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標題: 净公上人关于诚意的讲记敬摘点滴20235242142 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-5-24 21:44
標題: 净公上人关于诚意的讲记敬摘点滴20235242142


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于诚意的讲记敬摘点滴


...影响中国大陆。馆长带着我们全体同修,每天早晨与下午勤苦的在练法器,在练唱念。为什么?新加坡是外国,第一次邀请我们,我们出去了,如果做得不象样,这很丢人,那以后还会有人请我们吗?

  新加坡念诵的仪规跟我们不一样,念佛腔调也不一样,他们人又那么多,我们这几个人去,如何能带动,这是大问题。李木源很聪明,一个月前他带了四个同修,五个人代表他们的会到台湾当面礼请我们去打佛七。我们把自己念诵跟三时系念的录音带送一套给他们。他们有几个人在图书馆跟我们一块共修,每天参与,一个多星期。带回去之后,在新加坡认真教他们那些同修,真做。这样,他才能跟我们配合。所以我们非常担心,我们人少,他们人多,怕带不动。到新加坡之后,使我们感觉到非常惊异,他们念佛、唱诵居然跟我们一样。这就证明录音带拿回去,人家天天在苦练,所以能做得这么圆满。

  我们这边底下这个佛七,距离现在还有两个月,如果这边有热心的同修,在家的居士,喜欢唱念、念佛的,我觉得这个时期有集训的必要,把其它的功课暂时放下,好好的来练这些仪规。三时系念的佛事,这一次在新加坡讲过一遍,这个录音带要多听,法事进行的时候「随文入观」,这才真正是冥阳两利。每个月最后一个星期订下来打佛七,佛七完了之后,放一次三时系念,超度这个国家、这个世界在这个月份死难的众生,你们才是真正在此地积功累德,真做了一点事情。所以要认真的学习,把这一桩事情做好。平时我们研经、念佛,充实自己德行、道业,等待机缘,缘成熟了,则教化众生。缘不成熟,充实自己,我们的时间就不会空过,这真正有成就。

  『太公』是太公望,就是姜太公。他说:『欲量他人,先须自量』,量是衡量,就是批评的意思。我们要想批评别人,先要回头想想自己。『伤人之语,还是自伤』,你伤害别人,别人怀恨在心,等待有机会就报复,这个我们在古今历史上看到许多的例子,往往是说者无意,听者有心。『含血喷人,先污自口』,这是比喻伤人还是自伤。

  【四十一、《未曾有经》云:妄语有二,一重,二轻。为供养故,外现精进,内行邪浊,向人妄说得禅境界,或言见佛,见龙鬼等,名大妄语,堕阿鼻狱。复有妄语,能令杀人,破坏人家;或违失期契,令他瞋恨,名下妄语,堕小地狱。其余戏笑,及诸理匿禁事,有言无,无言有,不犯。】

  『妄语』有两种,一是重,二是轻。『为供养故』,供养的范围很广,名闻利养都包括在里面。为名、为利,为了享别人的恭敬、赞叹,都在这里面。『外现精进』,外面装模作样。『内行邪浊』,在人面前是一个样子,背着又是一个样子,这个精进就不是真的,是假的。『向人妄说得禅境界,或言见佛,见龙鬼等,名大妄语,堕阿鼻狱。』这就是重罪,犯大妄语。讲感应、讲神通,这些东西统统是大妄语。我们念佛人没有得一心,说得一心,没有得念佛三昧,说得念佛三昧,都是欺骗人。

  『复有妄语,能令杀人,破坏人家。』这就是两舌、恶口,其中也有绮语、妄语,破坏别人的善事,破坏别人的家庭。『或违失期契』,这里面讲的多半是债务纠纷,你跟人家有契约,借人家钱,什么时候还,到的时候不还。这些事情都『令他瞋恨,名下妄语,堕小地狱。』没有前面那么重,可是都能害人。世间的财务纠纷非常复杂,我们学佛的人要守一个原则,你就会清凉自在了。我们如果欠别人的,一定要如期偿还,只能把日期提前,绝不延后。别人欠我的,不要了。他还,很好,不还就算了,我们心里没有障碍。不要念念这个人欠我多少,那个人欠我多少,心里夹杂这些,念佛决定不能成片,决定障碍往生。所以人家欠我的,一笔勾消,还了,很好,不还也好,就没事了,你的心是清净的。我们欠别人的,一定要还。因此别人向你借钱的时候要先想一想,我这是送他的,不是借他的,就没事了。所以一定要衡量自己的力量,我能帮助他就帮助他,不能帮助他,不借就好了,免得心里放不下,造成障碍。

  『其余戏笑』,这不犯罪的。『及诸理匿禁事,有言无,无言有,不犯』,这就是合情合理,我们应该这么做的,这个不犯罪。譬如佛在经典里面有很多这些例子,猎人打猎,追一个猎物,这个小动物跑掉了,你看到了,那个猎人问你,我追的那个动物跑哪里去?你有没有看到?你虽然看到了,你指另一个错误的方向给他,这个不犯。这是什么?应该的,为了救护这个动物,同时也叫这个打猎的人不要犯杀生罪,你这个妄语,两边都救护了,这不犯罪。这就是合情合理,你应该这么做的。换句话说,凡是于人有利益的,这一种妄语都不犯;凡是于人不利而伤害人的,那个妄语就结罪了,所以它有重、有轻,有不犯罪的。

  【四十二、余妄语,为救他急难,方便权巧,慈悲利济者,不犯。】

  『余妄语』,其它的妄语。『为救他急难,方便权巧,慈悲利济者,不犯』,这就说得非常明白,利益众生、利益社会,这些妄语是没有过失的。佛在经上有很多这个例子,我们都看到了。

  【四十三、司马温公,为人孝友忠信,恭俭正直,自少至老,语未尝妄,故其尝言:诚之道固难入,然当自不妄语始。】

  『司马温公』就是司马光,在中国历史上很有名的一个人。『为人孝友忠信,恭俭正直』,这八个字是后人对他老人家一生的评语,他确实做到了。他是非常虔诚的佛教徒。『自少至老,语未尝妄』,这个人非常诚实,一生从来不妄语。『故其尝言:诚之道固难入,然当自不妄语始。』这是有人向他请教,儒家教人「诚意正心」,如何能做到诚意正心?

  诚意正心,就是大乘佛法讲的「发菩提心」。佛在《观无量寿佛经》跟我们讲菩提心,第一是讲「诚心」,第二是「深心」,第三是「回向发愿心」,跟马鸣菩萨在《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心,完全相同。所以真诚心是菩提心之体,深心、慈悲心是菩提心的作用,有体有用。儒家讲「诚意」,就是真诚的体,讲「正心」,就是作用,儒家是自受用跟他受用合起来讲一个正心。佛讲得详细,把菩提心的作用分为自受用跟他受用。

  「诚意正心」要怎么修法?他老人家说,从「不妄语」开始。换句话说,在佛法里面,你要问菩提心怎么修法?菩提是真诚,要从不妄语开始。世间常说「进德修业」,如何能增进我们的道德?也从不妄语开始。言语不诚实,就是心不正,世出世法当然有障碍,他怎么会有成就!

  【四十四、经载沙弥,轻笑一老比丘读经,声如狗吠。而老比丘者,是阿罗汉,因教沙弥急忏,仅免地狱,犹堕狗身。恶言一句,为害至此。】

  这是佛经里说的,说明漫不经心的开玩笑都有果报。结罪的轻重,在心、境。他的心不是恭敬心,是轻慢心,境是阿罗汉、圣人,所以他的罪就重了。不是圣贤当然没有这么重的罪,他这个境太深了。『老比丘读经』,大概念得不好听,他在旁边笑他像狗叫。阿罗汉知道他造这个罪很重,教他赶快忏悔,跟他说「我证阿罗汉果,你赶快忏悔」。沙弥也很难得,就赶紧求忏悔。求忏悔,免堕地狱,还有果报,来生投到畜生道,就变成狗。这是为我们举出例证,说明口业的果报很可怕,我们要小心谨慎。所以,决不可以轻慢心讥笑人。当然我们现在遇不到圣贤人,遇不到阿罗汉,罪没有这么重。他这个重罪是堕地狱,我们今天不会堕地狱,但是要小心,会变畜生,也就是一定造三恶道业,三恶道里面畜生是比较轻的。我们今天就讲到这里。


沙弥律要节录  (第十二集)  1994/10  美国达拉斯  档名:11-003-0012

  【四十五、经云:夫士处世,斧在口中,所以斩身。由其恶言,应毁反誉,应誉反毁,自受其殃,终无有乐。】

  这一条是妄语戒,这是佛在经上说的一段话。『夫』是文言中的虚字,没有意义。『士』就是知识分子。在这个世间对人对事,这叫『处世』。『斧在口中』,过去刀斧是兵器,可以杀伤人,「斧」用现在话来讲就是兵器。这个意思就是说,不当的言语、欺人的言语,跟兵器没有两样。『所以斩身』,斩身是杀身,惹杀身之祸。这是我们不能不谨慎的,所以言语非常重要。孔子教学有四科,第一个是德行,第二就是言语,可见得孔夫子对言语看得很重,的确是非常谨慎。

  下面是举例子,『由其恶言』,『应毁反誉』,应该毁的,就是应该责备的,反而称赞;『应誉反毁』,应该称赞的,他要毁谤。我们看看现在这个社会,这样的情形比过去不知道要增加多少倍。古时候的毁誉,因为信息不发达,它的影响面不广,也不深。现在信息发达,这种有意无意的毁谤与不当的言论,很快就传播到全世界,影响非常深。『自受其殃,终无有乐』。造成的祸害,对自己来说,这个结罪是由于心境不同。今天一个不当的言语会有很多人受害,这个罪就重了。所以千万不要轻视平常小小的妄语、小小的恶言,一定要想到它有深远的影响。如果这个影响是负面的,我们一定要背因果责任,这个因果责任都是在地狱。看你影响的面多深、多广,地狱也有很多不相同的层次。通常我们在经上看到的,地狱里面的苦报有七十多种,轻重不同。这一定要谨慎,决定不能效法。

  现在人可以说唯利是图的人多,因为图利自己,有意无意就会伤害人。借着现在的传播工具,像广播、电视、杂志、报纸,所以受害的人非常多。最明显的就是假广告,特别是医药保健方面的假广告,包括饮食方面的,它能赚多少利!这个赚得的,是现前的,转眼之间就到地狱里去受苦。他要受多久,这个事情就很麻烦了。像我们前面念过,世间文人喜欢写些诗词歌赋,这是属于绮语,都是扰乱人的正念。他堕在地狱什么时候才能出来?必须他那些书在这个世间统统消灭,都没有了,如果还有一本在世间流传,他就出不了地狱,你说多可怕!

  我们佛门有一则公案,大家都知道,「错下一个字转语,堕五百世野狐身」。现在讲经,为经典做批注,批注有两种性质,一个是依照经文去做批注,一个是不依照经,纯粹发挥经中的义理,有这两大类。这两大类在古时候称为「释经」与「宗经」。所有一切批注都叫论,有宗经论,有释经论。释经论是解释经文的意义及解释,宗经论是以经典为宗旨来研究讨论,不是一句一句解释经文。后人谦虚客气,不敢称「论」,称「注」,称「疏」。现在人更谦虚,称「讲义」、「讲记」,其实都是一桩事情。如果我们现在讲经的录音带里面,有错误的引导,这就跟从前禅宗「错下一个字转语」是一样的过失,换句话说,同样要堕落。

  现代人的德行比不上古人,古人比我们现代人小心谨慎。现在人实在讲很狂妄,对于因果,虽然他也说,但是他的确是疏忽了。可是我们晓得,果报是事实,决定不能避免,只要我们稍稍留意,看得很清楚、很明显。所以佛讲的话,句句真实,决定没有欺骗人,句句话都是利益众生。像这些教训,我们常常读诵,能够记在心里,时时刻刻反省检点,改过自新。

  毁谤人是过失,是罪业,赞叹人也不是好事情,这是诸位必须知道的。这个话是我早年亲近李老师的时候,老师教我的。老师告诉我这些话,我想了一、两个星期都想不通。为什么想不通?毁谤人是有罪业,赞叹人有什么罪业?有什么不好?这句话就想不通了。中国古人教人「隐恶扬善」,扬是表扬,就是赞叹。人家的恶事,我们不要去理会,也不要去说,这对的。但是为什么不可以赞叹?这就想不通了。

  到后来还是老师看到我有疑惑,把我找去给我解释。他不当时讲,让你想一段时期再跟你讲,这个印象就深刻了,你就不会忘记,这是很好的教学方法。他说:人不当赞叹的时候,过分的赞叹,他就会自以为是,得狂妄的毛病,得意忘形,就把...(净公上人沙弥律要节录讲记)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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