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净公上人关于密教的讲记敬摘点滴20235231847
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wlxg20130220
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2023-5-23 18:48
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净公上人关于密教的讲记敬摘点滴20235231847
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于密教的讲记敬摘点滴
...慧,不是烦恼,没有障碍,是度众生的善巧方便。
现在学生难教是真的,为什么难教?孝道没有了,师道当然也没有了,因为师道建立在孝道的基础上。今天小朋友难教的原因在此,社会动乱的原因也在此,许多宗教讲世界末日的原因也在此,这是我们不能不知道的。我们应当认真努力修学,至少在劫难来时,自己决定不惊不怖,知道藉此机会,正可以转换一个更好的生活环境。真正懂得佛法的这些道理,就知道人是不会死的。如果人死了,而且死了一切都完了,那我们何必还信佛?这个身体死了,另外一个身体就生了,永远生生不息,因此我们一定要认真努力修学。
我们死后来生到哪里去?这个关系太大了!如果我们修得好,来生换一个比现在还要殊胜的身体与生活环境,何乐而不为之?如果自己在这一生不能好好的学习,造作许多罪业,来生就往下堕落,那就太可惜了。因为往下堕落容易,往上提升比较困难。所以一定要明理,要积功累德,决定不造恶业。
佛教导我们基本的修学法,我们不要讲太高,如果想要来生还能得人身,来生决定要比这一生过得幸福、过得好,佛的基本教诲:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这十六个字一定要做到。如果做不到,不管你修哪个法门,即使你一天念十万声佛号,也不能往生,人身也未必能保得住,这是修净土的同修必须要知道的。净土宗建立在“净业三福”的基础上,你能将这四句十六个字真正做到,念佛决定往生。
“净业三福”有三条,如果你能做到第一条,就生凡圣同居土。能做到第二条,决定往生方便有余土。“三福”统统做到,念佛往生生实报庄严土。假如天天念佛很认真,“三福”第一条都做不到,最后不能往生,你不能怪佛,认为“佛讲的话不算数,佛家讲的不灵”。不是不算数,不是不灵,是你自己没有完全了解,你就造更严重的罪业,这是一定要知道的。
446. 我在学校教“声学”时,常举经典中佛说“闻性”的实相,与物理学中的“声学”不一样。请问这样算不算误导众生?
这个问题问得很深。佛家讲的闻性,是《楞严经》上观世音菩萨修行的方法,菩萨从凡夫修行成佛,就是用闻性的功夫,“反闻闻自性,性成无上道”。如果你要把这桩事情搞清楚,一定要读《楞严经》,要在这部经典上下功夫。跟声学有同的地方,也有不同的地方,都必须辨别清楚。
“反闻闻自性”是一种很高的修行方法,一般人决定做不到。实在说,这是禅宗高级的修行法,还不是普通修行法。你能够了解更好,不了解就劝人老实念佛。用音声也很好,古德常言:“佛号从心里生起来,口里念出来,耳朵听进去。”这个方法很能摄心,与声学也有一些关联。
447. 请问为什么我会一直不断的遇到一些生病又可怜的猫?我一定要帮它们把病医好,不然就会后悔难过。又怕它们会再受到伤害,所以也不敢放它们走,但母亲因为我收了太多猫而起烦恼。我也曾请佛帮忙,好像佛没有帮忙?
佛法是讲缘分,没有缘,对面都遇不到,有缘就天天遇到。所以,你跟这些猫有缘,可能是你过去生中,不止一生喜欢猫、爱护猫。
如果遇到这些生病又可怜的猫,你要帮助它们,要把它们当作一般众生同样的看待。它前生也是人,因愚痴堕在畜生道,将来它也会转到人道。畜生也有佛性,从佛性上看都是平等的,所以帮助一只猫与帮助一个人的功德相等。你帮助它们,决定有好的果报。
佛家有一本书名为《物犹如此》,书中都是讲一些小动物有灵性又有佛性的故事,你可以把救护众生的这些事情多与母亲谈谈。你养的这些猫,你要教它们念佛,要给它们皈依,把念佛机放在猫住的地方,让它们常常听。佛不度无缘众生,它跟你有缘,你跟它说话,它就会听得懂,我相信猫也很乖、也会听话。你要帮助它们,要度它们念佛,也要常常为它们说法。
至于请佛帮忙而佛没有帮忙,是你请佛的心不够诚恳;心诚恳了,佛一定来帮忙。这是我教给你的方法,你可以给它们授三皈,劝它们也不要伤害其他小动物,好好的照顾它们,这样就非常好。
448. 看到阿弥陀佛的造像,一手拿着莲花,一手垂直,手掌朝前,请问这是代表什么意思?
这是佛的“手印”,现在人称为“手语”。佛一手拿着莲花,另一只垂手,这是接引众生的像。莲花是十方世界众生发愿念佛求生净土,西方极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花。你念佛念得愈诚恳、愈勤,莲花长得就愈大,光色就愈好,将来自己往生的时候,就生在这朵莲花里面,莲花化生。我们往生的时候,佛来接引我们,佛手上拿的莲花就是自己平日念的这朵莲花,造像是取这个意思。
449. 自从修净土法门后,身心欢喜,一心持诵阿弥陀佛圣号,发愿往生西方净土,真心赞叹阿弥陀佛是唯一的皈依。但是每天做早晚课及唱忏悔偈时,眼泪总是不自觉的流下来。请问我是否罪业深重?
这桩事情在《无量寿经》上有记载,佛告诉我们,听到佛号,听到梵呗,受感动流泪,这是过去生中善根的现象。换言之,你过去生中曾经修学过这个法门,只是没有修学成功,若修成功就到西方极乐世界作佛了。这一生又得人身,又遇到缘,自然内心受感动,这是正常的现象。应当要认真努力,不要放弃这一次的机会,希望在这一生当中决定有成就。
450. 请问大乘佛子是否可以学静坐?
静坐是佛门一种非常重要的修行方法。就佛教整体而言,不论哪个法门,大乘小乘,显教密教,宗门教下,修行的纲领都是“因戒得定,因定开慧”。佛法在修行上,“定”是枢纽,无论哪一个法门都是修定。八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定,无量法门就是无量不同的方法修禅定,而净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定,一切总离不开“定”。
“定”的表现方式,就是用坐。人坐在那个地方是定的相,在“四威仪”行住坐卧中,坐是定的相,取这个意思。坐是取它的意思,心不动叫坐,不一定要每天盘腿面壁打坐。六祖惠能大师在《坛经》谈到“坐禅”说:“内不动心是坐,外不受诱惑是禅。”这个说法好懂。佛经说:“外不着相,内不动心”,称为打坐、坐禅。所以,行住坐卧都是禅定,不一定要盘腿面壁。真正做到一切时、一切处,六根接触外面境界,眼见色、耳闻声,确实不起心、不动念、不分别、不执著,这就是坐禅,这是真正在禅坐。盘腿面壁坐在那里,心里还打妄想,一点用处都没有。
所以,佛法用形式表法,我们一定要懂得它的意思。佛像是坐着的,教我们心不动、念头不动,决不受外面境界诱惑,表这个意思。初学者每天能静坐一段时期,对修定也有帮助;功夫成熟了,就不在乎形式,这层道理一定要懂。
451. 捐献器官是一种善行,但佛教主张在八小时内不宜移动亡人,请问是否就不能捐献器官?这与一切都要舍是否有所抵触?应如何做才如法?
佛法讲舍是彻底的舍,问题是你肯不肯舍,你要是肯舍,捐献器官当然没有问题;怕是你舍的时候又后悔,问题就严重了,所以临终不能不认真考虑。
经上说,人断气之后八小时,神识(一般说灵魂)还没有离开。只要灵魂还没有离开身体,割截身体就会有痛苦。那个时候如果他很清楚“我捐献器官很欢喜”,就没有问题;如果割截器官的时候,觉得非常痛苦,因痛苦产生嗔恨,麻烦就大了。一念欢喜心,往上生天;一念嗔恨心,就堕地狱。纵然没有那么重的罪业,嗔恨心堕畜生道,都是变毒蛇、猛兽这一类的。所以,我们要慎重的考虑这桩事情,自己是不是有定力、有功夫,在捐赠身体器官的时候,能够忍受割截的痛楚。
换言之,佛法教你舍,是在日常生活当中能够舍身心世界,舍己为人,为社会、为众生服务,不为自己,这个舍比捐献器官还要重要。捐献器官是帮助一个人,我们为社会大众工作是帮助许多人。所以,“舍”应当在平时认真努力去做,不计较在临终这个时候。
我们一定要明了,如果是真正念佛往生了,没有问题;因为往生的人一断气,神识就到极乐世界去了,你割截他的身体,他完全是没有知觉的。怕的是他没有往生,这就麻烦了。
佛家讲有三种人一断气神识就离开,没有中阴。第一是往生;第二是生天,福报很大,没有中阴;第三是造极重的罪业,死了之后立刻堕无间地狱,没有中阴,没有间隔,这里一断气立刻就到地狱去。除这三种人之外,都有中阴,这是我们不能不考虑到的。
祖师大德们都是为了大多数众生着想,因为临终这一着关系你来生的前途,比什么都重要!如果你来生能够得人天大福报,你再为一切众生做好事情,帮助一切众生,比你舍身体器官帮一、两个人,功德不晓得要大多少,所以帐要仔细算算。
452. 请问人去世后把骨灰洒入海中,不设灵位,对超度亡者有影响吗?他会成为孤魂吗?
没有影响,超度对他是有好处的,他也不会变成孤魂野鬼。
453. 是不是灵牌上的名字,只容许学佛的亡者才可以进入里面?
没有限定,他有没有学佛都一样,只要他有学佛的家亲眷属或亲戚朋友帮他代设牌位,他都能得到利益。譬如“新加坡佛教居士林”是个佛教团体,它有护法神,一般灵鬼进不来。如果他在这里面设有牌位,等于是他接受到邀请函,这里有他的名字,他就能自由进出,护法神不会障碍他。他信不信佛没有关系,只要有人发请帖给他,他来时就通行无碍;甚至于信其他宗教都没有关系。
454. 曾听老法师说可以读某部经几部或佛号几万声,专门回向给某个人。请问只要回向给某个人即可,还需不需要做大回向给法界众生?
听我讲经不能断章取义,要听这句话的前后句是怎么讲的。这些事情多半都是有感应,也就是与你有缘的这些无形众生来要求你帮助他。最通常的就是晚上睡觉作梦,梦到过世的家亲眷属或朋友。《地藏菩萨本愿经》告诉我们,你梦到他们,是他有求于你。
在民间不懂佛法,遇到这个情形就会烧纸钱给他,确实也有效,以后就不会再梦到。懂得佛法的人应当专门为他诵经,或者诵一部经或者诵几部经,譬如我发愿给你念一百部《无量寿经》、一百部《金刚经》;或者我专门为你念佛,念十万声佛号、二十万声佛号、一百万声佛号回向。不论是诵经或念佛,都是专门为他念的,他会得到很好的利益,这不是普通的回向。当然也能回向给法界众生,为他、也为法界众生就更殊胜。
《地藏菩萨本愿经》告诉我们,亡者所得的利益是七分之一,我们自己得七分之六。因此,为他诵经至少要念七部经,他才得到一部;念七十部,他才得到十部。读诵的人得七分之六,他只得七分之一。这是什么道理?道理很简单,他不来找我,我就不会念了。因为他促使我一定要念七遍经,其实七遍对自己有大利益,所以他得的福报是七分之一。我们念七万声佛号,他得一万声,他得功德这么大。而我没有他,我就不念佛了,念也念得不认真。如果特别为他念,我会很认真、很专心的念,这是帮助自...(净公上人佛学问答(1-786))
...往年我在台北参加佛教会办的“大专佛学讲座”,主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲,于是有很多人想方法骗老法师的钱,老法师都给。骗他的人很得意说:“今天老和尚又上当,又破财了。”有一天我去看老和尚,我在门外看到一个人,这个人我也认识。他离开后,我进去看老和尚。老和尚问我:“刚才那位居士,你看到没有?”我说:“看到了,他刚出去。”老和尚说:“他今天又来骗我。”我说:“那你给他没有?”老和尚说:“给他了。”骗他的人认为老和尚愚痴不知道受骗了,其实老和尚清清楚楚、明明白白。骗我,也给你!这是真慈悲,这是智慧。到哪一天,他晓得原来老和尚都知道,一点也不糊涂,这人就有惭愧心,就会回头。所谓:“佛氏门中,不舍一人。”
460. 年轻时曾向人借钱,因无力偿还,故延宕多年。现在信佛想弥补,但那人已去世,也找不到他的后人。故想在佛门捐钱,请问应如何做才如法?
能有这个心就很好,这是一个觉悟的心。如果遇不到他的家人,可以拿这个钱为他做功德,回向给他,这是很好的一个作法。
印光大师教导我们,做功德最殊胜的办法是印经、印送善书布施。用他的名字印,这个功德是他的。你把欠他这笔钱全部拿出来,印佛书、印善书,做讲经的光碟,这样能使许多人都得到真实利益。所以,印光大师一生所收的供养,不做其他的事情,全部拿来印经,这给我们很大的启示。我们去大师时间很远,他一生做出这个样子,让我们看了觉悟,这是末法时期的真实功德。
461. 我的儿子小时候品学兼优,我常带他朝山拜佛。现在长大了,却去信仰天主教,且目中无人。我一劝他,他就说我是异教徒,且对家长有敌对感。我们生活节俭,他却从不吃剩菜,请问剩菜应倒掉,还是吃掉?
这个问题是社会问题,不仅是你家有,许多人家都有,这是一个大问题。他小时候你带他烧香拜佛,他很听话,但他长大后未必能信佛。这是什么原因?迷信,佛法究竟是什么,他不知道。他听过天主教讲道,没有听过讲佛经。长大后,他有思考能力,自然选择他认为是合理的、值得尊敬、值得信仰的,这是一定之理。这不能怪他,小孩没有过失,过失在作父母的没有把佛法的大道理常讲给他听。如果他能常听到佛法经典的道理,他和其他宗教接触时,他就会比较,能生智慧。所以,只带他烧香拜佛,求佛菩萨保佑,是属于迷信。小孩大了,迷信无法让他皈依,因此要多听经、多学习,才是正确的。
要度孩子回头,实在讲也不是难事情。往年香港何世礼将军一家人都信基督教,只有他的母亲信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶,虽然宗教信仰不同,儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重,还能尽孝,不像现代会因宗教信仰不同而对立。何老太太往生时,跟家人说:“我们家一生宗教信仰自由,没有冲突,生活也很愉快。今天我要往生了,我们母子一场,我提出一生当中对你们唯一的一次要求,你们念几声佛号送我走。”家人答应了。来送她往生的亲戚朋友,亲眼看到她往生,没有生病,坐着走的。她这样一走,全家人统统回过头来信佛。所以,这个老太太很聪明,不管你信什么教,最后我度你,现身说法,老太太有这种功夫。所以,你在家里表演一下,你往生时也坐着往生给他们看看,看他有没有这个功夫!
他不吃剩菜,你吃,你修福。他现在虽然无知,到将来年岁大了,想一想小时候剩下来的东西,父母来吃,他心里会难过,会忏悔。教导一个人不是简单容易的事情,要有长远心,这是深化教育,让他十年、二十年之后,心生惭愧、后悔,到那时回头都来得及。所以,你今天在这里教导,这个结果可能十年、二十年之后才能看到。
462. 我有四个外甥女,大约十二、三岁,学习成绩不好,我让她们念《普门品》很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》,她们不能接受,嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》?
很好!“一门深入”就好,不要改变。她将来如果想要改变,是她自己的事情,现在能这样教就好。最重要的是要将佛法的道理讲给她们听,不然她们年岁渐长,如果没有理论的基础,信心是靠不住的。
463. 舍弟说他念佛能四小时不起妄念,可是最近他又说念佛时能看见自己。请问他是否学偏了?
如果念佛时看到自己,这时要提醒他,无论看到什么境界,都不要放在心上。如果看到境界,常常放在心上,容易着魔。佛在《楞严经》上教导我们:“见怪不怪,其怪自败。”要明白这个道理。
464. 请问法务流通处卖佛像,是否属于出佛身血?
不属于。以嗔恨心、毁谤心破坏佛像,才是出佛身血;没有这个意念,或不小心打破的都不算,没有罪过。
465. 世尊在世不让弟子结婚生子,要修清净行。请问是不是因为会影响道业?
弟子有在家与出家之分。在家弟子,佛也让他结婚生子。若是出家弟子,确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业,必须要深入经藏,深入经藏是一项艰巨的工作,最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生,真正有成就的大居士,讲经说法的很多。
466. 初学者与老修行,生活清闲与工作繁忙,各应如何来修学?
修学要选择一种或两种适合自己程度,以及生活环境方便的就够了,不必太多。但是基本的修学课程如《了凡四训》、《阿难问事佛吉凶经》、《太上感应篇》、《十善业道经》,这是修行的基础。不论大小乘,显教、密教,宗门、教下,这是修行的根本,必须要修学。好像盖房子筑地基一样,这是决定不能缺少的。
专修净宗经典,只要在“五经一论”里选一种就够了。如果时间较多,可选《无量寿经》。如果时间很少,工作很忙碌,就选《阿弥陀经》。依照一部经典修学,老实念佛,一定有成就。
我们遵守这些方法原则,就是持戒,因戒得定。佛家讲得定就是“念佛三昧”,也就是净土宗讲的“一心不乱”、“功夫成片”。能够念到功夫成片,往生净土就有把握。功夫好的人生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事,这是世间第一等殊胜事。这桩事情人人都做得到,你为什么做不到?因为没有放下,彻底放下就做到了。连经教都放下,只学一部经,依照一部经的理论、方法、境界去修学,没有不成就的。
世尊当年在世说法,绝大多数是听众提出问题,佛为他解答,也就是当机者、启请者。无问自说很少见,像《佛说阿弥陀经》是无问自说。同样一个问题,问的人不一样,佛的答覆也不一样,也就是一个问题会有许多不同的答覆。佛能观机,这个人提出问题,他的症结何在,佛的答覆就解答他的问题。他听了之后能开悟,甚至于证果,我们在经典里常常看到。
我们读了这部经不会开悟,不会证果,是什么原因?不契机。契机是契自己的机,这部经典对自己来讲就是了义;不契自己的机,就是不了义。了义与不了义没有绝对的标准,但是它有决定的原则。这个原则,就是自己修学这个法门,依靠这部经典,决定在这一生当中超越六道轮回,这才算是了义;学了一辈子,出不了生死轮回,这是不了义。净土法门对我们来说,这一生能往生西方极乐世界,超越轮回,就是了义。修学其他法门难,因为要断烦恼。断烦恼说来容易,真正做起来不是一桩容易事情。
念佛法门有“观像、观想、实相、持名”四种不同的方法,对我们来讲,“持名念佛”最方便,其他的方法都非常困难,不容易成就。持念佛名真正能成功,要万缘放下,放下妄想、分别、执著,就很容易念到功夫成片,功夫成片决定生凡圣同居土,我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱,实在讲也是不容易,一般人很难做到。这些道理、方法都要懂得,这一生千万不要错过。
467. 老法师曾说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛,请问阿弥陀佛未成佛前,诸佛是如何成佛?
这是我引用祖师的话,我不敢说这个话。阿弥陀佛没有成佛之前,诸佛也是念阿弥陀佛成佛的,这是真的,不是假的。阿弥陀佛不是一尊,我们在经典里看到同名、同号的佛很多,所以我们想他们一定也是念阿弥陀佛成佛的。
468. 密宗即身成佛,禅宗明心见性成佛,净宗的往生不退成佛,请问这三者有何不同?
成佛完全一样,只是修行方法不一样。这三种成佛,对我们来讲,“净宗往生不退成佛”最容易修,其他两种都很困难。
往年黄念祖老居士跟我谈到“密宗即身成佛”这个问题。他是密宗的金刚上师,他说中国有十三亿人,从解放后这五十年之中,修学密宗成就的只有六个人。他说现在这个世间已经没有学密的根性,往后修密也不能成佛。所以,他老人家一生到处宣扬净土,劝人持名念佛,他自己也是念佛往生的。在北京的同修都知道,他在往生前半年,每天念十几万声佛号,这是做榜样给我们看,他不用密法修净土,而用念佛方法修净土,这给我们很好的启示。
469. 请问念佛念到功夫成片,如何判定是上品或下品?是不是会退转?在什么情况下会退转?
念佛念到功夫成片,确实会退转。你对世出世间法起心动念就退转了,你把世出世间法统统放下,就不会退转。我们到世间来是作客,就像住旅馆一样,世间事与我都不相干,要用这种态度住在世间,心永远保持清净、平等、觉悟,决定不迷惑,就不会退转。
什么样是上品?生死自在是上品,想什么时候走就什么时候走,这是功夫成片的上品。往生西方极乐世界可以随自己的意思,想什么时候走,阿弥陀佛什么时候就来接你,这是上辈往生的。品位低一点,就不能这么自在。如果是预知时至,功夫成片的人,大概一、二年前就知道了,这是中辈往生。在半年前或三个月前能知道,大概也是属于中辈往生。往生前一、二个星期,或三、四天前知道,大概是属于下辈往生。
品位也不必放在心上,放在心上就把我们的清净心破坏了,我们只要求往生就行了。蕅益大师说得好:“只要能往生,下下品往生我也满足了,绝不在乎品位高下。”他的心多谦虚、多清净。何谓清净?心里有念头就不清净,有分别、有执著是严重的不清净,所以要把这些都放下。佛所说的我们决定没有疑惑,一心向佛,一心念佛,决定得生。
470. 老法师曾说:“唯心净土,自性弥陀”,那何必还要求生西方净土?请问二者有何差别?
这两句话是引述佛经,不是我说的。“自性弥陀,唯心净土”是从理上说的。你要是不求生西方净土,必须要靠自己的力量去亲证“自性弥陀,唯心净土”,契入这个境界,你就成佛了。也许你有能力,可以不必往生,在这个世界成佛。我不行,我没有这个能力,我一定要求生西方极乐世界,到极乐世界见阿弥陀佛,才能亲证“自性弥陀”。
471. 《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”生心是指不住六尘生心,念佛人以念佛的方法不住六尘,安住生心。请问禅宗学人心要安在哪里?
管这些事情做什么,他自然有他的安心处,我有我...(净公上人佛学问答(1-786))
...会教育。
597. 老法师常说:“一切宗教都是第一,没有第二。”可是在这么多宗教里面,能够了生死出三界的只有佛教。请问若一切宗教都是第一,又何必一定要学佛?这是否会破坏众生成佛的机缘?
这决定不会破坏众生成佛机缘,若会破坏,清净法身就不会变现别的宗教。世出世间所有一切法,包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球,全是法身变现的,共同一法身。不论如何轮转,这一世他是个基督徒,可能来世就变成佛教徒。这一世是佛教徒,可能来世变成印度教徒。六道轮回不知道轮转到何处去,但最后还是回归共同一法身。
外国人讲的《前世今生》,里面说的都是事实。但无论是哪一种宗教、族群,现在都知道有佛教,都知道有阿弥陀佛,那就行了。佛家言:“一历耳根,永为道种”,他的阿赖耶识中有佛的种子,将来遇到缘也会成佛。所以,我看所有一切宗教都是佛教,所有一切宗教供的神明都是菩萨化身,他用种种身份教化众生,帮助众生觉悟,你念《华严经》就能明白。佛家言:“方便有多门,归元无二路”,这是真正的慈悲。
今日社会动乱,我们如何将动乱的局面安定下来?最重要的就是宗教团结、种族和睦,首先要求社会安定,这个道理要明了。
598. 商场奸诈,困惑我的灵魂。穷人欠我债务无心追讨,向富人举债要全力偿还,苦海无边,回头无岸。在家与出家虽一步之遥,却是那般遥远,我不能自拔,请开示。
你这种情形,最好读诵《了凡四训》,把《了凡四训》多看几遍,相信对你一定有很大的启示。在世间无论从事哪个行业,回头要从心上回,在没有接受佛法之前,我们起心动念都是自私自利;现在学佛了,明白道理了,回过头来不再为自己,起心动念为社会、为众生。
??? 别人欠你钱,若无能力偿还,就布施修积功德,这也很好!自己欠别人钱一定要偿还,这一生不能偿还,来生还是要负债。世间偿来生债的,我们冷静观察,有些人的小孩养得很可爱,没养几岁就死了,这是欠债少的。有的是小孩长大成人后,整个家产都给他,而他对父母的生活漠不关心,这是欠债多的。所以,一定要相信因果,欠债一定要偿债。
出家与在家不在形式。佛说:“烦恼是家、生死是家、三界是家”,你要出这个家就对了。能出这个家,出家、在家的身份无所谓。在家身份能出三界家、生死家、烦恼家,就不是凡人是在家佛。释迦牟尼佛在世时有两尊佛,释迦牟尼佛是示现出家身份佛,维摩长者是示现在家身份佛。我们在《维摩诘经》里面看到,世尊的弟子舍利弗、目犍连,这些大弟子见到维摩居士还顶礼三拜、右绕三匝,跟见佛礼节没有两样。我们能比得上舍利弗、目犍连吗?决不是说出家是第一大,这个道理一定要懂。
民国初年,佛学界欧阳竟无大德说:“佛法是师道”、“佛教不是宗教,不是哲学”。佛教是师道,师道中老师是第一大,所以要尊师重道。出家人对在家老师也要尊敬、要顶礼,我们观察“善财童子五十三参”,善财去参访五十三位善知识,善知识是老师,老师中出家身份只有五个人,其余全是在家身份,在家身份的还有在家女众、在家童女。善财童子见他们,哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝?我们一生不能成佛,是烦恼在作祟、傲慢的习气太重,总觉得高人一等,所以把自己的道业障住了。
现代人对于作学生的规矩,懂得的人少了。古时候从小就读诵《弟子规》,教导你作学生的规矩与道理。我们作学生要懂得作学生的道理,这样才能师资道合,老师肯真正教导你,你才能真正学到东西。我们这一生是否成就,关键在此。若你能将《弟子规》读明白了,将来有缘才能参访善知识,才能得到善友慈悲的教导。
599. 一生造恶多端,但临终真心忏悔念佛,仍可带业往生净土。而极乐净土无有众苦但有诸乐,此一现象,请问是否与因果理论有矛盾之处?
净土的理太深了,古大德讲:“唯佛与佛方能究竟。”等觉菩萨都不能完全明白,何况我们凡夫!我们凭什么相信它?凭十方诸佛的赞叹,如果不是真正好的法门,十方一切诸佛不会赞叹。凭释迦牟尼佛真诚的介绍,我们不懂,释迦牟尼佛大慈大悲为我们介绍。
希望你多读净土经论,从经论里面还不能够悟入,就看历代祖师大德的著作,可以从《印光大师文钞》入门,将《文钞》从头到尾念十遍,你这个问题就解决了。
600. 弟子已到适婚的年龄,父母时常会去问神、算命来问卜婚姻,请问应如何处理?
普贤菩萨教导我们“恒顺众生,随喜功德”。这个问题,不能问别人要问你自己,你自己要拿定主意。人在一生中不能没有工作,工作繁多,你选择哪个行业、哪种身份?出家是许多行业里面的一种行业,许多不同身份中的一种身份,你要认真去考虑,哪一种身份适合你。不选择出家身份,结婚是可以的。结婚对于自己修行没有妨碍,因为在家修行证果的人很多,关键是在你修行如法不如法、功夫得力不得力,这些我们都可以从近代往生录里面得到证明。
601. 身体上有特殊的疾病,请问是否念佛、持咒可以消除疾病?
念佛、持咒可以消除疾病,灵不灵要看你自己。不会念佛的人有口无心,这个不灵。会念佛的人是心口一如,口里有阿弥陀佛,心里有阿弥陀佛,这个灵。念咒也是一样,咒属密法,讲求三密相应,身口意三个条件具足,这个咒灵。
而念咒一定要有老师教导,咒要有观想,观想是意密。现在密教大家念得最普遍的是观世音菩萨六字大明咒:“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”。“嗡”是身,这个字音圆圆满满具足法身、报身、应化身;“嘛呢”是莲花;“叭咪”是保持;“吽”是意。这个咒的意思就是:“保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染”。我们念这个咒立刻就想到,“我身心清净、一尘不染”,这咒就灵了。念咒,还自私自利,还是非人我,还搞贪嗔痴慢,这咒不灵了。
佛说:“一切法从心想生”,你的念头纯正,身上的病当然就没有了。现在的医生讲“心理健康”,念佛、念咒是心理健康。心理健康,身上有点小毛病,不必去治也能好。
602. 平时念佛过程中遇到逆境或障碍,请问是否可以念密宗咒语,或者吃密宗上师所加持的甘露丸,来帮助度过难关?
佛说:“一切法从心想生”,这个方法行,因为你相信上师的加持及上师加持的甘露丸很灵,问题就能解决。
上师的加持、上师的咒语灵不灵,都在你的信心。你有一分信心就有一分灵验,你有十分信心就有十分灵验,你要是有怀疑就完全不灵。然后你就晓得,不是他的东西灵不灵,是我们自己的心灵不灵。你生病看医生,你的病能不能好,与医生、药物都不相干。你对医生有信心、对医生处方有信心,信心就把自己的病治好了。医生再高明,若对他怀疑不信任,你吃他的药一点用处都没有。
《华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善根。”蕅益大师在《弥陀要解》里讲六信,第一是“信自”;第二是“信他”,信他就是信老师、信佛;第三是“信事”;第四是“信理”;第五是“信因”;第六是“信果”。你能把这六个信搞清楚了,你的问题全都解决了。
你要是真正懂得断一切恶、修一切善,这才是真正消业障。疾病与业障有密切的关联,业障消除了,病痛自然减少了。你要培养慈悲心,决定不能害一切众生,灾难也减少了。苦乐不是从外面来的,都是自己招感来的,这是佛讲的真理。
603. 我有一位阿姨时常身体不舒服,有时双脚麻痹无法走路,医生说她没有什么病。我教她念佛,情况还是一样,请问该怎么办?
依这种情形看,这是业障病,念佛决定有效果,念佛没有效果是念佛不如法。
“十善业道”的精华,就是教导我们转恶为善。这种修行法,佛家称为“根本法”,就是无论修学哪个法门都不能离开它。十善业道落实在四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分,没有一条能离开十善业。你就晓得,参禅、念佛也不能离开十善业。
??? 念佛没有十善业就白念了,念佛中念念圆满具足十善业就能转境界。佛法八万四千法门,佛说:“法门平等,无有高下。”每一个法门都是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣,你不会,你转不过来,会的人决定能转过来。
604. 请问横死是否违背因果律?
世出世间任何一法,都不能违背因果律,十方三世诸佛如来都没有办法违背,横死的人能违背,没有这种道理!横死也有横死的因果。
过去朱镜宙老居士讲自己亲身的经历,民国二十一年日本人侵略中国,在上海爆发一二八事变。他有一个朋友是走阴差的,在苏州城隍庙里面管公文,他说:“昨晚,上海城隍庙城隍送来一批生死簿,觉得很奇怪,名字都是四个字、五个字,很疑惑!”他想不透,中国人名字复姓的最多是四个字,但是不可能这么多人死全是出现复姓。三个月之后一二八事变,他们才恍然大悟,这是日本人在这个战役死亡的名单,三个月之前已经送到苏州都城隍,所以没有一个冤枉死的。为什么会遭横死?造作不善的业因。什么样的业因感什么样的果报,丝毫不爽,所以没有违背因果定律。
605. 请问对于久病之人,应该念阿弥陀佛,还是念地藏王菩萨?
自己要很认真去想,你是想到极乐世界,还是想继续在这个世间搞六道轮回?如果想到极乐世界,你就死心塌地念阿弥陀佛;还想在六道里轮回,你就念地藏王菩萨。现在有很多人劝人不要念阿弥陀佛,要念地藏王菩萨,这就是劝你们不要到极乐世界,这个世间还不错,来生能享人天福报。但如果与地藏王菩萨有特别缘分,念地藏王菩萨回向往生极乐世界也行。西方极乐世界的门开得很大,不一定是念阿弥陀佛才能往生,念地藏王菩萨也能往生,但决定要回向求生西方极乐世界才行。
606. 当其他宗教徒向我们宣传他们宗教时,以及建议我们去参加他们的宗教活动时,身为一个佛教徒应如何面对?
这要运用智慧与善巧方便。现今的世界已经愈来愈重视多元文化,宗教与宗教之间的交流可以参加。跟其他宗教多交往,不但可以建立感情,同时也在教义上交流,尽可能的存异求同。宗教与宗教之间,族群与族群之间,要减少误会、消除歧视、互相尊重、和睦相处、互助合作,这样社会才能祥和、世界才能和平,这是无量的功德。我们决不能排斥、歧视其他的宗教。
607. 请问人在往生时为何会业力现前?又为什么冤亲债主会来找我们,而且选在往生这一刹那?
世出世法情理都相同,你有很多的冤亲债主,你现在还没有发达,他找你也没有用处,等待你有钱时,他就来找你要债。你想移民到极乐世界去,他再也找不到你,所以在你没有动身之前,冤亲债主全都来找你了。这包括小动物在内,它也是一条命,你往生的时候,它也来找你。欠钱的还钱,欠命的还命。你欠的债没有还清想走,他绝对不肯饶过你。我们明白这个道理,我们跟一切人、一切物就不能结怨...(净公上人佛学问答(1-786))
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
作者:
wlxg20130220
時間:
2023-5-23 18:49
善知识!吾有一无相颂,各须诵取,在家出家,但依此修。若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:
“说通及心通, 如日处虚空,
唯传见性法, 出世破邪宗。
法即无顿渐, 迷悟有迟疾,
只此见性门, 愚人不可悉。
说即虽万般, 合理还归一,
烦恼闇宅中, 常须生慧日。
邪来烦恼至, 正来烦恼除,
邪正俱不用, 清净至无余。
菩提本自性, 起心即是妄,
净心在妄中, 但正无三障。
世人若修道, 一切尽不妨,
常自见己过, 与道即相当。
色类自有道, 各不相妨恼,
离道别觅道, 终身不见道。
波波度一生, 到头还自懊,
欲得见真道, 行正即是道。
自若无道心, 闇行不见道,
若真修道人, 不见世间过。
若见他人非, 自非却是左,
他非我不非, 我非自有过。
但自却非心, 打除烦恼破,
憎爱不关心, 长伸两脚卧。
欲拟化他人, 自须有方便,
勿令彼有疑, 即是自性现。
佛法在世间, 不离世间觉,
离世觅菩提, 恰如求兔角。
正见名出世, 邪见是世间,
邪正尽打却, 菩提性宛然。
此颂是顿教, 亦名大法船,
迷闻经累劫, 悟则刹那间。”
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