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標題: 尔时南无阿弥陀佛20230521 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-5-21 13:40
標題: 尔时南无阿弥陀佛20230521
敬摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲记二十四集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【尔时。世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】

　　我们先用口语把这一段的意思说出来。『尔时』，就是在祇树给孤独园，佛与大比丘众千二百五十五人聚会的时候。释迦牟尼佛那时候，僧团都是托钵的制度，都是乞食。这个时候，这个「时」就是出去托钵乞食的时候。出去托钵一定要把衣服整理整理，『着衣』就是把衣服整理整理，就是整饬仪容。钵托在手上，威仪非常的庄重，这个时候到『舍卫大城』去乞食。在舍卫大城里面是『次第乞已』，次第就是挨家托钵，我们今天所谓沿门托钵，没有拣别的。这一钵饭托满，他走几家没有一定，如果这一家供养得很多，你到这一家你这个钵就装满，那你就不要走第二家；如果这一家只给你一点点，你一看的时候不够吃，那你就再走一家；如果那一家也给一点点，那你就得走第三家。佛的制度一般都是托七家，大概你经过七个人家的时候，你这一钵饭已经装满，足够你这一天可以吃饱。

　　托的时候，不是叫你一面走一面吃，那多难看！钵装满之后，『还至本处』，本处就是精舍，就是祇树给孤独园，回来的时候再吃饭。不是在路上一面走着一面吃着，这个不可以。是一定钵里头装满了，回来之后再吃。托钵制度，当然这么大的一个僧团，都是众生，也有生病的，也有不能去的，生病不能去的怎么样？那些托钵的回来要分给他们，前面讲过六和合里头有「利同均」，所以他今天不能出去托钵，别人托钵回来要分给他，大家一起吃饭。吃完饭之后，衣钵都收起来，衣服迭得整整齐齐，钵洗得干干净净，然后再洗脚。因为出门走这么远的路，印度那个时候出家人不穿鞋的，在我们中国穿草鞋，印度人家草鞋都不穿，赤脚的，所以赤脚走那么远的路，回来一定要把脚洗干净。洗干净之后，把自己座位铺好，铺好座位打坐，『敷座而坐』。这是经里面表面的意思。我们再进一步给诸位来解释。

　　发起的大义，你看一句话没说，这是完全示现，在表演，这是身教，是现身说法，说明甚深般若之理就在日常生活之中，真是妙不可言。诸位必须要知道，释迦牟尼佛天天如此，哪一天不是这个样子！每天到吃饭的时候，他就到舍卫大城去托钵去了，他的学生个个都是这样。我们每天是不是这样？也是这样的。也许你会发生怀疑，我没有天天到外面去托钵，我试问问你，你每天早晨出去上班，晚上你下班回来，你上班是为了什么？为了赚钱。赚钱干什么？赚钱过生活，那不是托钵是什么？可见得你每天在公家机关做事，你上班就是托钵，你下班就是托钵回来；你要是在学校教书，你早晨到学校去托钵，你下了课就托钵回来；你要是经商，在公司行号，你去上班、去跑生意，你去托钵，你生意交涉好了你回家来，你就托钵回来了。一桩事，不是两桩事，我们哪一个人不是天天如是！可是我们自己不晓得这个道理。释迦牟尼佛天天如此，必须等待人识破，才称发起。并不是这一次特别装模作样装这个样子，不是，天天是这个样子，但是从来没有人看破。这一次妙了，被须菩提看破了，原来释迦牟尼佛一天到晚所讲的这些大道理，就在日常生活之中，天天给我们讲依文字般若起观照、证实相，原来就在生活之中。一被他看破，这就叫发起。

　　发起的大义，在这个地方我们略微跟诸位介绍。发起里面有三个意思，我用一二三在此地标示出来。第一，乞食等等，就是「着衣持钵，入舍卫大城乞食」，这些表现的是持戒，持戒的意思是无贪。在生活上他没有蓄藏，没有积蓄、没有收藏，到时候到外面乞食，三衣一钵，这表示持戒，持戒是破除我们的贪心，无贪。「敷座而坐」表入定，入定是不乱。我们世间人这个心，贪心太重，心杂乱，妄念纷飞，这是世间人的大病。佛示现表演这一套，就是教给我们要持戒、要入定、要去贪心、要去乱想，在哪里去做？就在日常生活当中，所以本经是以「戒定」发起，这是第一个意思。

　　第二个意思，着衣吃饭，就是穿衣吃饭、日用平常，哪一个人不穿衣服？哪一个人不吃饭？穿衣吃饭就是无上道，穿衣吃饭就是修菩萨行，这妙极了！几个人能够体会到？大乘佛法在哪里？大乘佛法就在穿衣吃饭日常生活当中。为什么能称之为大乘佛法？他晓得「还至本处」，他能回头，穿衣他能回头，吃饭他也能回头。换句话说，日常生活当中，样样他都能够返照本性，还至本处就是「返照本性」。由此可知，我们凡夫日常生活当中，这个病根是不晓得返照本性，所以随着境界流转，这就苦了，随着境界流转就日用平常统统是魔境。如果在日用平常当中都能够返照本性的话，这就是佛境界。所以这部经里面重要修行方法是「降妄」，妄是妄心、妄想，我们把妄想控制住、降伏住，在什么地方去降伏？在尘劳中，就是日常生活当中，尘是讲五欲六尘。老实讲我们一天到晚在生活上劳碌奔波，在五欲六尘里劳碌奔波当中历事炼心，炼什么心？炼无贪的心，炼无乱的心；换句话说，炼我们的戒心，炼我们的定心。也正是清凉大师在《华严》里面给我们所说的，托事依人成就我们的无上道。修行是在生活当中修，有许多人搞错了，修行到哪里？到山上去修，到寺庙里去修，还要出家去修，你要不晓得基本的原理原则，你到哪个地方都修不成。再看第三个意思，乞食奔走是「无我相」，表这个意思；没有说一个字，「无法相」。无我相、无法相，无我无相这就是一真法界。

　　前面我已经把这个意思跟诸位说出来，底下我们举《华严经》来看，对这个意思更明白了。《华严经》里面教给我们修行要托法，法是佛在一切经论里面跟我们讲的理论方法，我们依照这个理论方法来进修，成就行，就是修行，成就菩萨行。要想证得，依人，不能离开人，离开人就修不成，所以要依人，要在人事环境里面去修。他为什么不教你依境，他教你依人？因为人事的环境最难处，物质的环境还好处，因为它是静态的；人事的环境是千变万化，处人难！做事难，做人更难，处人更难，人能够处得好，那你就成佛了，所以必须要依人证入，成就你的万德万能。前面这一分托法进修在《华严经》是「离世间品」，离世间怎么离？即世间而离世间；依人证入就是「入法界品」。前面可以对照，托法就是第一、第三，依人就是第二。我们从这边看，这是第一，戒定；无我无相这是法，托法进修，依这二个。依人成德是第二，日常生活当中返照本性，就是降妄在尘劳中，历事炼心，这样才能够入法界，就是才能够证得一真法界，住一真法界。这个道理，这个修行，可以说最高的指导原则，是这部经发起大义之所在。如果你要是不明了，往后《金刚经》的意思就很难懂，你在前面把这个统统搞清楚，这部《金刚经》你读起来就其味无穷，你就能够理解。这个地方这几个表解要把它好好的记清楚。

　　再看底下，有一般表法的意思。「着衣表忍辱相」，衣在佛法里通常是表忍辱，因为这个衣是遮羞。譬如再野蛮的人他没有衣服穿，他也会弄个兽皮树叶把身体围起来，也不愿意完全暴露，完全暴露是羞辱，所以我们这个衣是遮羞的。如果我们看六道轮回变相图，天人服装都非常整齐，什么人不穿衣服？地狱的人没有衣服穿，只有地狱才不穿衣服。除了地狱之外，你看哪一道不穿衣服？衣在世间法讲是礼貌，在佛法里面除这个意思有代表忍辱，着衣代表修忍辱波罗蜜。我们这个衣服穿在身上，常常想到我们在世间一切人事、一切环境里面我们要晓得忍辱，为什么？我们忍辱衣穿在身上，要懂这个意思。「乞食表离欲相」，欲是贪欲，欲望。我们到外面乞食，乞食是人家给什么我们就吃什么，没有自己选择的余地，更谈不上这个东西合不合我口味，没有。别人给什么吃什么，没有欲望，所以乞食是表离欲相。「次第表平等相」，次第乞，没有分别。不会说这一家人他家有钱，他们家的东西好吃，我天天到他家吃去，那你就是贪心，你不平等；某一家人，那家穷没有钱，他家有什么好东西？我到他家托钵一定没有什么好的供养给我。这样你的心就不平等。次第乞，没有分别，修什么？修平等。表平等相就是修平等心，表离欲相就是修离欲心，表忍辱相就是修忍辱心，忍辱波罗蜜，整个合起来是布施波罗蜜、离欲波罗蜜、平等波罗蜜。「洗足表清净相」，脚洗得干干净净，表自己的心干干净净，心是平等的，心是清净的，是一尘不染的。「敷座而坐，表一切法空相」。坐，像六祖在《坛经》里面给我们讲的坐禅，所说的意思跟此地是相同的，表一切法空，也就是本经里面所讲的「凡所有相皆是虚妄」，所以一切不染不着。末后有一首偈子说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」他在这个境界里心是常定，心不染着，自己心清净，外面境界就清净。

　　我们在佛经里面常常看到有所谓六尘说法，像我们读《华严》、《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》，都生起羡慕之心，殊不知我们现前的境界又何尝不是六尘说法！这些境界全在我们日用平常之中，只是自己没发觉，一天到晚在这个境界里自己是懵懵懂懂，真是胡里胡涂过了这一辈子，这一辈子空过了，多么可惜！如果你明白了，恍然大悟，现前境界与西方极乐世界、与华藏世界有什么两样？同样的庄严，同样的殊胜，真是无二无别，你怎么会不成就？「此示六尘说法，唯空生妙悟证入」，空生就是须菩提，他妙悟证入了，我们没法子。

　　底下我们举谛闲老法师，他是就放光来解释这一段的经文，可以与我们所说的相互发明。老法师说，这段经文是总显生佛平等，一切众生、诸佛如来平等平等无二无别，这就是放平等之光。他说这些话实在也是有道理，因为《大般若经》总共有六百卷，一共是分四处十六会说的。这个四处，在灵鹫山，我们通常讲灵山，灵山会上，在灵山一共有七会，就是佛讲过七次；在给孤独园也讲过七会，我们这一部《金刚般若》就是在祇树给孤独园讲的，经文一开端就说得很清楚；另外在他化天宫曾经讲过一会；在王舍城也讲过一会，所以总共是在四个处所讲过十六会，十六会里有九会放光。经上跟我们说，凡是见到放光的，皆得无上菩提。由此可知，这个光乃是智慧之光，般若即翻为智慧。慧光，实在讲没有一会不放。这一卷经甚深微妙，哪有不放光的道理！可是我们在经文里面没有看到佛放光，谛闲大师在此地给我们指出来，我们一看也晓得这一会放光，晓得这一会放光你就晓得禅宗祖师常常讲「六根门头放光动地」，才能真正体会到这个意思。

　　诸位请看此地谛老给我们讲的放光。「着衣持钵，手上放光。」我们穿衣服要用手，我们持钵也要用手，这是手的动作，手上的动作就是手的放光，它起这个作用。「入城乞食，足下放光。」这是走路，走路是脚在放光。我们想想，我们手上放光就是今天我们所谓双手万能，手它有它的功能，它有它的作用，功能作用就是放光的意思。脚有脚的功能作用，它放光，我们每天行走，这是脚底下放光。「次第乞已，眼中放光。」为什么？你眼睛里面对一切众生平等，没有差别。「还本饭食，口内放光。」还到本处，吃饭的时候口内放光。为什么口内放光？因为你吃饭的时候不分别执着味道。我们世间人吃东西要讲求色香味，出家人修道，他不讲求这个。色香味他知不知道？知道，他又不是麻木不仁，他晓得，但是他心里决定不执着色香味，好吃的也吃饱为止，不好吃的也吃饱为止。不会说好吃的贪吃多吃一点，不好吃少吃一点，要是有这念头起来，有执着起来了，你口内的光就没有，就不放光了。「洗足敷座，通身放光。」这是谛闲法师就放光这个意思，来给我们说明这一段的大意。

　　下面几行我们就把发起的意思全包括在其中了。「发起之意，要令一切众生向日常生活中，行住坐卧穿衣吃饭处，悟入清净实相，妙用平等，万法一如，自己与一切众生、一切诸佛无二无别，则能事毕矣。」诸位想想，发起这段文的义趣是多么的圆满，本经虽然有许多的问答，可是并不藉别人发起，实在讲世尊日常生活当中，被须菩提一下看穿了，一语道破了，是这么个发起法。换句话说，就在日用平常来去动静，我们常讲四威仪，你走路也好，你站立也好，你坐着也好，你在那里睡大觉也好，喝茶穿衣吃饭待人接物，这些日常生活之中直截了当去体会你的真如本性。见性在哪里见？在这些地方见，在这个地方见性，在这个地方才真正彻底明白真心的妙用。这个真心就像六祖大师开悟的时候所说的，那就是他真正悟得了，何期自性，本自清净；何期自性，本无去来；何期自性，本来具足；何期自性，能生万法。他这几句说得很清楚，《金刚经》就是教我们悟的这个，悟了之后才真正明了无有一法不具足实相般若的本体，所以这是教一切众生就在日用平常生活当中去见自己的本性，去见自己的本来面目，见性成佛，自他不二，生佛平等。大乘佛法的教学、修证不过是如此而已，所以说能事毕矣。经文讲到这个地方，本经的发起序讲完了。下面我们就要跟诸位介绍本经的正宗分，也是本经的主体。今天就讲到此地。　　

金刚般若波罗蜜经　　（第五集）　　1983　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-014-0005

　　《金刚般若波罗蜜经》第五讲。

　　前面我们将本经的序分介绍完，今天要跟诸位介绍本经的正宗分，也就是正说分。在过去梁昭明太子将本经经文分为三十二分，这三十二分自古以来有些大德采用它，也有一些人是不太赞成的。因为这三十二分是便于读诵，所以流传也就相当之广。如果从三十二分来说，第一分就是本经的序分，最后第三十二分是本经的流通分，从第二分到三十一分都是属于本经的正宗分。我们这一次跟诸位研究《金刚经》并不采取这三十二分的分法，我们的科判，就是章法段落的分法，多半还是依谛闲老法师的《新疏》，多分是取这个来做标准。

　　现在请看经文，正宗分。正宗分里面有两大段，第一个大段是「示真妄二心以彰般若妙用」，示是指示、显示真心与妄心，如果把真妄两种心明白了，彰是显明，般若微妙的作用就很明显的显示出了。这一大段经文也相当的长，首先了解义趣。第一小段经文是「请益的仪式」，也就是请法的礼节。我们看经文：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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