的;人生如戏是从放下上说的,放下之後演戏。所以我讲过,我们的经本是剧本,真正看破放下的人就跟诸佛菩萨一样,照着剧本演戏。我的生活、我的工作、我的一切活动没有自己,是表演给别人看的,在事上面非常活泼,在理上与性空相应。这人我们就肯定他是佛菩萨应世,是乘愿再来的,他不是凡夫。为什麽?不仅仅他超越六道,连十法界他也超越了,这才叫清净光明。所以我们可以做得到,不是做不到,这种生活才真正是幸福美满,过的是诸佛菩萨的生活,不是凡夫。诸位要细细去思惟、细细去衡量,这种生活自不自在?“光明”浅说,浅而言之落在我们生活上,光明磊落,我们现在人所讲的透明化。现在世间在外国很重视隐私权,佛教给我们光明磊落,一切透明,没有隐私。凡是有隐私大概都不是很光明的那一面,为什麽?怕人家知道。诸佛菩萨没有一桩事情不能告诉人的,没有一桩事情是值得瞒着众生的,没有。我们学佛要从这个地方学起,样样公开,没有一点私心、没有一点私利,连我与我所都舍得乾乾净净,这身是透明的。这个地方的光明,应当从这个地方做起。最初的方便,怎麽个作法?从不妄语开始。决定不自欺、不欺人,从不妄语做起,你才能真正做到光明磊落。第七尊∶
【可意雷音主林神。】
这一尊是教给我们说话。“音”是音声,这音声可意。“可意”就是一切众生听到生欢喜心,这是可意的声音,也就是可喜的声音。这音不是普通的音声,不是泛泛之音,而是能令众生觉悟之音,“雷音”。雷的音声能振奋人心,能震破众生的烦恼,震破众生的无明;还有一个意思,雷音远闻,取这两个意思。这里我们应当要晓得,这是在一切时、一切处、一切人事之中,只要我们开口,遇到人跟人家交谈的时候,你就要想到我的音声是可意雷音。闲谈的时候也要把佛法介绍给别人,世间人常说,“三句不离本行”,我们的本行就是阿弥陀佛。要把阿弥陀佛、要把《阿弥陀经》,古德讲净土宗的经典叫往生经,把这样殊胜的法门,时时刻刻存这个心,遇到的人只要他跟你交谈,你就要把这个法门介绍给他,要跟他讲解。长说短说、深说浅说,完全由你自在,这种音声就是可意雷音。不仅是在讲台上,什麽地方说话的时候,乃至於打电话都是可意雷音。所以经文字字句句,都要变成我们现实的生活、真正的生活,我们就依照《大方广佛华严》剧本来演戏,那个生活多美、多麽殊胜。第八位∶
【光香普遍主林神。】
前面这一尊是表言说,这一位是表现相。我们的形象要好,形象就是我们一般讲的威仪,形象要好。形象也可以常常变,常常变化,在什麽场合用什麽样的形象,“和其光,同其尘”,我们才能普度一切众生。譬如我们的表情要随着场合变化,人家有吉庆的场合,我们一定表情很欢喜,我们穿着的服装让人一看也都能生欢喜心,颜色可以鲜艳,与它的场合能相应。如果我们参加一个丧礼,你的表情要肃穆,不能嘻嘻哈哈的,好像人家死得好一样,就错了。你服装颜色也得要素一点,穿黑色的、穿青色的,表示哀悼之意。所以色相是随着众生种种不同场合有变化,不是一成不变的,我们要懂得这个道理。在家人服装很多,什麽场合你们都懂得要穿什麽样的服装,要怎麽样的打扮,去应付这个场面,这就是“光香普遍主林神”教给我们的。出家人的服装都是这个样子,比较上来得单纯,无论什麽场合我们都是这个打扮,而且也都是这个颜色,这是在社会里面比较上特殊的。虽然服装我们没有什麽变化,但是表情有变化。光跟香,“香”在此地我们可以把它看成气氛,“光”是光彩,一般讲都包括在威仪当中。“普遍”这两个字很重要,普遍决定是清净心、平等心,没有分别、没有执着,这才能普遍,这样才能跟社会大众生起作师作范的作用,做社会大众的表率模范。因为你是清净心、是平等心,做出种种慈悲的示现。第九尊∶
【妙光迥曜主林神。】
这德号里面充满了智慧光明,我们今天讲高度的智慧,遍照世间。德号里面有一个“妙”字,高度智慧表现在生活上、表现在工作,特别工商业界的应酬特别频繁,表现在这个里面,妙是谦虚。一般人有才华、有地位、有财富,都免不了骄慢,他贡高我慢就不妙了。在人间,我们可以说有史以来,我们在历史上记载所看到,无论是智慧、福报、才艺,佛是达到究竟圆满,没有人能跟佛相比。释迦牟尼佛多谦虚,释迦牟尼佛对於最贫穷的乞丐都非常尊重,决定没有一丝毫轻慢表态,这种行才叫妙,这个光才叫妙光,与清净、平等、觉相应。佛为什麽能做到?因为佛很清楚、很明白,贫穷乞人他也是一尊佛,怎麽可以轻慢他?世尊何以看到他是一尊佛?世尊是见性不着相,一切众生的本性都是佛性,怎麽不是佛?所以世尊在这个经上跟《圆觉经》上也说到,“一切众生本来成佛”。从性上讲,一切众生统统是佛;从相上讲,这才有差别。但是相是假的,相是妄相;性是真的,是真性。换句话说,他是真佛,他是假众生;六道十法界是假的,佛才是真的。他为什麽搞成这个相?他是个迷惑颠倒的佛,诸佛如来是觉悟的佛。我们只能用这个比喻来说,希望同修们从比喻里面去领悟,你可不能着相。你不要以为还真的有一个觉悟的佛,还有一个糊涂佛,你又糟糕了,你就不解所说意,所以言说执着不得。
还是马呜菩萨说得有道理,我们一定要离言说相;离名字相,名词术语;离心缘相,心缘叫做妄想,我们怎麽看法、怎麽想法,那是心缘相。这三种都要离开,你才会听;你读经、听教,你能有悟处,你才能入这个境界。悟入这个境界,你在生活上立刻就用上了,佛法好就好在此地,真有用,跟我们的生活没有脱节,真有用。用熟了不知不觉就超凡入圣,转我们的业报身变成愿力身,一个意思。《华严经》里面讲的愿身、智身,也就是常说的乘愿再来,把业力转变成愿力,把业报转变成愿力的化身。转变是一桩难事情,但是不是不能转,决定可以转。佛菩萨能转,我们也能转,你要从这个地方建立信心。这是妙光迥曜名号里面的含义。最後这一尊∶
【华果光味主林神。】
这一位尊者德号里面的表法,要用现在的话来说,就是他的成就,他在工商界的成绩,华、果、光、味,说出四样。“华”表他的因行,也就是从他创业一直到成功,辛勤努力的工作,好比是花。他的事业成就了,这是“果”报,事业有成,成功了。“光”是表服务社会,利益众生。“味”是令一切众生得他真实的利益。他在某一个行业,这个行业的成就对社会大众的服务,让一切众生在生活上得到便利、得到享受,这是味。所以末後这一尊主林神表法是总结这一段,意思非常的具体而圆满。
【如是等而为上首,不思议数。】
它这数量跟前面一样,都是佛世界微尘数参与这个法会。这个法会实在讲就是法界,法界就是尽虚空、遍法界,不但包括现前,包括了过去、未来;我们现在的话说作时空,时间与空间,数量之多。末後这一句叹德∶
【皆有无量可爱光明。】
这个意思我想大家很容易体会到。我们如果到乌节路上去走一走,你可以看到本地或者是外国许许多多的商主,佛教里面叫商主,现在叫企业家。他们的成就、他们的事业,真的像树林一样,树立在那边,我们去参观、我们去欣赏。他们的这些产品琳琅满目,“可爱光明”,你看到都很喜悦。如果这些商主是菩萨的话,我们去很容易得到享受。为什麽?菩萨布施。布施是什麽?是很合理的价钱卖给我们,这就是布施。他是以服务为目的,不是以赚钱为目的。如果是以赚钱为目的,他是凡夫,过去生中修的福报大。如果他是以服务为目的,不以赚钱盈利为目的,他是菩萨,他财富就无有穷尽了。为什麽?在理论上我们晓得愈施愈多。前生修的福报很有限,一个经济风暴来的时候,他受不了,他经不起,菩萨经得起,菩萨无所谓。不管你风暴大小,他一样发,一直发到底,因行果报不一样,世间人不了解这个道理。真正明白这个道理,谁不愿意学菩萨?他们事业的成就都有可爱光明,而且非常鲜明;一说到的时候,一切众生都能够体会得到。
〔十六〕 主药神
末後这一段,第九“主药神”。我说这是末後的一段,是因为从执金刚神一直到此地这九段,九类的神众,他们代表十住因果。十住、十行、十回向,到这里是一个大段,他们表十住因果;住佛所住。由此可知,在这一段...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...
【复有无量主药神。】
经文里面说这一类神的数目是无量,似乎比前面所讲的更多。主药神刚才说过就是从事医学、医药,主治一切众生疾病的行业,我们今天称为医学界、医药界,就是这麽一个社团。在本经表法是代表行德,所谓讲医德,各种行业里面德行最明显的。他只晓得救人,救人要紧,救人第一,至於酬劳费用他没有想到。在古代,行医多半是布施,大富人家给他一点供养。古时候作医生,没有说是一定要多少钱的,没有,这话说不出口。一个是作医生的,一个是作老师的,教学的。教学、教学生,不能说要多少学费,不可以,这是说不出口的。所以教学生,对老师的报酬随意的,你家里面富有,可以多送一点供养给老师;实在没有的,表示一点意思就可以了,不需要拿钱的。从前老师他有德行,他的心目当中是培育人才,不是来求报酬的,没有。医生也是如此,病治好了,对医生的报酬也是随分随力,医生决定不会说一定要求多少报酬,这个话说不出来,完全是救世。在此地,因为他是治病,众生有什麽病?烦恼是病、迷惑是病、贪嗔痴是病。所以他表现的是伏贪嗔痴,这个样子才能帮助一切众生便利於修学,利益我们的法身慧命。清凉大师在注解里面告诉我们,如果就利他的德行来说,就是“三业不空”,这是总表医德。心里头念念是帮助病苦之人,心里头要有这个愿望,身体每一天去工作。病重的人,不像现在,现在医院很发达,医疗设备比从前进步太多了,人生病住院,在从前没有,从前生病都在自己家里。医生很远,请的医生到家里来治病,路途遥远,有的时候要走一、两天的路。在从前代步的只是马、驴,用这东西代步,交通非常不方便。病重的要请医生,要在家里住几天,哪有这麽方便?医生只要遇到病人来请,没有理由说不去的;不能说路太远了、太辛苦了,不可以的,治病要紧,所以确实“三业不空”。在行业里面,主药神表哪一个行业?表出家这个行业。佛是大医王,学佛就得学医王。世间这些医生大夫是给人治身病的,出家人是要治众生心病的,所以“三业不空”意思就非常圆满、非常明显。出家的佛弟子,念念要发度众生的愿,众生无边誓愿度。你要度众生,你要成就自己的德行能力。德行是先断烦恼,自己烦恼不断,你怎麽能帮助别人断烦恼?你自己要成就自己的德行,一定要断烦恼。烦恼里面最重的是贪嗔痴,佛要求的是“息灭贪嗔痴,勤修戒定慧”。我们在生活当中,点点滴滴要跟戒定慧三无漏学相应,决定不能跟贪嗔痴相应,这是成就自己的德行。德行成就之後,还要学一套本事,才能帮助人。本事是“法门无量誓愿学”,你还得学法门。法门,学哪些法门?一定要看自己的根性,要看自己的能力,要看自己现实生活环境,你去选择法门。还要了解这一个时代众生的需要,我们学这个法门才能契机,这是智慧的选择。佛在灭度之前跟我们讲“四依法”,非常重要的开示。四依法里头,有一条教我们“依了义不依不了义”,这一条重要。什麽叫了义?什麽叫不了义?这个法门不能令人在这一生了生死、出三界的,就是不了义。如果真的能帮助一个人在这一生当中,稳稳当当超越三界、了生死的,了义。这是教给我们选择法门头一个要考量的。哪一个法门能帮助众生了生死、出三界,很有把握的?照原理上来讲,哪一个法门都可以。你要观察现在一切众生的根机,想一想自己,我自己修学其他的法门,能不能了生死?佛说,了生死一定要断见思烦恼,见思烦恼不断,决定不能够离开六道轮回,六道轮回是见思烦恼变现出来的。如果不能够断尘沙烦恼,你决定不能出十法界,这要知道。无量法门,方法不相同,依据的理论不相同,但是它达到的效果决定相同,都是断见思烦恼、断尘沙烦恼,破无明烦恼。我们今天想想,我们能够断得了见思吗?实在说,一品都断不了。怎麽办?想想了义法门里头只有一门,念佛往生净土,带业往生,烦恼不断行,可以成就。其他法门烦恼不断是决定不能成就,唯有念佛法门烦恼不断可以成就。但是烦恼虽然不断,要有能力伏住,才能往生。如果连伏住的能力都没有,就没有法子,这一定要懂得。所以这个法门是伏烦恼,不是断烦恼,就是你有能力把烦恼控制住,不让它发作,烦恼确实没断。佛教给我们什麽方法?教给我们用念佛的方法。我们天天想阿弥陀佛,天天念阿弥陀佛,虽有烦恼,烦恼不起作用。这个办法用熟了,到临命终时有效果,临命终时心里头还是想佛、还是念佛,不念烦恼。所以对於世缘要看淡,不能太浓,将来往生的时候没有障碍。经教理论愈透彻愈好,愈明了愈容易放下,对於一切事物你就不会执着,你也不会去分别,这是念佛法门的殊胜。世尊也是这样劝导我们,他在《大集经》里面说得很清楚,正法时期戒律成就。那个时候人心淳厚,严持戒律就能够超越三界。像法时期众生根性就差;换句话说,妄想多了,烦恼重了,单单靠持戒不行,要修定,禅定成就。末法时期众生每况愈下,妄想烦恼比过去人不知道要多多少,修禅不能得定,别说开悟,修禅都不能得定。所以佛才开这个法门:念佛,末法时期净土成就。我们今天生在末法时期,想一想自己的根性不是上根利智,我们是中下根性的人,听佛的话决定不错,我们选择净土法门。净土法门的经论不多,古时候三经一论,现在则五经一论,分量不多。又何况五经一论当中,六种当中随便取一种,一门深入,老实念佛,都决定往生,这方便太多了。我们得人身,遇到佛法,又能遇到往生的法门,真正是《弥陀经》上所说的,无量劫来的善根福德因缘,在今天成就。只要我们锲而不舍,真的明白这个事实真相,认真努力修学,我们这一生就作佛了。真的作佛,作究竟圆满佛,世间这一切太渺小了,不值得我们再去顾念,我们作佛要紧。你真正有这个认知,你智慧开了,这才叫真实的智慧。
【复有无量主药神。所谓吉祥主药神、檀林主药神、清净光明主药神、名称普闻主药神、毛孔光明主药神、普治清净主药神、大发吼声主药神、蔽日光幢主药神、明见十方主药神、益气明目主药神,如是等而为上首,其数无量。性皆离垢,仁慈佑物。】
医药是治病的,这是一切众生,可以说是日常生活当中,而不能够缺少的。世尊对於出家弟子们的教诫,也是只能够接受在家信众的四种供养,这是如法的。这四种供养里面就有医药,由此可知,这对我们生活的关系是非常密切,跟饮食没有两样。四种供养第一个就是饮食,第二个是衣服,第三卧具,人需要睡眠休息,我们今天讲的铺盖卧具,第四就是医药。这是说一个人在世间最低生活的水平,这四种东西不能够缺乏,有这四样东西身心就安稳了。所谓“身安而後道隆”,才能够安心修道,也常说“*轮未转,食轮先”,也就是要想学佛,必须先有个基本生活的条件,让生活能过得去,没有忧虑,这样才能够安心修学,可见得医药对我们人身实在是无比的重要。疾病从哪里来的?我们应当要有这种知识。佛法将疾病概略的分为三大类,病是很复杂很复杂,三大类包括尽了。第一类是生理的病,中国谚语所谓的“病从口入,祸从口出”,这是讲生理上的毛病,大多数是与饮食有关系,所以对於饮食不能够不谨慎、不能不讲求,讲求的是卫生。再有就是风寒感冒之类。如果对於饮食、对於寒暑衣服的增减,能够调缮得很好,就能够避免生理上的毛病。世间人饮食讲求卫生,诸位要知道,卫生就是保卫生理的健康。佛法里面说我们这个身叫色身,色身就是物质,物质的色身保养就要懂得卫生的这些常识,减少疾病的感染。第二种的疾病是属於情绪的,这个常识许多同修也能够理解。情绪不好容易生病,所以情绪之调和也非常重要,世出世间的教学对这个都注意到。儒家的教学,它教学的手段用礼乐,用礼来调身,生活起居都在礼里面。现在人已经不读古礼,读古礼的人知道,一年二十四个节气,每一个月两个节气,哪一个节气吃些什麽东西,对生理上健康有帮助,古人讲究。东西不是随便吃的,不是乱吃的,想吃什麽就吃什麽容易得病,所以现在人奇奇怪怪的毛病,从哪里来的?多半都是从饮食跟情绪上来的。情绪不安,容易烦躁,都是得疾病的根源。这一类的病,儒家是用乐,用音乐,让音乐歌唱能够发泄你的情绪,使你的情绪能得到中和,那是最健康的。儒家讲中和,佛法讲中道,这才是最健康的。情绪里面包括这些烦恼,烦恼是属於情绪。佛法也是用这个方法,佛法用戒律来调身,佛家的饮食起居也包括在戒律之中。儒、佛非常接近,儒重视乐教,佛法也重视乐教。佛法里面有梵呗,它重视音乐,不但重视音乐,在大乘法里面还有歌舞。为什麽?调和性情,它是属於教育,并不是以娱乐为主,它是以教育为主。教育跟娱乐结合成一体,主要的是在教育,用娱乐作为手段,这个理念儒佛都相同。所以我们要知道疾病的根源。在情绪里面最重要的根是贪嗔痴,佛法称这三样叫三毒。三毒,要用现在的话就是三类的病毒,这是给我们带来疾病真正的因素。三毒烦恼重的人容易生病,而且容易生很严重的病、很难治的病,这是我们讲疾病的根源要找到。另外一类是冤家债主,找到身上来了,就有这种疾病。这个疾病很麻烦,过去是冤家债主。像诸位学佛的同修,你们都曾经听过佛门忏悔法里面有“三昧水忏”,三昧水忏从唐朝时候悟达国师而...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...必要花钱。你们要懂得这个方法,传出去了,美容院就要关门了。我跟大家讲的都是真话,相貌可以从忆佛念佛来改正。每一个人都喜欢相貌很美,这一桩事情确确实实是可以做得到,不是做不到的。
所以佛法里面,确确实实是没有一桩事情是办不到的,所谓“佛氏门中,有求必应”,这话是真的,不是假的。你一定要懂得理论、懂得方法,如理如法的修学,感应很快,这里面没有神秘,它有道理在。说穿了,是不是佛菩萨加持你、帮助你?不是,是你自己改变的。佛菩萨对我们的加持是他教导我们。第四尊:
【名称普闻主药神。】
经文里面这一些圣众的德号都是表法的,都是教导我们在现实的社会里面,某一种行业、某一类的工作,应当要怎样做才如法。也就是说如法就是佛法,就是菩萨法,我们世人常讲合情合理合法,如果真正做到合情合理合法,就叫做菩萨行,就是佛法。由此可知,世间实实在在对佛法误会的人太多了,原因是真正能够将佛法说清楚、说明白的人愈来愈少了,不能怪社会大众的误会,我们一定要了解。如果说是反对佛法,就是反对一切事物合情合理化,就反对这个。明白这个道理之後,才晓得佛法才是世出世间真正的正法。
“名称普闻”,在医药界里面,人就是名医,为大众所景仰,现在所谓是知名度很高。其次是医疗的技术也能够名称普闻,某一个地区,某一个科目,这个地方医疗设备非常完备,为大众所景仰的。现在在医学里面有西医、有中医,中西医里面分的科目都分得很细,专科的医生很多。再其次是药物,有一些名贵的药物,像我们中国人都知道人参,人参这个药物名称普闻,大家都知道。可是这些药物并不是适合每个人的,这一定要懂得,要有医学的常识。这些所说的都是讲到生理的,佛法里头最重视的是心理的。
佛经里面我们常常看到,将释迦牟尼佛比喻作“大医王”,佛所说的一切法就是药,法药,九法界众生都是病人。九法界里面包括了菩萨,菩萨有什麽病?无明没有断尽,菩萨的病。声闻、缘觉的病,不但无明没有断尽,连尘沙烦恼都没有断。众生的病,六道众生就更不必说了,见思、尘沙、无明统统具足,他怎麽会不生病?他怎麽会不遭难?这些病要用什麽方法来对治?实在讲真正把所有一切的病根拔除,恢复到真正健康长寿,只有找大医王,除他之外没有人有这个本事。唯有佛具足圆满的智慧德能,他能帮助众生解决这个问题。在佛法里面真正健康的人就是佛陀,菩萨以下都不能称是完全健康,只是病有轻重不相同。菩萨的病轻,愈往下病况愈严重,而且病的种类非常复杂,复杂的程, 度绝不亚於身病,甚至於可以说比身病还要复杂。所以佛说种种法,都是为对治众生种种病。
说到佛法对治众生病根的,如果要把它归纳起来说,有戒学、有定学、有慧学,有教、有禅、有净、有密,这一些可以说都是名称普闻。在这些里面,名称最普遍的、最为第一的就是念佛法门,念佛法门里面第一殊胜的,无过於念南无阿弥陀佛,求生净土。所以弥陀名号功德不可思议,十方三世一切诸佛如来,没有一个不赞叹,没有一个不宣扬。所以讲到第一名称普闻主药神,就是西方极乐世界的教主阿弥陀佛,我们要明了这个意思。弥陀圣号确确实实能治一切病,佛在大经里头形容它是阿伽陀药,阿伽陀是印度话,意思有一点像我们中国人所谓的万灵丹之类的。无论什麽病,它决定没有副作用,只要得了这个药,什麽病都能治好,这是称弥陀名号。弥陀名号的功德在此地就不多说了,我们在《无量寿经》里面讲得很多,也讲得很详细。底下一尊:
【毛孔光明主药神。】
毛孔是正报里面最小的。“毛孔光明”这个名号,我们在经典里面看到许多。但是这名号现在在主药神这一个社团里面发现,意思就是说医疗里面也离不开智慧,也需要高度的智慧,这名号表这个意思。光明表智慧,智慧遍一切依正庄严,也是显示智慧遍知的意思,这个道理我们不难懂。唯有遍知,彻底明了,对症下药才能收到良好的效果。如果对於病源要不甚清楚,下药就没有标准,药到病除自然就很难达到。同样这个道理,我们今天念佛,用念佛的法门来治我们的病,治什麽病?烦恼病、生死病。六道生死轮回是病,决定不是正常的,烦恼习气是病,怎样把它断除?我们今天选择念佛方法。可是这个方法到底有没有效果?我们在修学之中,对这个方法生起疑惑,这个方法对我们来说,效果就要打很大的折扣。佛在经上常讲,怀疑是菩萨修学最大的障碍。我们对这方法怀疑,纵然勇猛精进的修学,成效不著,要晓得原因在哪里?有疑。其次是夹杂,在修学过程当中夹杂着妄念、夹杂着分别、夹杂着烦恼、夹杂着忧虑,麻烦就大了,是很难得到效果的。我们要明了,明了就是毛孔放光,全身放光;不明了就是愚暗,愚痴迷暗。
明了之後,你要想方法去对治,治病;毛病病根我知道了,我现在要用什麽方法来治病?然後你才会体会到建念佛堂,大众在一起共修重要了。你在家里面念佛,你的家庭环境再殊胜、再美好,家里有很大的念佛堂,或者有很大的庭院,确实是个很理想的念佛场所。要问:你家庭里面有没有一些琐事?有没有客人常常来造访?是不是常常有电话?是不是常常有一些家里面琐碎的事情?这些都叫夹杂,都叫打闲岔,把你的念佛功夫完全破坏了。纵然这天没事,没事你心里怕有事,你说糟糕不糟糕!心里怕有事,担心有事,就麻烦了。所以你念佛不能专心,没有办法做到一向专念,麻烦在此地。进念佛堂,念佛堂内外都有护法,有很多人在照顾,你进念佛堂很安心。这个地方决定没有人来找你,如果有人来找你,护法人在前面就拦住了;他现在在念佛,等他念完佛,你再找他,现在你不要去干扰他,就给你挡住了。念佛堂里头决定没有电话,什麽都没有,一切琐碎事情你都可以不闻不问。吃饭的时候人家把饭做好送来了,你要想喝水喝茶,准备得都很周到、都很齐全。如果你想要的饮料,一看这里没有,不要紧,你通知这些护法,护法立刻就替你预备,比你在家里面周全多了。所以你到这个地方来可以万缘放下,一心专念,它有这个好处。
所以这念佛堂,在里面参加念佛是诸佛菩萨,外面这些护持的人也是诸佛菩萨。你们将来一个个都成佛了,你说在外面照顾大众的这些人没有去念佛,他们怎麽办?他们能不能往生?他们也决定往生,除非他不愿意到极乐世界去,他要愿意他决定往生。凭什麽往生?凭你们这些人。你们到极乐世界见到阿弥陀佛了,看到护法的快要临命终的时候,你还会跟阿弥陀佛说:我们能到这儿都亏了他,没有他帮忙我们怎麽能来?赶紧拉着阿弥陀佛一起去接引,不就如此,是这个样子的。从前大慈菩萨讲得很好,他说:你能够劝两个人念佛,就比你自己精进。诸位要知道这两个人念佛往生,真正往生,你在一生当中,能真正劝两个人念佛往生;这两个人感激你的恩德,到你临终的时候,一定跟到阿弥陀佛一起来接引,只要你临终有一念愿意求生净土,只要有这个念头,他们就来了。你一生当中要能劝十几个人,你的福德无量无边;你能够劝整百人、整千人往生,你真的是菩萨再来,不是假的。这是说明我们在念佛堂念佛的人,跟外面护持的人,功德都是相等的。没有这些护持的人成就念佛的同修,你们在念佛堂也念不安稳,也没有办法放下,所以护持的菩萨功德不可思议。这是充满了智慧。第六尊:
【普治清净主药神。】
实在讲无论对於身病、对於心病,智慧光明是疗效里面殊胜第一。“清净”也是疗效第一,心要清净、身要清净、环境要清净,这是我们现在人讲的卫生。菩萨德号面前加了一个“普治”,“治”是对治,“普”是普遍,这两个字的意思很广很深。我们自己身心清净、环境清净,如果别人的身心不清净、环境不清净,我们会不会受影响?必定受影响。你没有能力超越六道,你在六道里头决定受影响。你有能力超越六道,六道影响你不会受到干扰,十法界里面四圣法界的影响,你一定也有感受。我们要是懂得这个道理,就不能仅仅是顾自己,一定要顾到广大群众。我们自己心要清净,还要帮助一切众生得清净心,这才叫普治。我们自己得清净身,也要帮助别人得清净身。由此可知,自行化他,化他比自行还要重要。自他是一不是二,这一个概念世间人没有,学佛,尤其是修学大乘,一定要知道这才是事实的真相。
大乘经上佛常说,“十方三世佛,共同一法身”,这话重要,我们要常常记住。十方三世佛,三世佛:过去、现在、未来。过去佛,世尊曾经跟我们说过;现在的佛,佛也介绍了一些。我们在《万佛名经》里面读到,在《三千佛名经》里面读到,佛给我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这里头最重要的,你要懂得谁是未来佛?九法界一切众生各个都是未来佛。所以只说一个未来佛,不要再讲九法界的众生,九法界众生统统是未来佛。我们跟现在佛、过去佛共同一法身;换句话说,相上不一样,体上是一样的,不但是一样,是一个体。明白这个道理,明了这个事实,你才知道一切众生跟自己是什麽关系,我们能只顾自己不顾别人吗?如果有这个念头,不但出世间法你不能成就,你每天念的经再多也没用,念的佛号再多,古人讲“喊破喉咙也枉然”,一天拜十万拜佛也没得用处。这也是佛在戒经里面所谓,破戒佛有...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...佛堂,念佛堂内外都有护法,有很多人在照顾,你进念佛堂很安心。这个地方决定没有人来找你,如果有人来找你,护法人在前面就拦住了;他现在在念佛,等他念完佛,你再找他,现在你不要去干扰他,就给你挡住了。念佛堂里头决定没有电话,什麽都没有,一切琐碎事情你都可以不闻不问。吃饭的时候人家把饭做好送来了,你要想喝水喝茶,准备得都很周到、都很齐全。如果你想要的饮料,一看这里没有,不要紧,你通知这些护法,护法立刻就替你预备,比你在家里面周全多了。所以你到这个地方来可以万缘放下,一心专念,它有这个好处。
所以这念佛堂,在里面参加念佛是诸佛菩萨,外面这些护持的人也是诸佛菩萨。你们将来一个个都成佛了,你说在外面照顾大众的这些人没有去念佛,他们怎麽办?他们能不能往生?他们也决定往生,除非他不愿意到极乐世界去,他要愿意他决定往生。凭什麽往生?凭你们这些人。你们到极乐世界见到阿弥陀佛了,看到护法的快要临命终的时候,你还会跟阿弥陀佛说:我们能到这儿都亏了他,没有他帮忙我们怎麽能来?赶紧拉着阿弥陀佛一起去接引,不就如此,是这个样子的。从前大慈菩萨讲得很好,他说:你能够劝两个人念佛,就比你自己精进。诸位要知道这两个人念佛往生,真正往生,你在一生当中,能真正劝两个人念佛往生;这两个人感激你的恩德,到你临终的时候,一定跟到阿弥陀佛一起来接引,只要你临终有一念愿意求生净土,只要有这个念头,他们就来了。你一生当中要能劝十几个人,你的福德无量无边;你能够劝整百人、整千人往生,你真的是菩萨再来,不是假的。这是说明我们在念佛堂念佛的人,跟外面护持的人,功德都是相等的。没有这些护持的人成就念佛的同修,你们在念佛堂也念不安稳,也没有办法放下,所以护持的菩萨功德不可思议。这是充满了智慧。第六尊:
【普治清净主药神。】
实在讲无论对於身病、对於心病,智慧光明是疗效里面殊胜第一。“清净”也是疗效第一,心要清净、身要清净、环境要清净,这是我们现在人讲的卫生。菩萨德号面前加了一个“普治”,“治”是对治,“普”是普遍,这两个字的意思很广很深。我们自己身心清净、环境清净,如果别人的身心不清净、环境不清净,我们会不会受影响?必定受影响。你没有能力超越六道,你在六道里头决定受影响。你有能力超越六道,六道影响你不会受到干扰,十法界里面四圣法界的影响,你一定也有感受。我们要是懂得这个道理,就不能仅仅是顾自己,一定要顾到广大群众。我们自己心要清净,还要帮助一切众生得清净心,这才叫普治。我们自己得清净身,也要帮助别人得清净身。由此可知,自行化他,化他比自行还要重要。自他是一不是二,这一个概念世间人没有,学佛,尤其是修学大乘,一定要知道这才是事实的真相。
大乘经上佛常说,“十方三世佛,共同一法身”,这话重要,我们要常常记住。十方三世佛,三世佛:过去、现在、未来。过去佛,世尊曾经跟我们说过;现在的佛,佛也介绍了一些。我们在《万佛名经》里面读到,在《三千佛名经》里面读到,佛给我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这里头最重要的,你要懂得谁是未来佛?九法界一切众生各个都是未来佛。所以只说一个未来佛,不要再讲九法界的众生,九法界众生统统是未来佛。我们跟现在佛、过去佛共同一法身;换句话说,相上不一样,体上是一样的,不但是一样,是一个体。明白这个道理,明了这个事实,你才知道一切众生跟自己是什麽关系,我们能只顾自己不顾别人吗?如果有这个念头,不但出世间法你不能成就,你每天念的经再多也没用,念的佛号再多,古人讲“喊破喉咙也枉然”,一天拜十万拜佛也没得用处。这也是佛在戒经里面所谓,破戒佛有能力救他,有救;说破戒罪极重,实在讲是佛警策大家,希望大家持戒,不要破戒。破戒有救,造作阿鼻地狱极重罪业的人还是有救。唯独破见的人没救,佛对他真是一点办法都没有。为什麽?他不相信。不相信什麽?不相信自他不二,这个难。谁能相信自他不二?《华严经》上法身大士他们相信。他为什麽相信?亲证法身。圆教初住菩萨虽然没有证得圆满法身,他证了一分,那一分是真的不是假的,所以他相信,他一丝毫的疑惑都没有。话又说回来,如果你要不相信,你就不能证法身。所以你要想超越十法界,要想破一品无明,证一分法身,这个疑惑一定要断得乾乾净净,我们的修行与普贤行就相应了。普贤行是法身大士修的,实在讲普贤行里面跟我们平常所修的有什麽差别?在相上讲完全没有差别,从性上讲差别就太大太大了。凡夫有分别、有执着,普贤行没有分别、没有执着,尽虚空、遍法界是一个自体,是一个整体。只要有这个念头,你一切的行门,行门是什麽?就是你的生活,就是普贤行。普贤行跟三乘、跟凡夫差别地方就在此地,用心不一样,不在其他,是在用心不一样,心地确确实实清净不染。一就清净、就不染,二就不清净,决定受污染。世尊在《般若经》里面教我们,《般若经》里面讲得太多了,教我们要真正看破放下。江味农居士在《金刚经讲义》里面也多次的劝导我们,他用现代话来说,我们比较容易理解、容易接受,“大而化之”,这个说法说得好。凡事我们接触都能大而化之,意思是不必斤斤去计较。大而化之就是你的分别、执着很淡了,把它淡化了。对於我们初学的人来说是很好的方法,楞严会上所讲的“最初方便”,我们不妨从这里下手,凡事大而化之,不要放在心上,不要去计较。世出世间法都不必认真,只有一桩事情抓紧认真就行了:念佛。唯独念佛这个事情,我们要记住世尊教导我们“执持名号”,这是对我们业障深重凡夫来说,我们把这个抓紧了、抓牢了,决定可以带业往生。
至於生到西方极乐世界,大家也不必刻意一定要求上上品往生,上中品都不甘心、不情愿,恐怕就去不了。这很要紧,去不了是真的,不是假的。因为你要在上中品,你都生烦恼,烦恼怎麽能往生?你还有分别、执着,不可以。往生西方极乐世界随它什麽品位,统统好,只要能往生就好,我们一定要抱这样的一个心态。不要斤斤计较,我一定要争取什麽样的品位,还有一个好胜心、傲慢心,这是往生不了的。古德固然也有作斯示现的,那是另当别论,那不是通途法门,那是特别法门,
作者:
wlxg20130220
時間:
2023-5-26 22:49
别有用意。我们不了解当时的状况,不可以随便就猜想,猜想往往是搞错了,造作罪业自己还不知道。一定要了解自己的环境、自己的根性,这才重要,要热心去帮助别人。隋唐时代,智者大师,这是天台宗了不起的一位祖师,他老人家一生干什麽工作?护法的工作,主持道场;主持道场是护法的工作。今天在这个道场,李木源居士护法,他没有办法到念佛堂去念佛。他念佛,问题就多了,你们每一个人都不安心;一定要牺牲自己,成就别人。智者大师往生的时候,他是念佛往生的,他这些徒弟们,就是学生问他,你老人家生到西方极乐世界是什麽样的品位?智者大师告诉大家,如果我要不领众,每一天在念佛堂跟大众一样念佛,往生西方极乐世界品位就很高。因为要主持道场,做护法的工作,日常琐碎的事情太多,为大众服务,舍己为人,所以他说往生到西方极乐世界,他是五品位。五品是什麽地位?凡圣同居土往生的,品位不高。智者大师的精神我们应当要效法。
在佛门当中,有智慧懂得随缘,也就是随顺环境的需要,我在这个道场扮演什麽样的角色。念佛堂里面领众的法师都不是修行,都是为大众服务。谁修行?清众修行。念佛堂里面的法师他们要注重法器,不能敲错,要注重大家念佛的状况,有没有昏沉的、有没有掉举的、有没有有困难需要帮忙的?他要照顾大众。所以他是属於内护,最贴身的看护,要常常看着,要常常护念着,这些都是舍己为人,这是菩萨发心。真正修行,万缘放下,一个妄念没有的,是在里面念佛的清众,他能做得到;领众的法师都不可以,他有他的职责在。每一堂下来之後,他们还要开会来研究改进,还要时常徵询大众的意见,接纳意见,研究这些意见,想方法改进。所以护法跟修持集合成一体,没有这麽多护持的人,这个道场怎麽能成就?有这麽多发心护持的人,也得有真正发心到这个地方来念佛,这个缘才成就。
如果有这些护法的人,没有人来念佛,念佛堂也办不成功;有人到这儿念佛,没有这些护法的人,也念不成功。所以自他不二这个念头要首先建立,然後才热心的成就别人。菩萨发心,我愿意你们先成就,我後成就。地藏菩萨做得最彻底,“地狱不空,誓不成佛”,一切众生统统都成佛了,我最後一个成佛。了不起!这是别人做不到的,他为什麽能做到?他知道一切众生就是自己,一切众生都成佛了,自己才圆满成佛,所以是先成就别人,後成就自己。我们也曾经看到有一些很难得的大夫,他自己也有病,先给别人治病,先把别人治好,自己治不好也无所谓。这些都是菩萨发心,没有私心、没有私欲,才真正能做到普治清净,这是我们应当要学习的。一切时、一切处、一切境缘当中,念念先人後己,先成就别人,然後再说自己,一定要这样的发心。这个发心的基础,就是真正明了自他是一不是二。这一句里面另外一个意思,就是清净能够普治一切身心之病,这个意思也很深也很广。我们念佛要想得一心,清净就能得一心。我们要想对治烦恼,清净就能够伏烦恼、就能够断烦恼,所以清净能普治一切身心的疾病。第七尊:
【大发吼声主药神。】
这一尊菩萨他所表的是治疗的方法。这个方法是非常殊胜而有效果的方法,可惜现在众生福薄,这个方法失传了。我们在《大藏经》里面看到许许多多治病的一些神咒,在古时候这些神咒,大概在隋唐的时候,都还相当有效果,你有病你念咒病就好了。现在我们把《藏经》拿出来,依照咒语去念,怎麽念病也不会好、也没效果。什麽原因?发音不正确。这里头确实是很有道理,佛真的是个大医王,他对於人的身体里面的结构是了如指掌,他太清楚了。疾病从哪里来的?你身体里面的管道阻塞,不能够畅通,毛病就发生。佛一看就晓得,教你念一个咒语,你就跟他念,念几天病就好了。你要问什麽原因?他发的音声震动这个部位,把你阻塞慢慢震动它就畅通了,这比针灸还高明。针灸是用针的方法,也是把阻塞给它打通。再其次用药物,药物是用化学的方法,是用化合物把阻塞里面东西把它化解溶化,让它贯通,都是这麽个道理。所以这一个名号就代表所有一切医疗的方法,“大发吼声”,现在讲是医疗的技术,医疗的技巧。在这部经里面,不仅仅是对於身病,生理上的病,还要治心病。心病里头大发吼声,诸位都知道,是讲经说法。所以讲经说...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...《华严经》讲十种眼,十种眼里面除了一种肉眼之外,其馀的统统也都是心理上的。心上这个眼就是讲正知正见,正知正见这是佛眼,佛经上讲的法眼、慧眼、智眼。主药神如何能够防止或者是治疗我们一些邪知邪见,这是我们的眼病;这个眼病比生理上的眼病要严重得多了,决不是生理上的眼病可以能够比拟的。如何能够防御?如何来治疗?实在讲,我们从无始劫以来轮回六道,邪知邪见无量无边。所以佛说没证阿罗汉果之前,不能相信自己的意思,不能相信自己的见解,这很有道理。我们的意思、我们的见解全都是错误的,只是错误的程度有浅深不同,伤害有大小之差,不能说没有错误。接触佛法之後,学了佛之後,我们这才明了,知道自己见解思想有问题,一定要求对治。对治的方法就是经教,开“道眼”,如来这些经论,所谓是“人天眼目”,是人天清净的眼目,健康的眼目。由此可知,预防邪知邪见,对治邪知邪见,唯一的方法是读诵大乘,这可以防御。如果要讲到根本的治疗,必须要“入佛知见”,那就行了,就根本治疗了。入佛知见是证果,不但你要有正信、正解、正行,还要证果。能够有正信、正解、正行可以防御,可以做预防工作,可以治疗。这个治疗没有根治,没有断根,治疗要断根一定要证果。证果是《华严经》上讲的“破一品无明,证一分法身”,这个时候就入佛知见了。《法华经》上佛说的,那是讲释迦牟尼佛弘法利生的目的,“开示悟入,佛之知见”。这是十方三界一切诸佛弘法利生的总目标,就是为这个,帮助一切众生入佛知见。
佛对众生他能够贡献的只是前面两种:开佛知见,示佛知见,这是他能做得到的。悟入是我们学生自己的事情。佛为我们开知见,我们要能觉悟;佛为我们示现,我们要能契入。老师能做得到的就是开示,学生要不能够悟入,那也是枉然。你跟再好的老师,你也得不到真正的利益,真正的利益是你自己要悟入。正因为是这麽一个原因,所以佛才说佛不度众生。众生成佛,修行成佛,谁度?自己度的。佛只是给你做一个增上缘,在旁边帮助你,路一定要你自己走,佛没有办法代你走路。正如同佛只能够指示你方向、指示你道路、指示你目标,路一定要你自己走,这是我们一定要懂得的。假如佛能够帮助我们行证,诸位想想我们还要修个什麽行?不要修了。如果我们不能证果,佛算什麽慈悲?他就没有慈悲心了。所以要晓得佛有做不到的事情,就是不能帮助我们修行,不能帮助我们证果。佛可以做得到的,佛帮助我们把这个事情说明白、说清楚,道理讲清楚、方法讲清楚、境界讲清楚。当然,最好他还做个样子给我们看,他在前面走,他走什麽?走出一个样子给我们看,教我们怎麽个走法,那就是“示”。示就是我们这里讲的表演,这一些佛菩萨在这个地方示现作主药神,这是示。所以佛菩萨只能做到讲经说法,示现榜样,他只能做到此地。我们听了,看到了,一定要有觉悟。
我们看到释迦牟尼佛,他老人家所表演的样子,真的身心世界一切放下,名闻利养,五欲六尘,完全不沾,过最简单的生活,最朴实的生活。在他那个环境里面,三衣一钵,完全放下了,这是示,示现给我们看。佛的这些弟子当中,我们在经上读到,常常在释迦牟尼佛身边的在家弟子,国王大臣、大富长者、乃至於婆罗门、瑜伽,这些宗教家们有很多都是佛的学生,跟佛学习。佛学生里面,男女老少,各行各业总有,连贫穷的乞人、奴婢,在佛四众弟子里面,佛眼睛看起来一律平等,没有高下,一样的亲切关怀,照顾得无微不至。佛这麽示现,四众学生每一个人皆做如是示现,我们在这里面得到启示,知道自己应该怎麽去做了。知道我们在这个世间,随自己的意思、随自己的环境,现在讲随着自己生活种种条件,我喜欢在这个世间扮演一个什麽角色,哪一种行业,扮演过哪一种生活。但是一定要与世尊的精神、理念相应,就是菩萨道,就是菩萨行。他的精神是什麽?万缘放下,一丝毫不沾染。他的理念是万法平等,万法一如,自他不二。所以无论我们选择某一种生活,无论选择某一种行业,都是修菩萨行,都是学菩萨道,正如同本经末後五十三参所显示的。所以最重要的,心地的清净光明,不是说只有示现三十二相、八十种好佛身才具足五眼,你要这麽想法,你就想错了。他要示现一个比丘身,他也具足五眼;他示现一个在家优婆塞、优婆夷身,都具足五眼。随类化身,无论示现的是什麽样的身分,什麽样的身形,统统都具足五眼圆明。无论现的什麽样的身相,给诸位说,都是佛相。我们现在的麻烦大在哪里?执着一定要三十二相、八十种好这叫佛相,那个相那不是佛相,都堕落在妄想、分别、执着里面。佛哪有相?不但佛没有相,菩萨没有相,一真法界里面圆初住菩萨都没有相。因为无相,所以才无不相;因为无相,所以才能够现种种相。我们今天之所以不能够现第二个相,就是执着这个相才是自己,跟这个相不像的话,这个不是自己。照一张照片,这个是自己,那个不是自己,有什麽法子,你还怎麽能化身?如果你要问佛的相,哪个是你的相?佛没有,所有一切相都是佛相。希望同修们细心去体会。你真正要会得,受用就无穷,真正会得你就证清净法身。清净法身现清净法相,清净法身是虚空法界,清净法相是依正庄严。依正庄严都是自己的相分,他哪里有分别,哪里有执着?那才是宗门里面所谓,真正见到自己的本来面目了。你的眼睛完全没有毛病了,真的把事实真相看清楚了。没有到这个境界,眼睛都有毛病,这要知道。末後这一位很好∶
【益气明目主药神。】
这一位里面说了两桩事情。“明目”,可见得这十位上首,两位里面非常明显提出眼睛。“眼”就是讲的见解,佛的知见非常重要。“益气”就是我们现在讲进补,世间人对於进补都很重视。平常讲求食补,饮食里面要讲求对身体有利益、有好处。尤其现在还有一些人很注重药食,饮食里面配一些中药。到底能不能补?有些人相信,有些人不相信,像我就不相信。确实有很多人送些名贵的补品来给我吃,我吃了一点反应都没有,所以现在人家送给我,我就把它转送给别人。为什麽?我吃了没用处,一点反应没有,一点作用不起。也许别人有反应、有作用,那就不知道了,对我没用处。在生理上讲,个人的体质不相同,每一个人需要不相同。不一定说这个东西对我有好处,大概对别人有好处,靠不住。对你是补,对别人未必是补,也可能对别人还有害。譬如说大家都讲高丽参很补,价钱很高,也有人送我。我如果在讲经之前,吃了几片高丽参,上台只好不说话了,它对我有害,没有利。我一碰到高丽参,碰到这些东西,火气就上升,有的时候连嘴唇都烧破,舌头也会烧破,不能说话了,体质不相同。所以一切的补品对我都不起作用,都没有作用。
我们要重视如何能够对法身进补,这个重要了。什麽东西能够补益我们的法身慧命?给诸位说,无过於戒定慧三学。既然能够补益法身慧命,对於色身当然更有帮助。所以说心清净,身就得清净,身心清净百病不生。所有一切疾病,无论是心病、是身病,无不是从妄想、分别、执着里面生出来的,妄想、分别、执着是一切心病、身病的根源。如何对治,如何把它断绝?戒定慧三学,这是诸佛如来开的三付药,将一切病根拔除,一切病总治了。我们如何来服戒定慧这三付药?念佛堂里一句佛号统统具足了,你们想想对不对?你进到念佛堂,一心在这里念佛,你不会心里头还去打妄想做坏事,不会。所以这个时候,念佛的时候,一定是诸恶莫作,一个恶念都不会生了,只是在这里跟大家一起念阿弥陀佛。这一句佛号就是众善奉行,佛号真正是儒家讲的“止於至善”,没有比这个更善的了,这是佛法里头大总持法门。你在这个地方一心念佛,一心是修定,定学具足了。诸恶莫作、众善奉行是戒具足了;一心,定具足了;这句佛号念得字字清楚、了了分明,一个字没念错,一个字没念颠倒,慧学。所以在念佛堂里面,你念几个小时、念二十四小时、念四十八小时,都是修戒定慧三学,三学同时完成,不但补益法身慧命,也补我们的色身。所以大家念得愈念愈欢喜,愈念身体愈健康,愈念精神愈饱满。什麽原因?就是这个道理。这是益气明目主药神。到这个地方,我们把十位上首介绍出来了。
【如是等而为上首,其数无量。性皆离垢,仁慈佑物。】
这段经文是总结如“吉祥主药神”等,他们的人数也是无量无边,都显示出经里面所说的“一即一切,一切即一”。这一会尽虚空、遍法界,所以里面的大众都是无量无边。末後这一句是叹德,虽然只有一句,意思很深。“性皆离垢”,他们的性德说明都是离一切尘劳烦恼。主药神是表十住菩萨,四十一品无明已经破了十品,这个地位相当之高。所以他的位置在这个经里面讲,十住是灌顶住,也就是入佛位,证得佛的果位。“仁慈佑物”这四个字,我们一定要记住、一定要学习。凡夫跟佛菩萨不一样的地方,凡夫说实实在在话,没有仁慈,所以世尊出现在这个世间,名号要用“释迦牟尼”,很有道理。释迦是梵语,翻成中国意思就是仁慈,就是这四个字;照字面上来翻,“能仁”。他能够仁慈,对治六道凡夫缺乏仁慈,而且多分刚愎自用,自以为是。其次是心不清净,这是六道凡夫的病根。“牟尼”名号就是寂静,也就是心地清净寂灭;寂就是一个妄念都没有,妄想断尽了,清净寂灭,灭烦恼。这是在这一段里面,末後在叹德里面,把这个意思表彰出来,这用意很深很深。
〔十七〕 十住总述
经文讲到这个地方,这是一个段落。从前面我们看到异生众当中,实在讲华严会上哪里会有异生众,都是诸佛如来、法身大士示现表演的身分,不是他本来的身分,他在此地表演示现出来的身分,他们示现是异生众。异生众就是没有明心见性,表这一类。这一类总共有三十九个团体,佛法里面讲众,众就是讲团体,这一类有三十九个团体。这里面也分三类:第一类是杂类诸神众,我们现在所读到的都是讲杂类诸神;第二类是八部四王,这是佛家讲的护法神众;第三类是诸天,欲界、色界诸天。清凉大师在注解里面告诉我们,从前面海月光大明菩萨众,一直到主药神,总共是十个团体,我们现在讲是十个社团、十个团体都可以。这十类代表十住的因果,也就是从初住到十住。初住是发心住,由海月菩萨这个团体来代表,他们代表发心住。这一发心就是菩萨了,它这个用意很深。初发心的都是菩萨了,後面金刚神、身众神、足行神一直到主药神,怎麽不是菩萨?从这个地方就非常明显的告诉我们,大菩萨示现的神众,不是真正的杂神,是示现的。为什麽示现?不示现行不行?给诸位说,不示现决定不行。为什麽?我们不知道从哪里学起。他这一示现、一表演,我们就明白了,知道从哪里学起,知道从什麽地方下手,使我们了悟最初方便,可见得这个用意很深。所以他是表像观音菩萨《普门品》里面所说,应以什麽身得度就现什麽身分,这麽多团体都是佛菩萨为度众生而示现的身分,这个要知道。更深一层的意思,让我们去体悟诸佛菩萨没有名号、没有名字,诸佛菩萨也没有身相。你要认为佛菩萨有一定的样子,错了,没有这个道理。佛菩萨没有身相,也没有名号,身相跟名号都是恒顺众生,随喜功德。《楞严经》上讲随心应量,“随众生心,应所知量”而化现,所以缘聚他就现形,随机说法;法也没有一定的,随机说法;缘散了,相也就灭了,就消失了,缘聚缘散而已,哪里真的会有相?佛菩萨果地如是,我们现前凡夫因地实在讲也没有两样,这是说宇宙人生的真相。《般若经》上所讲的诸法实相,实相本来如是,我们要从这个地方去体会,你体会得,有很大的利益。一切凡夫破身见最难,最不容易,几个人把身见看破?把我执放下?能破身见、能放下我执,他就脱离六道轮回了,这是小...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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