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標題: 净公上人关于根性的讲记敬摘点滴20235262236 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-5-26 22:38
標題: 净公上人关于根性的讲记敬摘点滴20235262236

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于根性的讲记敬摘点滴

...你说有，找不到。你找到那当中，你要点一点，那是点，显微镜看到好大的面积，点是抽象的。它真有，但是绝对没有迹象。我们的心就是如此，心有没有？真有。有没有迹象？没有。心无有一法，心能生万法。心什么都没有，但是心具足一切法，正是如六祖所说的，「何期自性，本来具足」，一样不欠缺；「何期自性，能生万法」。可是你要记住，他老人家第一句话说，「何期自性，本来清净」，本来清净的。这是他自己见到这个境界了，用几句话把这个境界的样子描绘出来，这是他自己亲证的境界。所以佛法常用轮来代表，来做一个比喻。我们学佛也就是学这个轮相，身要勤快、要动，心要清净；身有，心要无，心要空。空这个字好，空不是无。所以经上常讲真空妙有，它是一不是二，真空就是妙有，妙有就是真空，所谓真空不空，妙有非有，这是事实的真相。转珐輪的处所，可以说尽虚空遍法界无处不是，这首偈子就是这个意思。『普尽十方诸剎海』，这先讲大的世界，『一一毛端三世海』，与前面的一微尘里面含大千世界意思没有两样。

　　『佛海及与国土海』，「佛海」就代表有情，「国土海」代表的无情，或者我们拿现在的话来说，佛海代表动物，国土海代表的植物、矿物，所谓有情世间、器世间。如果讲到有情世间，这九法界可以讲，佛怎么也讲有情？我们常讲九界有情，当然不能包括佛海。可是你要记住，如果这个佛是藏教佛、通教佛、别教佛，还是有情世间，只有圆教的佛才不是有情世间。为什么？等觉菩萨，我们讲圆教，圆教等觉菩萨还有一品生相无明没有断，那他还算有情。所以往生西方净土带业是决定正确，如果说不带业，不带业那都是圆教佛，别教佛都带业。所以这个佛海，除圆教，藏、通、别佛都讲得通。

　　『我遍修行经劫海』，善财发心，这是普贤菩萨说，也就是教善财，实际上就是教我们，我们普遍要修行。「经劫」是讲时间之长。前面讲「我遍」是遍一切处，后头经劫是遍一切时。一切处、一切时都要修行，行就是行为，修是修正，我们行为有错误，把它修正过来这叫修行。无时无处不是我们修行的道场，这个诸位要记住。从纲领上讲就是你迷了，从迷修正过来就觉，从邪修正过来就正，从染污修正过来就清净。所以迷、邪、染，这就是病，就是错误；觉、正、净，这就是我们修行的标准。必须要修成觉正净，在一切时、一切处去修正过来。再看下面第二首：

　　经【一切如来语清净。一言具众音声海。随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。】

　　这是轮转的圆满教学。这个地方我要跟大家说明，佛法的殊胜就是圆融，真正是不可思议，它是因人施教，它绝对不是用一个方法教一切众生。如果是一个方法，那何必要讲八万四千法门、无量法门？可是它有一个原则不变的，觉、正、净，这个是不变的。只要能达到觉正净，这个教学就圆满了，效果就现前了。至于用什么方法把你从迷修正到觉、从邪修正到正、从染污修到清净，这个方法是因人而异、因时而异、因地而异，千变万化，没有一定的准则。这也正是经上佛自己所说的，佛无有定法可说、佛无有法可说，就是说的这个道理。这个方法适合于甲，不一定适合于乙；适合于乙的，不见得适合于甲。像前面我们所读过的，舍利弗的两个徒弟，一个是看坟墓的，一个是打铁的铁匠这类的，他是个冶金的，从前打铁这类的。舍利弗教他，一个是数息观，一个是不净观，他们两个就修不成功；释迦牟尼佛给他们换一换，两个都证阿罗汉。换句话说，方法不对根性，就是不契机，白费工夫，不能成就。像药一样，药对了症，病马上就好了；药用得不对症，不但不能好，病上加病，这个麻烦大了。

　　所以佛真正是聪明智慧，无量的智慧，无量的德能，无量的辩才，这就叫圆音，就叫圆满音。也就是说什么样根性的人，佛接触了给他说什么样的法。所以经上常讲，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。这个一音有许许多多的讲法，我们不要讲得太玄，不要讲得太深，人家会奇怪，以为这神通，不可思议。什么叫一音？一音就是无音，有音就不是一音，一音是无音。无音是什么？一，一个意思。一个意思是什么？诚意、真诚，真诚之心，这就是一，也正是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」那个一。从一心里面接触一切众生，变现一切的言语，对你说这个法门，对他说另外一个法门，他们听了个个人都得利益，这叫随类说法。所以佛在世示现的，跟我们平常人一样，没有什么两样。什么叫神通？这就叫神通，一心就通了，你以真心待人什么都通，你以妄心待人是处处都不通。什么最神？诚心最神。心不诚，那叫鬼，叫鬼头鬼脑，鬼心眼。心诚到极处，那就神了，神则灵。就是这么个简单的道理，没有什么奇怪之处。你能够以真心、一心待人，你就灵了，你也神了；你要是用虚伪欺诈，用这些心，那就是鬼心。我们要明白这个道理，这首偈你念起来就有味道，你就懂得这个里头的意思了。

　　经【三世一切诸如来。于彼无尽语言海。恒转理趣妙珐輪。我深智力普能入。】

　　特别注意这『三世』，「三世」指过去、现在、未来。三世诸如来是三世诸佛，过去佛、现在佛不难懂，未来佛在哪里？我们现前所看的一切众生统统是未来佛，未来佛就是现在佛，就是过去佛，三世一如，三世不二。如果你把三世分作三个段落来看，你不能得一心，你不能入这个境界。你如果真正明了一即是三、三即是一，你的心就清净了，为什么？你心里头没有分别了。有没有过去、现在、未来？有。有没有分别？没有分别。这个就妙了，妙就妙在此地，正是所谓「佛法在世间，不坏世间相；佛法在世间，不离世间觉」，佛法的要求就是觉。世间跟出世间是一不是二，觉了就叫出世间，迷了就叫世间，只有迷悟之分，并没有什么世出世间的界限，没有这个，只有假名，没有事实，我们要懂这个道理。「三世一切诸如来」，就在我们现前。

　　『于彼无尽语言海』，你们一天到晚所听到的，无尽的言语。你如果是会听，那你就跟普贤菩萨一样了，『恒转理趣妙珐輪』，它都在给你说法。说的什么法？说的教你心地清净。就是我刚才所讲的，所有一切众生统统都在那里说，说什么？如果要说到经，统统讲的《大方广佛华严经》。你说，我没听过。我听的都是，一天到晚听的，全是诸佛菩萨给我讲《大方广佛华严经》，都是给我讲的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，乃至普皆回向，就给我讲这些；给我讲的，像我刚才所讲的，诚敬、清净、平等、慈悲。你们不会听，那个人在吵架。我听的他也是讲《大方广佛华严经》，也是给我讲的这些。你不会，你要会了，你就真正得到其中「理趣妙珐輪」。『我深智力普能入』，所以这个地方不但要智慧，要深智慧，你才能入这个境界，要不然你入不了这境界。我跟诸位讲的真话，不是假话。好，今天我们就讲到此地。　　

普贤行愿品疏　　（第三十一集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0031

　　请掀开经本第八十四面，「净土愿」：

　　经【我能深入于未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。我于一念见三世。所有一切人师子。亦常入佛境界中。如幻解脱及威力。】

　　这有两首，这两首如果乍看，看不出净土的意思，你仔细观察才真正能体会到什么...(净公上人普贤行愿品疏讲记)

...，今天科学家叫能与质的转变，我需要用了，把能力变成物质我来享受；我不要用了，这个物质马上又恢复能力，没有了，这个多自在。我们今天科学家晓得这个理论，但是不知道怎么变法。佛告诉我们怎么变法？一心就能变。我们现在用妄心不行，变不出来，一心就恢复这个能力了。我们今天远一点距离要坐飞机，还要飞上多少个钟点才能到。你看用这个一念，尽虚空遍法界一念之间他就到达了，不需要藉任何机械，一念之间就到达了，这个地方身体不见了，那个地方身体现前了，妙，实在太妙了，速度是远超过了光速。这说的威力，威力清净。所以在这个里面是无有一法而不清净。这两首偈可以说，把净土的体相作用都给我们说出来了，批注希望诸位自己去看。下面一首：

　　经【于一毛端极微中。出现三世庄严剎。十方尘剎诸毛端。我皆深入而严净。所有未来照世灯。成道转法悟群有。究竟佛事示涅盘。我皆往诣而亲近。】

　　这是讲「承事愿」，就是亲近诸佛如来，或者我们讲亲近一切善知识，意思都一样的。前面这一首完全讲的境界，『于一毛端极微中』，这是太小太小了。前面我们说过微尘，微尘已经很小很小，在金属里面可以通过的。金属我们现在讲密度最大的，在这么大的密度里面它还是可以自由通过，没有障碍，可见得微尘之小。极微比微尘更小，在佛法叫邻虚尘，没有比这个更小的。微尘再分就叫做色聚之微，色聚之微再分就是极微之微，此地就是极微之微。「极微中」，佛法常讲的邻虚尘，与虚空做了邻居，就是不能再分，再分就没有了，就是虚空了。这样的微尘里面，还『出现三世庄严剎』，「剎」是剎土，剎是三千大千世界，就是佛的教化区，清净庄严的大千世界。大千世界在哪里？在极微之微的里面，极微之微的微尘没有放大，大千世界也没有缩小，大小不二，这个品题就是「入不思议境界」，这是不可思议的境界。但是，我们应当要相信，这是个事实，绝不是妄语，是佛的现量境界，不是从理论上推测的，确实是现量境界。

　　『十方尘剎诸毛端』，像前面所说的，那是一毛端出现的三世庄严剎，十方像这样的毛端极微是无量无边，这些毛端极微之中所现的，那当然是无量无边的三世佛剎。普贤菩萨说他都能够深入，都能够参与去庄严诸佛净土，像我们念回向偈「庄严佛净土」，他是每一尊佛的净土他都到了，一个也不漏。诸位要晓得，这些都是从一心里面所显现的。一心是宝，世间那些财宝是假的，一心是真正的宝，应当要修一心。

　　『所有未来照世灯』，「照世灯」就是指佛，佛的别号。『成道转法悟群有』，就是这些诸佛他示现成道的时候，像释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛，示现成佛之后必定就是教化众生，就是转珐輪。转珐輪就是教学，前面跟诸位说过了。教学的目的是觉悟群有，「有」就是指的众生。众生，欲界有、色界有、无色界有，我们常讲的三有。有什么？有业因，他就要受果报。你有欲界的业因，你就到欲界去投生，受生；你色界有，你就到色界天去做色界的天人，所以称之为群有。佛说法令三界六道一切众生开悟，这是佛陀教学的目的。

　　『究竟佛事示涅盘』，教学圆满了，教学这个事情完毕了，最后示现入般涅盘。也许有人要问，我们这些人都还没觉悟，佛为什么不常住在世间，教了那些人，把我们漏掉了，他怎么可以说是教学圆满、教学究竟？诸位要知道，佛来这一次，当时讲根熟的众生，他的对象是那些人，那些人个个都得度了，他教学就圆满了。我们这些人根性太生疏了，譬如我们种果木树，我们今天到果园去采果子去，我们一看树上哪些熟了，我们就先采它，采完，我们就回来了；还有没有熟的，没有熟的等下一次再去。释迦牟尼佛当年出世的时候，住世八十年，应该得度的，就是根熟的众生一个也不漏，统统度了，剩下我们这些生果没熟，所以他采不去。可是虽然生的，佛还有什么？还有正法、像法、末法，还有这三个时期，佛法还留在世间，就是经教遗留在世间。如果在这段期间当中根熟的也能得度，佛虽然不在世，依照佛的经典来修学一样成就。

　　现在根熟的人是什么样子？其实根熟的人看得出来，具足百分之百的信愿，这个人就是根熟了。如果对这个还有怀疑，他根还没有熟，还要等到下一次。如果今天你对佛法深信不疑，尤其是净土这个法门，佛灭度之后真正能够接引根熟众生的，诸位要晓得，只有这一门，净土法门。禅行不行？不行，其它任何法门都不行，只有净土法门。所以佛在《大集经》里说，末法时期净成就。所以多少在禅宗大彻大悟回过头来专修净土，密宗许许多多大德也修弥陀法门，诸位一定要懂这个道理。对于净土法门深信不疑，发愿求生，这一生当中没有不去的。只要一往生西方极乐世界，这就是得度了，跟释迦牟尼佛当年度他们那些弟子那种成就没有两样。不但没有两样，在我自己感觉当中，比他当时度的那些弟子还要殊胜，成就还要殊胜。为什么？那些人是佛亲教才得度的，我们现在是从遗教当中也能成就，换句话说，自己的善根福德因缘远超过佛在世的那些声闻缘觉，确确实实超过。如果你信心不足，愿力不切，你就不行，你就不如人；你果然是深信切愿，超过当年那些罗汉们。

　　再跟诸位说明，根熟的相，他决定不夹杂、不间断。昨天有一位老居士给我说他看到了一本杂志，那个杂志里写的六祖大师出世的那些神奇的故事，他来跟我说，要拿来给我看。我就告诉他：我不看，我也不要听。他说：为什么？我说：我一句阿弥陀佛就好，六祖大师怎么回事是他的事，与我不相干。他说：这些杂志那么多人看？那是他，我不看，我只一心求生西方极乐世界。我不要说连杂志都不看，我跟诸位说过了，我现在除了《华严经》跟《弥陀经》之外，我什么经都不看。看多了夹杂，心已经不清净了，还要搞这些乱七八糟的东西来，那不叫自找麻烦吗？古人讲得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。我们今天不但事少知道，人也少认识，连经我都少看了。佛的千经万论不是给你一个人看的。你看看佛所讲的一切经，都是哪个人启请，一说他就开悟了，他就证果了。可见得一部经是对一个人的根性，不是对我们说的。

　　我们在一切经里头，对了自己的根机，一部就够了。有一部《弥陀经》行了、足了，我用《华严经》是助修，帮助我修净土，《弥陀经》是正修，正助双修。因为常常可以展开《华严经》来对一对自己的境界，《华严经》上说得详细，我们知道自己功夫进展到什么境界了，要清清楚楚、明明白白。《华严经》是我们现在的净土，你要是入了《华严》，现在是净土。我们这是凡圣同居土，我住的是净土，你们住秽土，我住净土。西方极乐世界是未来的净土，现在已经净了，未来当然更净；现在不净，想未来能得净土，不大容易。所以现在就要得净土。这是给诸位说明什么叫「究竟佛事」，佛事就是教化众生，究竟就是圆满。所以我们自己要想一想，自己是不是根熟的众生，这个最重要。别的人有没有根熟，那不重要。自己有没有根熟，这一生是不是决定可以往生，我们这个身是不是在娑婆世界最后身，这个重要，其它的事情都不重要。

　　当你要是帮助别人，助佛弘化的时候，接引别人，你看看哪个人根有没有熟，你也从这里观察，他的信心坚不坚定，愿力恳不恳切，修行夹不夹杂。如果他修行真的深信切愿，不间断、不夹杂，这个人是上上根性。要修多久有成？三年一定有大成就，不要多，三年决定有大成就，有不可思议的成就。你不成就，你去检讨一下，总是信不深，或者是愿不切，行里头夹杂，夹杂世间法不行，夹杂佛法也不行，世出世间法都不能夹杂，你才能真正成功。末后这句是总说，『我皆往诣而亲近』，普贤菩萨亲近承事诸佛如来，也没有一尊空过了的。所以，这些文全都是给我们讲不思议解脱境界。再看末后第十「成正觉愿」，这个文一共是有三首：

　　经【速疾周遍神通力。普门遍入大乘力。智行普修功德力。威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力。无着无依智慧力。定慧方便威神力。普能积集菩提力。清净一切善业力。摧灭一切烦恼力。降伏一切诸魔力。圆满普贤诸行力。】

　　这个文里头有「十二力」，前面九种是讲的「业用」，后面三种是「结因成果」，这批注里面有。业用，业就是事业，换句话说，就是我们现在讲的行动，或者讲活动，在一切活动里面得到大自在了。第一个他有速疾周遍的能力，『速疾』是快速，十方诸佛剎土，他想到哪里去他就到了，他有这种能力，而且还能回到过去，又能够到将来，就是三世十方他通达无碍，而且随念都能够到达，可见得他活动的力量真正是不可思议。道理前面都说过，诸位要细细的去揣摩。我们今天没有法子，我们不能回到过去，我们也没有办法进入未来。这是我们现在流行的口头禅「时光隧道」，这个我们不通，他能通达，他没有障碍，一念、一心就没有障碍，三心二意就有障碍。这是第一种不可思议的能力。

　　第二是『普门遍入大乘力』，这是讲法门。法门无量无边，所以叫「普门」。无量无边的法门他都能通达。为什么能通达？诸位要知道，无量法门都是从一心流出来的。我们今天无论从哪个门入，入进去你证得的是什么？就是一心。所以才说这一门通是一切门都通了。像我们这个讲堂，四周围开了很多门，不管你从哪一个门进来，你一进来之后，全都通了。门门都是通一心、一真，所以叫不二法门，哪有不一切通达的道理！为什么要开那么多门？方便接引。这就是佛的大慈大悲，佛不会勉强你学一样东西，勉强学，学不好，而且是违背了佛陀教学的精神。他教学的精神，他所提的口号是破迷开悟、离苦得乐。如果学佛学得很苦，...(净公上人普贤行愿品疏讲记)

...去。可是虽然生的，佛还有什么？还有正法、像法、末法，还有这三个时期，佛法还留在世间，就是经教遗留在世间。如果在这段期间当中根熟的也能得度，佛虽然不在世，依照佛的经典来修学一样成就。

　　现在根熟的人是什么样子？其实根熟的人看得出来，具足百分之百的信愿，这个人就是根熟了。如果对这个还有怀疑，他根还没有熟，还要等到下一次。如果今天你对佛法深信不疑，尤其是净土这个法门，佛灭度之后真正能够接引根熟众生的，诸位要晓得，只有这一门，净土法门。禅行不行？不行，其它任何法门都不行，只有净土法门。所以佛在《大集经》里说，末法时期净成就。所以多少在禅宗大彻大悟回过头来专修净土，密宗许许多多大德也修弥陀法门，诸位一定要懂这个道理。对于净土法门深信不疑，发愿求生，这一生当中没有不去的。只要一往生西方极乐世界，这就是得度了，跟释迦牟尼佛当年度他们那些弟子那种成就没有两样。不但没有两样，在我自己感觉当中，比他当时度的那些弟子还要殊胜，成就还要殊胜。为什么？那些人是佛亲教才得度的，我们现在是从遗教当中也能成就，换句话说，自己的善根福德因缘远超过佛在世的那些声闻缘觉，确确实实超过。如果你信心不足，愿力不切，你就不行，你就不如人；你果然是深信切愿，超过当年那些罗汉们。

　　再跟诸位说明，根熟的相，他决定不夹杂、不间断。昨天有一位老居士给我说他看到了一本杂志，那个杂志里写的六祖大师出世的那些神奇的故事，他来跟我说，要拿来给我看。我就告诉他：我不看，我也不要听。他说：为什么？我说：我一句阿弥陀佛就好，六祖大师怎么回事是他的事，与我不相干。他说：这些杂志那么多人看？那是他，我不看，我只一心求生西方极乐世界。我不要说连杂志都不看，我跟诸位说过了，我现在除了《华严经》跟《弥陀经》之外，我什么经都不看。看多了夹杂，心已经不清净了，还要搞这些乱七八糟的东西来，那不叫自找麻烦吗？古人讲得好，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。我们今天不但事少知道，人也少认识，连经我都少看了。佛的千经万论不是给你一个人看的。你看看佛所讲的一切经，都是哪个人启请，一说他就开悟了，他就证果了。可见得一部经是对一个人的根性，不是对我们说的。

　　我们在一切经里头，对了自己的根机，一部就够了。有一部《弥陀经》行了、足了，我用《华严经》是助修，帮助我修净土，《弥陀经》是正修，正助双修。因为常常可以展开《华严经》来对一对自己的境界，《华严经》上说得详细，我们知道自己功夫进展到什么境界了，要清清楚楚、明明白白。《华严经》是我们现在的净土，你要是入了《华严》，现在是净土。我们这是凡圣同居土，我住的是净土，你们住秽土，我住净土。西方极乐世界是未来的净土，现在已经净了，未来当然更净；现在不净，想未来能得净土，不大容易。所以现在就要得净土。这是给诸位说明什么叫「究竟佛事」，佛事就是教化众生，究竟就是圆满。所以我们自己要想一想，自己是不是根熟的众生，这个最重要。别的人有没有根熟，那不重要。自己有没有根熟，这一生是不是决定可以往生，我们这个身是不是在娑婆世界最后身，这个重要，其它的事情都不重要。

　　当你要是帮助别人，助佛弘化的时候，接引别人，你看看哪个人根有没有熟，你也从这里观察，他的信心坚不坚定，愿力恳不恳切，修行夹不夹杂。如果他修行真的深信切愿，不间断、不夹杂，这个人是上上根性。要修多久有成？三年一定有大成就，不要多，三年决定有大成就，有不可思议的成就。你不成就，你去检讨一下，总是信不深，或者是愿不切，行里头夹杂，夹杂世间法不行，夹杂佛法也不行，世出世间法都不能夹杂，你才能真正成功。末后这句是总说，『我皆往诣而亲近』，普贤菩萨亲近承事诸佛如来，也没有一尊空过了的。所以，这些文全都是给我们讲不思议解脱境界。再看末后第十「成正觉愿」，这个文一共是有三首：

　　经【速疾周遍神通力。普门遍入大乘力。智行普修功德力。威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力。无着无依智慧力。定慧方便威神力。普能积集菩提力。清净一切善业力。摧灭一切烦恼力。降伏一切诸魔力。圆满普贤诸行力。】

　　这个文里头有「十二力」，前面九种是讲的「业用」，后面三种是「结因成果」，这批注里面有。业用，业就是事业，换句话说，就是我们现在讲的行动，或者讲活动，在一切活动里面得到大自在了。第一个他有速疾周遍的能力，『速疾』是快速，十方诸佛剎土，他想到哪里去他就到了，他有这种能力，而且还能回到过去，又能够到将来，就是三世十方他通达无碍，而且随念都能够到达，可见得他活动的力量真正是不可思议。道理前面都说过，诸位要细细的去揣摩。我们今天没有法子，我们不能回到过去，我们也没有办法进入未来。这是我们现在流行的口头禅「时光隧道」，这个我们不通，他能通达，他没有障碍，一念、一心就没有障碍，三心二意就有障碍。这是第一种不可思议的能力。

　　第二是『普门遍入大乘力』，这是讲法门。法门无量无边，所以叫「普门」。无量无边的法门他都能通达。为什么能通达？诸位要知道，无量法门都是从一心流出来的。我们今天无论从哪个门入，入进去你证得的是什么？就是一心。所以才说这一门通是一切门都通了。像我们这个讲堂，四周围开了很多门，不管你从哪一个门进来，你一进来之后，全都通了。门门都是通一心、一真，所以叫不二法门，哪有不一切通达的道理！为什么要开那么多门？方便接引。这就是佛的大慈大悲，佛不会勉强你学一样东西，勉强学，学不好，而且是违背了佛陀教学的精神。他教学的精神，他所提的口号是破迷开悟、离苦得乐。如果学佛学得很苦，这不是佛的教学法，那佛的教学法不高明。如果佛的教学法，教得每个人都很快乐，这个教学法高明，这好老师。虽然这个老师教我们有成就，但是我们很苦才得到成就，这老师教学法不高明。如果教得我们非常快乐，都成就了，这个教学法高明。佛是老师里头最高明的老师，佛法是最高明的教学法，所以有无量法门，一定教每个人修学都快快乐乐，那是真乐，不是假乐。所以，我们学佛要是学得很苦，你自己要反省，必定是这门道有点不大对，才苦；如果门道对了的话，一定是很快乐的，不会学得很苦的。所以一切众生的根性不相同，程度不相同，愿望不相同，意识不相同，生活方式不相同，佛就用种种方便，一定是教你样样都适合，你修学起来不费力，很容易就成就了。「普门遍入大乘力」，他有这种特殊的能力。

　　第三是『智行普修功德力』，我们把这几句合起来念，『威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力』，这三句都是佛依他自己证得的境界而说法的，所谓就是随真谛而说的，令一类众生从这些法门里面觉悟、开悟了。修行一定要依靠智慧，「智行」就是般若波罗蜜。什么叫「普修」？修，前面跟诸位说过，修是修正，行是行为。我们的行为可以说太多太多了，但是把它归纳起来不外乎身口意这三方面，所以我们叫三业的行为。三业的行为如果违理了，般若波罗蜜是智慧，如果是迷的行为，把它修正过来是觉而不迷，那就叫智行。一切行为都能依理智而不迷惑，那叫普修，这样才成就功德。功德是指定慧，定就是清净心，就是一心；慧就是样样都明了。所以这是依真谛。

　　「威神普覆大慈力」，着重在慈悲，对一切众生要以大慈悲心来对待。譬如说我们今天见到一个恶人，有同修告诉我，总是看不顺眼，在这个时候你就要修大慈心，如果你要是不肯接近，换句话说，你就是不肯修慈悲心。这个境界就是教你修大慈悲心的，你果然在这里把大慈悲心修成了，那个恶人就是你的善知识，就是菩萨，没有他，你这个慈悲心从哪里修起？你不能修。所以，善财五十三参里头，甘露火王是好凶恶的人，你们一生当中所看到的恶人，没有善财遇到的那个凶恶。你去看看经上，甘露火王、胜热婆罗门、遍行外道，那都是我们看了非常讨厌的人，不喜欢接近的人，善财童子去参访他，为什么？成就大慈大悲。所以，他是菩萨，他是佛，你不愿意接近他，那你就是不愿意接近诸佛如来，因为你接近他，成就你自己无量的智慧、无量的慈悲、无量的清净。所以诸佛菩萨一天到晚围绕着你，你不肯接近有什么法子？善财所遇到的，我们天天都遇到。不是说他很幸运，我们一个也遇不到，你错了。我们天天遇到，不认识，不知道那是善友，不知道那是诸佛如来，是《华严经》给我们莫大的启示。「遍净庄严胜福力」，最大的福报，最殊胜的福报就是身心清净，诸位要体认这点。享福，心地清净那个享受是至高无上的享受，身心清净。遍净的意思就更圆满了，就是刚才讲的，心清净、身清净，一切境界清净，遍净，无有一法不净，无有一处不清净。

　　第六就是说『无着无依智慧力』，这个意思非常的明显，自行化他都要无所依，才能成就圆满的智慧。「着」跟「依」的意思是很接近的。自己修行心清净，教化众生心也清净，决定不能染着。所以三皈依里面是皈依自性觉、正、净，这个要紧。『定慧方便威神力』，这一句偏重在教化众生上。没有定慧，那个方便就成了问题，佛门里常说，「慈悲多祸害，方便出下流」，真的。所以慈悲跟方便都要以定慧为基础，他有定、有慧，那个慈悲、方便就能够摄受教化一切众生。由此可知，定慧没有成就，哪来的慈悲、方便？没有。慈悲是感情用事，方便是不守法度、不守规矩，那哪叫方便。所以一定要懂得，佛门的慈悲、方便是定慧成就之后，定慧的起用就是慈悲方便。「威神力」，威是形容，神是不可思议，也就是指教学的方法，所谓是身教言教，那个方便法不可思议。

　　『普能积集菩提力』，「普」是普遍，随时随地都能够修积无上菩提。『清净一切善业力』，这都好懂。『摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力』，「诸魔」在此地...(净公上人普贤行愿品疏讲记)

...修行无有量。获得无量诸功德。安住无量诸行中。了达一切神通力。】

　　这是第二首。

　　经【文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。】

　　注子里头说：

　　疏【文殊表解，解发愿故。普贤表行，能起行故。】

　　这在《华严》他们所代表的，这个意思是以解为愿而修行。如果不理解，我们的愿是靠不住的，愿是建立在信解的基础上，如果信解要是有错误，那个愿就不真实；而行又是以愿为基础，愿为前导，愿在前面引导你修行。一个有大愿的人，跟一个没有志向的人，他在基本观念上就不同，必有大愿才能够修大行。世出世间法都一样，没有大愿的人，教他修大行，难，太难太难了，这个事情是勉强不来的。所以，你看佛在一切大乘经典里头，总是劝勉我们要发大愿。

　　我们在历史上能够看到一个很明显的故事，张良他在国家遭大难的时候，他是战国时候的人，战国的后期，所谓战国七雄，他是韩国人。韩被秦灭掉了，他想报仇，报仇怎么个报法？找些刺客准备去刺杀秦始皇，结果没刺中。很侥幸的，他自己能够逃出秦始皇的掌握，没有被逮捕到。这种是匹夫之勇，这个做法是错误的，不是大勇。所以他以后遇到黄石公，黄石公给他的兵书，其实那个兵书并不是很重要的，而黄石公的折服他，那才是一个关键的地方。他是贵家公子出身的，有学问、有才华，黄石公那时候以最傲慢的态度、最无礼的态度对他，他还能忍得住，所以说孺子可教。如果说不能忍，黄石公就不理了，也完了。《金刚经》里头佛教给我们，「一切法得成于忍」。其实黄石公教给他什么？就是教给他忍辱波罗蜜，凡事能忍就能成就。可是真正有大志的人他才能忍，为什么？他不计较这些小节，他不计较这些，他要留着宝贵的身心去办大事，不能为这个小事情损坏了自己的身心，不值得。佛菩萨要立大志，要救度一切众生，这一切众生当中当然有许许多多刚强难化，我们遇到要能够忍受得了，不要与他计较，与他计较什么事情都不能成功。

　　真发大心，真有人来考验你。前面我们不是念过吗？舍利弗是小乘，回小向大想学大菩萨，忉利天主就变现一个人来试验他，就问他你行菩萨道，我今天要化缘，化个药引，要一个得道阿罗汉的眼睛。他给他一折磨，他马上就退心了，菩萨道难行，算了，我还是当小乘去，这就是受不了。我们在《金刚经》上看到歌利王割截身体那一段，歌利王割截身体，那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道修忍辱波罗蜜的时候，那也是遇到一个不讲理，无缘无故的被割截身体凌迟处死，刀一片一片的割肉，把你割死。菩萨不动心，没有动一念瞋恨心，他的忍辱波罗蜜圆满了。所以他倒过头来礼敬歌利王，为什么？不是歌利王这样的试验，他自己不晓得他的忍辱波罗蜜圆满了，等于说他考试，经过他考试，满分毕业了，这个科目毕业了。所以歌利王是忍辱仙人的第一大善知识，没有他不能成功。你看我们在《法华经》读到提婆达多，释迦牟尼佛对他非常之称赞，他要没有提婆达多他不能成佛，他之所以能那么快成佛，要多谢提婆达多的帮忙，大善知识。所以这些地方我们一定要能深深的体会得到。

　　所以行一定要依大智、大愿，才能够圆满成就。所以自己总要把观念纠正过来，世出世间一切人、一切法无有一个不是我的善知识，就像《华严经》的善财童子一样，我们这一生一定成佛，一定成就。因为你的心行跟文殊、普贤没有两样，经上常讲根熟，圆顿根性，根熟的这种善根，那你就是！你能念念都是这样的想法、这样的观法、这样做法，你就是圆顿根性，而且你就是现在成熟的人，你这一生往生西方极乐世界必定是实报庄严土，不会在凡圣同居土、方便有余土，不会的。我们希不希望在这一生当中能够生实报庄严土？所以要生实报庄严土，这一卷经就得下功夫，《弥陀经》帮助你往生，这一部经帮助你提高品位，帮助你上品上生。所以，念佛你就晓得，不听经不行，不读经不行。

　　所以我出国这个期间，希望我们图书馆每个星期有两天，就同样这个法会在一块念经，像我们这几天诵经一样，念一次《弥陀疏钞》，敲着木鱼念，念一次《别行疏钞》，这两个本子就够了，每个星期念一个半钟点。念的时候，前面也像讲经的仪式一样，三称释迦牟尼佛、开经偈，念经，念完之后，念回向偈，不可中断。你在家里面念，一个人有的时候提不起精神来，大家在一起念，在一起念非常非常之好。念经功德很大，念熟透了会开悟，以后我回来再讲就不一样了。以后我回来的时候再讲，我要讲《别行疏钞》，《弥陀经疏钞演义会本》我想我回来的时候也都印好了，大家念熟了，听讲就不一样了。现在你听讲，听这么多遍都不开悟，就是你不熟，你要是念得很熟的话，你听讲哪有不开悟的道理！所以要好好的念。意思明了，这个文就不难懂了。

　　『我为遍净普贤行』，「遍」是周遍，清净庄严的普贤行法。实际上这就是我们日常的生活，从早到晚待人接物，就是这些。『文殊师利诸大愿』，文殊师利的大愿也是求生西方净土。『满彼事业尽无余』，佛菩萨的事业就是教化众生，帮助别人破迷开悟、离苦得乐，这是菩萨事业。『未来际劫恒无倦』，这是普贤菩萨的精神，你看十大愿王每一愿都是无有疲厌，不疲不厌。

　　『我所修行无有量，获得无量诸功德』。在一切行持当中成就自己无量功德，功德就是定慧，成就自己无量的智慧、无量的禅定，在佛经里面叫三昧，就是禅定，也就是一心不乱。『安住无量诸行中，了达一切神通力』。前面两句是自己的成就，成就自己的功德，后面两句是教化众生。在一切行持当中，这讲「安住」，一切行为当中；「了达」就是不迷，决定是觉而不迷；「神通」就是示现的能力帮助别人，能够利益他人。

　　『文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学』。这一首说出自己的愿望，我们要同文殊之智、同普贤之行，将自己所修学的一切善根，回向众生，回向菩提，回向实际；常随佛学，常随二圣来修学。

　　经【三世诸佛所称赞。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。】

　　这一段是「结归回向」。这一首偈，首先给我们说出菩萨行愿不可思议，是三世诸佛如来之所称赞。如果我们将它合在《弥陀经》上看，这意思就更为显明，《弥陀经》后面六方佛赞叹的一段。所以那个经经题就给我们明白显示出来，《称赞净土佛摄受经》，跟此地所讲的『三世诸佛所称赞』是一样的说法。『如是最胜诸大愿』，这是总结以前，如果狭义的来说，就是指回向，结前面回向；广义的来讲，是结前面讲的十大愿王，总结这个意思。『我今回向诸善根』，「回向」跟发愿有点不同，前面说过，发愿是你还没有修可以发愿，回向必须自己已经有修学了，我才能拿东西回向，我要没有修怎么回法？自己一定修了，修了才能回向。所以回向跟发愿意思有一点不同。

　　这就是像前面所讲的十大愿统统都修了，修了把这些功德全都回向三处，这个意思就是绝不执着。不回向行不行？不行。怎么不行？不回向，你要求往生西方...(净公上人普贤行愿品疏讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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