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標題:
学佛答问(答香港参学同修之八十)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-5-20 17:34
標題:
学佛答问(答香港参学同修之八十)
敬摘自《净公上人学佛答问》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
学佛答问(答香港参学同修之八十) (共一集) 2007/9/23 香港佛陀教育协会 档名:21-409-01
诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十三个提问,我们还是依着顺序来解答,首先是香港同学的提问。
问:第一个问题,欣闻「孔子圣迹图」的古画正在被重新整理编排付印。敬请老法师开示,下面有三个疑问,第一个疑问,孔子所生的春秋时代距今已有两千多年,他的思想对我们现代的科技电子时代还有指导意义吗?这些古老的学说,在现代社会是不是已经落伍了?
答:这个问题我想不是他一个人的问题,这是许多人的疑问。科学技术不断的在进步、在提升,古老的传统伦理、道德,乃至于宗教,一般大众都对它们打了很多疑问。确实有不少人认为古老的东西应当全部淘汰掉,真的是淘汰了不少。但是回头再想想,我们的生活比古人生活得更快乐吗?这桩事情真正去推想的人不多。因为时代过去太远了,总觉得自己生活得非常美满,非常幸福。最近这些年,大概是恐怖分子把一些人的思惟是重重的敲了一棒,有些人省悟过来。特别在这些年来,天灾人祸发生的频率是史无前例,社会的动荡不安,确实已经跟西方许多宗教里面末日的预言愈来愈接近,末日的征兆愈来愈明显。在这个实际状况之下,有些人确实警觉到,来寻求解决的方法。
过去一个世纪,七十年代,汤恩比就做了很多的预言,他是个专门研究文化历史的,他是个历史哲学家,大家都知道。他研究的方法跟别人不一样,超越了国家的界限,超越了种族的界限,专门从文化的角度来观察。他觉得社会的动乱与文化传统的因素密切相关,他曾经说过,解决二十一世纪的社会问题,今天社会问题最重要的就是动乱,冲突怎么能化解?社会如何能恢复到祥和,人民在一生当中真正过个安乐的生活?他的结论说,只有中国的孔孟学说跟大乘佛法能解决。这就讲到「孔子圣迹图」,讲到孔子的生平。
实在说,孔子在当时的地位跟诸子百家没有两样,他的学说有人赞扬,有人批评。孔子为什么会被中国人推崇?这还是个政治的因素。汉朝建国之后,这是把秦始皇推翻,平定了动乱,到汉武帝才真正想到古圣先贤所说的「建国君民,教学为先」。用什么东西来教化人民、教化百姓?我们知道中国在汉朝之前也是两千五百年的样子,已经就非常重视教育,有文字记载的,尧舜时代,政府就有专门主管教育的官员。要再往上推,伏羲、神农,那个一千年文字没有发明,没有记载。但是我们知道,这些古圣先贤对于伦常道德他发现了,称之为天伦,天然的,这称之为道。道就是大自然的规律,大自然的法则,人应当效法大自然;能够效法大自然,这就称德。不能够违背自然的规律,像四时,春夏秋冬,春生、夏长、秋收、冬藏,这是自然规律。冬天过去,春天就来了,永远在循环,人能够随顺这个节气,健康长寿。无论是农耕、畜牧,也要遵守自然的规则,你才能有收成,才能够安居乐业,要跟大自然合作,决定不能破坏自然生态,那你就自找麻烦。
自然的规律在人文里面,夫妻的结合是自然规律,不但是人,所有一切动物都知道交配,乃至于植物也懂得。这不是哪个人制定的,不是哪个人发明的,绝对不是强制的。生下的小孩,这就有父子的关系,这是天伦,天然的,兄弟是天然的,领导跟被领导也是天然的,朋友是天然,人际关系这五大类。父子有亲,随顺自然,父子就亲爱,所以这个亲爱是德。君臣有义,仁义,君仁臣忠,这是自然的。夫妇有别,夫妇组成一个家庭,家庭里面两桩最重要的事情,古人所说的「不孝有三,无后为大」。家要有继承人,继承你家的道统,继承你家的事业,谁来继承?儿孙。所以,家庭里面两桩事情,一个是家庭经济,物质生活问题;一个是儿孙教养的问题,这是夫妇有别。男子出外谋生,负责家庭经济生活;妇女在家里面,最重要的是教养下一代,所以母亲是儿女第一任的老师。
中国古德说得好,「教儿婴孩,教妇初来」,这话有道理。什么叫婴孩?小孩出生下来就要教,你不能认为他不懂事。他生下来,张开眼睛他会看,竖起耳朵他会听,他虽然不会说话,他看大人的一举一动,他就在模仿,就在学习,所以到三岁他就很懂事了。父母在他面前,言谈举止都是正面的,他才能学好。父母表现的是什么?表现的是伦理、是道德、是因果。从小学成,根深蒂固,古人谚语有所谓「三岁看八十,七岁看终生」。现在说三岁还没有上学去学习,不好教了;从前三岁根就扎下去,小孩好教,能把他教成圣人。所以,圣贤是教出来的,谁教出来的?父母教出来的。佛菩萨也是教出来的。
中国人重视教育,希望子孙个个都是圣贤,教育的目的不是在升官发财,教育的目的是教你作圣人、作贤人。所以,中国传统教育是圣贤教育,是仁义的教育,这个不能不懂。中国自古以来是个大国,许多的民族集合的大团体,这个团体一家人,确实做到了平等对待,和睦相处。几千年历史当中,中国人没有对外国发动过战争,和平的族群。从秦始皇统一之后一直到今天,中国始终两千多年来维持着大一统的局面。外国研究历史的人,对中国这个民族由衷的敬佩、赞叹,这非常不容易!靠什么?靠教育。所以汉武帝就要在诸子百家里面去选择,而孔孟,确实他是继承祖先的传统,他没有发明,他没有创造。不像当年诸子百家,确实有很多新的学说出来,他们有创造、有发明。
汉武帝很难得,也可以说他是个保守的人,他觉得几千年来,从尧舜禹汤、文武周公,孔子是继承这个道统的。孔子一生述而不作,也就是他没有新的东西,孔孟一生所学、所修、所教的、所传的全是祖宗的东西,代代相传传下来的,这很可贵。由此可知,祖宗的东西好,在孔孟那个时代,我们祖先已经维持两千五百年,维持着社会的安定和平。祖宗教我们什么?就教伦理、教道德、教因果。人要懂得伦理,伦理是人际关系,知道自己一生怎么样做人,一生如何处世待人;因果则懂得善因善果,恶因恶报。懂得伦理、道德,自然就一生做好人,懂得因果的道理,一生不敢做坏事。你说这个教育好不好?现在,现在人认为这个东西太古老,不适用了,科学进步太快,伦理道德可以不要了。不要的后果是什么?是社会动乱,世界的动乱。人在这一生当中,人生的意义、目标、价值统统扭曲了,为什么活在世间不知道。
现在人只知道赚钱,你来到这个世间是为赚钱的吗?钱怎么赚得来?钱要竞争,再升级就是斗争,斗争再升级就是战争,现在的战争是核武、生化,战争就是全世界的毁灭,大家都不想活了,都同归于尽,这是现代科技发展的趋势。也有科学家跟我们提出警告,人类要不能够觉悟,继续迷惑下去,不断的竞争,不放弃竞争,那你就不会放弃斗争,也不会放弃战争,最后的结果是地球的毁灭,人类在地球上消失。如果人类还想继续在地球上生存下去,像汤恩比这一流的人物,劝我们要把老祖宗的东西找回来。甚至于农耕他主张不用机械化,还要恢复到古时候用人的劳力去耕种,你才能真正得到天然的养分。现在这些农作物都掺杂有化学的因素在里面,吃了之后许多的毛病发生了,这是什么?违背了自然的定律。用化学肥料、用农药,用这些科学的新方法,看起来是好看,并不养人,而且带来严重的副作用。
什么时候社会大众才能够省悟过来?所以说我们看看,如果说这些东西没有意义,父子要不要亲爱?不需要,现在父子对立。夫妻没有恩爱,所以离婚率这么高;人跟人之间没有亲情,只有利害。我们愿意过这种日子吗?这是值得现代人去思考的。
孔子生在中国,中国人对孔子的认知还是有人,认识的,赞叹孔子,学习孔子;对他不认识的,排斥他、批判他。什么时候中国再出个汉武帝,能把中国祖宗传下来的智慧、经验再找回来,这个国家才能长治久安。老祖宗的东西一直到清朝末年,都被全国人民认同,一直遵守。满清亡国之后这才疏忽了,我们学外国人,认为中国东西全都落伍了,学外国,这一百年来我们的遭遇应该冷静去想想。中国圣贤的教育没有别的,爱的教育,仁的教育,仁是推己及人,己所不欲,勿施于人。这个东西到底有没有价值,自己去思考,是中国古圣先贤的东西落伍,还是现代科学技术副作用产生了。
联合国这么多年来寻求化解冲突,怎样能恢复世界的、社会的安定,与永续的和平。年年开会,一年不知道开多少次会,开了三十多年,我参加了不少次。我把我们中国古圣先贤的东西提出报告,与会这些朋友们听到都欢喜,都很感动。但是会后他们告诉我,他说法师,这是理想,现在能做到吗?对古圣先贤的东西失去信心,我们不能怪他,他不但没有见到,听也没有听说。我为了要建立他们的信心,就不能不做实验,把我们的伦理道德教育搞个实验区做实验,做出来给他看。
这个实验我们从二00五年十一月才开始,先培养老师,然后让老师在实验区里面去教学。我选择我的家乡汤池镇,小镇,十二个村庄,有一条街道,居民四万八千人,我们实验就用这个做范围。这里面四万八千居民,男女老少、各行各业,我们来学孔子、来学孟子,孔孟的教诲我们大家一起学。如果不一起学不能成功,你要叫小朋友学,大人没有做到,小朋友不相信。你在学校叫学生去学,老师没有做到,学生不相信,那收不到效果。所以必须男女老少、各行各业一起学。我们原本预定三年才能看到效果,很艰苦的工作,丢掉一百年了,再把它找回来。
真正没有想到,出乎意料之外,老师们下乡到每个村庄里面去教,到每个农家里面去教。三个月,当地人的良心就唤醒了,使我们肯定了老祖宗的一句话,「人之初,性本善」。通过这个实验,真的,人性本善,人都有良心,不愿意做坏事,经商不愿意欺骗人,人人愿意守本分。伦理道德明白了,父子有亲了;夫妻能和睦相处,本来打算离婚的不离婚了;儿女懂得孝顺父母,这个小镇的风气立刻就转过来。我们感觉得非常惊讶,人民怎么是这么好教的!这才联想到我们中国五千年,伦理、道德、因果的底蕴厚,一唤就醒了。
我们看到这个现象,就想到怎样介绍给联合国,让联合国这些与会的朋友都来看看,我们所提出的报告不是理论,在现代的社会可以落实。没有想到过了两个月,联合国就来找我,这是泰国推荐的,邀请我参加主办释迦牟尼佛两千五百五十年的活动,在巴黎教科文组织的总部。当时我一口就答应了,我说这是想像不到的机缘。我参加这次活动两个目标,第一个告诉联合国、告诉全世界,宗教是可以团结的;第二个是人民是可以教得好的,要想化解冲突,促进社会安定和平,要靠教育。我们中国老祖宗所说的,「建国君民,教学为先」,问题就解决了。所以我们是这两个目标在联合国办这次活动,这个活动办得很成功。联合国给我们一个展览厅,我们把宗教团结、把汤池教学的成果做了展览,做了三天的展览。
成就是意想不到的。现在各个驻教科文组织的代表们,我们称为大使,都想到汤池来看看,我们欢迎。他们会组团来参观,我们希望把这种的模式,联合国能了解、能认识,向全世界每个国家地区介绍,鼓励他们都来做。如果每个国家地区都有这样的实验点,世界上能够有几百个实验点来做实验,把古圣先贤的教诲来教化现在社会大众。再加上现在的媒体,远程教学,我相信不要很长的时间,这个世界上的冲突自然没有了。人与人之间自然和睦相处,平等对待,安定和平是可以实现的。这是值得思考的。如果你还有这些疑问,古老这个东西还有意义吗?是不是已经落伍了?我请你到汤池去参观,你到汤池去住上一个星期,你就明白了。你要不亲自去看过,你不知道古圣先贤这种教育理念、方法的价值。
问:第二个问题,孔子的中心思想是仁,在自身要做一个仁人君子,在国家应当实行仁政德治。那么仁到底是什么?我们现代人如何能落实?
答:仁就是爱人。中国这个「仁」是会意的字,你看人旁边是个二,就是说想到自己就要想到别人。我自己不愿意接受的,别人也不能接受;我自己喜欢的,别人也喜欢。你起心动念都能为别人想到,这叫仁人君子。那你想想这个东西要不要?还是自私自利的好,不要去想别人,只要是自利,决定不想别人。每个人都是自私自利,冲突就发生,为什么?自利一定就损害别人,损人利己。人人都有个损人利己的念头,这个世界还会太平吗?必然是竞争、斗争、战争,一个大动乱、大混乱的局面,不就是这样的吗?所以仁治、仁学,它确实能做到平等对待,和睦相处。
圣人的教诲,第一个教我们自己学谦卑,谦卑是性德,是自性里头本来有的。谦卑之后你才能够尊重别人,你会敬爱别人,会关怀别人,会照顾别人,会帮助别人。你这样对别人,别人也这样对你,爱人者人恒爱之,助人者人恒助之,你说这个生活不快乐吗?为什么要搞斗争?做人如是,譬如经商做买卖,货真价实,不是为自己利益摆在第一,是我从事这个行业为了便利顾客为第一个目的。中国商业道德所谓薄利多销,在我这个行业去服务社会,每个行业都是服务社会,这个社会多么祥和。各个行业互相照顾,互助合作,这有什么不好!国家跟国家也是如此,不能只想到我自己国家的利益,我要多多想到别的国家的利益,那别人国家也会想到我国家的利益,天下太平了。所以,教育比什么都重要!
中国古大德真的都是有德行、有学问,心量都大,包容天下,真正把爱自己的心推出来爱一切众生。《弟子规》是从小就要教,「凡是人,皆须爱」,没有分别,没有厚薄,平等的爱心,这叫仁人;用它来治国,这叫仁治、德治。怎么能落实?靠教育。《三字经》上讲得非常好,「人之初,性本善」,我们学佛的同学都能够肯定人性本善。佛在《华严》里面教导我们,「一切众生本来是佛」,跟中国古老的祖宗讲人性本善一个意思。所以说「性相近,习相远」,我们的本性是一样的,本善、本觉,佛是讲本觉,本善、本觉是一样的。可是如果不教,不教他就学坏了,他肯定会受外面环境影响。所以习相远,习惯,习惯从小养成,「苟不教,性乃迁」,教育的思想从这儿发生的,要教。所以一生下来让他看到的、听到的、接触到的,都是正规的伦理道德,小孩生下来的时候就让他接触这个。凡是一切不善的,不要让他看见,不要让他听到,不要让他接触到。这样好好照顾他三年,他的本善、本觉的基础就打下来,这圣贤的基础,然后再交给老师去教。
所以要晓得,中国的教育在全世界它很特别,它跟一般的教育真的不一样。中国教育真的称得上是家庭教育,学校教育是家庭教育的延续。从前学校教育是私塾,老师教什么?教伦理、教道德,再加上因果。小孩在三岁以前还不懂得什么因果,只是在伦理、道德上扎根,进学堂之后,老师就是伦理道德要延续,再加上因果。
小学教育大概教到十二、三岁,圣贤的根扎下去,那个时候学校没有中学,再进学叫太学,在过去大概是十二、三岁进太学。太学里面专攻一门,「教之道,贵以专」,教、学都贵以专,专很有道理,在佛法讲戒定慧三学一次完成。你守规矩,就是持戒,你一门深入就是修定,定到一定的程度智慧就开了。智慧开了之后,你没有学的东西都能触类旁通,一经通一切经通,原理原则没有两样。这个原理原则,在佛法里面讲心现识变,哪有不贯通的道理!所以,教育重要。他在太学里面一门深入,专攻一门,将来一生他是专家学者。像郑康成一生专攻三礼,《周礼》、《仪礼》、《礼记》,专攻礼。在历史上一直到今天,我们要想研究礼、要想学礼,你就不能不读他的着作。一门深入,长时薰修。在今天我们要想真成就,还是老办法,老办法多少人、几千年的成果摆在我们面前;我们如果不相信,另外找个新的道路,那是很危险的。古老的道路,正是亿万人所走的,走了五千年,这个道路绝对没有危险,安全;新开辟的道路不知道有没有危险,不晓得。老的道路太平、稳当,佛法亦如是。
问:第三个问题,孔子的一生,以仁为己任,心怀济世救民的大志,却没有机会施展抱负,周游列国都得不到重用。我们现前的世界很像春秋时期,甚至有过之而无不及。请问老法师,以孔夫子之至德,尚且不能在当时顺利推行仁政德治,那今天的社会,我们还有希望能改善世道人心吗?
答:你问得没错,孔子的确是想谋个一官半职,展示他自己的抱负。但是在当时这些诸侯,对他很尊重,都不愿意用他,什么原因?他的学生太多了,能干的人也不少,怕一用他之后,政权被他夺去,人家很忌讳他,所以没人用他。汉武帝如果和他是在同时,汉武帝也不会用他,我们能想像得到。三千弟子,七十二贤人。他以后回家去办学,把他的理念、主张传给后人,这正确的,搞教育去了。他应该早年就搞教育就好了,周游列国十几年,那时间太可惜了,他如果一直像释迦牟尼佛一样就搞教育,那他的成就不得了。释迦牟尼佛比他聪明,释迦牟尼佛是王子,应当是继承王位的,他舍弃掉,他知道教育比王位还要重要。你做国王,你能帮助一国人,你搞教育能帮助天下人,释迦牟尼佛知道;孔子想搞,只想搞一个小国,用小国去影响天下。释迦牟尼佛比孔子高明一筹,他从三十岁开始就从事于教育工作,一生不改变。
孔子也是三十,「三十而立」,就是说他的学术在三十岁的时候成就。孔子是「十五有志于学」,释迦牟尼佛是十九岁开始参学,当然他前面也是有很好的学术基础,他们两个很相似,认知不同,方向、目标不一样。一个是专门搞教育,其他的一概都放下,所以他的成就超过孔子,这个我们要知道的。释迦牟尼佛在那个时候要想去从政搞政治,当然他自己有国家,没有问题,别的国家不会欢迎他,同样的道理,这个诸位一定要知道。所以,学古圣先贤办教育是最正确的,一生从事于教学工作。
尤其是现代,科学技术的发达,对教学会有很大的帮助。现在用远程教学,用卫星电视、用网际网路,这是过去所没有的,能够把教室送到每个人家庭里面去,你说多方便。听课有问题,现在讯息很方便,你的问题可以传真,可以从电子信箱立刻传来,我们每个星期有一堂课专门解答,确实如同面对面的授课。我们有个网路学院,现在学生已经超过八千人,报名参加的,没有报名不计其数。这个趋势你要认识清楚,帮助世人化解冲突,走向平等对待,和睦相处,落实和谐社会、和谐世界可以做得到。
问:下面一个问题,孔子对人类主要的贡献是教育。当时夫子顺应时势,以私人身分办学,有教无类,取得了巨大的成功,后来并成为中国传统教育的主流,维系着中华民族的安定统一。请问我们今天希望帮助构建和谐社会、和谐世界,是否也应该效法孔子私人办学?怎样才能使教学收到最好的效果,产生最好的影响?
答:因为社会许多人对于过去的东西怀疑,私人办学可以,你有这个认知你努力去办。办好了之后应该交给国家,国家接着办,国家再推动到全国,这个效果就大了。这一个国家办好之后,会影响你邻近的国家,就能影响到全世界。因为个人的力量毕竟是很有限,像我们现在只搞一个小镇做实验,这小镇实验成功了,我就非常希望交给国家。政府对我们这个意愿也相当了解,也很赞叹,要我们再做个两三年,他们来接着办。他说现在他要一接,他对于我们这个做法还生疏,怕办不好,办不好就非常可惜,我们也能够理解。所以我们再辛苦一点,再做个两三年,希望这些整个操作理念他们都熟悉了,顺利来接手,来推广。
为什么我们要交?我们有个很正确的理念,人在社会上有他自己的本业,他的本行。一定要在自己本位、本行、本业上做好,跟其他行业配合,互助合作,这个社会就健全,这个社会就和睦、就和谐。我们的本位是做教育的,佛教应当要回归到释迦牟尼佛多元文化的社会教育,释迦牟尼佛也是属于私人办学,这个诸位要知道。现在社会上所有宗教的一切活动,佛陀那个时代没有。这些宗教活动是历代的祖师,顺应社会的需求附带做出来的,到现在附带就变成主流。从前主流是教学授课,授课现在没有了,颠倒,本末颠倒。我们现在重要的工作,如何把佛教恢复到释迦牟尼佛当年纯粹教学。
他教的是什么东西?我们在这五十多年学习,也参加了教学,深深体会到佛家教学不外乎五个项目,伦理、道德、因果、哲学、科学。诸位同学,我们每天一起在学习《华严经》,你不都明白了吗?《华严经》里面是不是这五个科目?真的是五个科目,而且这五个科目都讲到登峰造极,都讲到究竟圆满。所以你真正学习契入的话,满心的欢喜,法喜充满,常生欢喜心,真的是不亦乐乎。
问:底下第二个问题,一位居士在家设道场多年很受欢迎,但道场里有年轻夫妇居住,这样如法吗?
答:我就不知道它是什么道场,如果是正规的寺庙,最好不能在里头住,像居士林都不可以。如果他是私人住家搞个小道场,那个可以;如果真正像是有点规模的,居士林、念佛堂,那最好避开,避免嫌疑。
问:下面一个问题,请问老法师是否提倡在道场中犯规矩者,应罚跪香?
答:这是从前寺院丛林里面的规矩,现在不适用。现在是什么时代?民主自由开放。如果罚跪香,他会告到警察局去,警察派人来调查,如果是事实,我们要受法律处分,这个要小心谨慎。他真的可以去告状,你侵犯他的人权,侵犯他的自由。所以现在只有劝导,不可以用这些方式。
下面是网路同修提问。
问:第一个问题,最近接触了一些同修,他们认为《地藏经》已被魔控制,不能再读了,甚至于我所接触的两位法师也有类似说法。请老法师开示。
答:自古谚语常讲邪不胜正,《地藏经》是正法,怎么会被魔控制?没这个道理。尤其如果诸位天天学《华严》你就晓得,佛法里有没有讲魔?佛法说外面无佛亦无魔,佛跟魔都是在你自己心。你一念心正,魔都变成佛;你一念心邪,佛也变成魔。由此可知,佛魔、邪正在你心里,不在心外。
问:第二,请问海外各净宗学会应如何推广《弟子规》,使《弟子规》在海外普遍弘扬?
答:这事我们讲得很多,要把《弟子规》看作学佛的根本戒律,学佛应该从这里学起。理论依据在哪里?净业三福头一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。孝亲尊师就是《弟子规》,《弟子规》做不到,孝亲尊师没有了。慈心不杀,我们学《感应篇》,真正懂得因果,你不敢杀生,你不敢起恶念,好好的再学十善业道。所以,我们把《弟子规》、《感应篇》、十善业道看作根本戒律,从这个地方才能真正建立大乘佛法。
问:第二,请问国家股票市场到底是利益国家人民,还是有害?股市发生了股灾,国家如何能避免股民受灾?
答:这个话不能问我,要问国家的财政部长,他们管这些东西的。我对这个没有研究,我不懂什么叫股票,我没有接触过。
问:第四,平常除用脑的事外,忙时一边工作一边默念佛号,日常生活中比如穿衣、下厨、购物、助人等事情,是否都能做到佛号不离于心?它与「理事无碍,事事无碍」是什么关系?
答:你真正做到了,就理事无碍,事事无碍。念的时候无碍,不念的时候也无碍;念的时候不断,不念的时候也不断。你能体会得到吗?你的愿望,你这一生就是一个愿望,念佛求生净土,亲近阿弥陀佛,这个念头只要不断,你念佛统统没有间断。如果你还贪恋这个世间的名闻利养,还贪恋这个世间的五欲六尘的享受,你佛号一天念几十万声也没有用,为什么?不相应。那就是古人讲的「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,这是真的。所以,念是今心,你心里头真有叫念,不一定在口头上。
问:底下一个问题,过去同修发心做义工时,都是大众先吃,剩下的义工才吃;现今的义工刚好相反。请问若将供养三宝、法师,或大众的礼物、点心等,私下相授,会有什么因果?
答:因果在戒律里头,诸位如果去读《十善业道经》,去读《优婆塞戒经》,去读《沙弥律仪》,你就知道了,那里面讲得很清楚。不学这些东西,这叫礼貌,如果你学了《弟子规》你不会这么做,为什么?这是对人的一种恭敬心。这是没有礼貌,对人没有恭敬心,还是属于自私自利。
问:第六题,在道场中,职员和义工都享有特权及优待,关着门可讲话谈笑的,个别食用特别丰盛的斋菜和果点,不能与善信、护法、斋主、施主、功德主、大众等共同一样的斋堂、听经室和看经室,凡有利益不能平均共享。请问这么做会有什么果报?
答:果报现前他就知道,这个不必我们说。不但在佛家里面是犯戒,在世法里是无礼,不懂礼貌。所以我讲这是没有学过《弟子规》,也没有学过佛法,这不是一桩好事情,我们也不必去提它,各人因果各人承当。
问:第七,道场登记为「慈善团体」,是受法律的规范,不是私人的事业。所定的规矩是要为慈善、非私自利益的,因此收入开支、职工薪金、优待也应该公开透明。恭问老法师,接受十方供养的道场有何规范?
答:十方道场也应该有规范,但是经济公开是正确的。在台湾我办了个小小的「佛陀教育基金会」,开办的那天,那时候总干事是简丰文居士。我就要求他,我们的收入、支出要公开,不但每个月我们有报告,我们印个刊物,就是我们的财物报告。任何一天,政府财务机构,或者银行来查帐,银行存款、现金支出清清楚楚,绝对每天核对都正确,没有一点错误。简居士做到了,这么多年来我对他非常佩服。台湾那些会计师赞叹我们,我们的财务公开是全台湾第一家,我们的帐只有一本,没有两本。我告诉简居士,我们有多少钱做多少事,不向人化缘,钱多,多做;钱少,少做;没有钱,在家念佛,多自在!我们要做个好样子给人看。
台湾这几个志同道合组织起来,凡事起头做上规矩就很好。像香港这个机构不是我起头的,是香港本地的同修邀请我来讲经,成立这个会,在当时是每个月来讲五天,以后慢慢才有这么个规矩。能上轨道,当然给香港做个顶好的示范,那也是桩功德事情,我相信他们可能会做到。
问:下面请问,写牌位的意义与应持的心态?若道场人员写牌位时嬉笑怒骂,如同街市,应负何等因果?
答:好像这个报应很多,我们常常听说,有这些无形的众生会找他麻烦,真有。
问:底下一个问题,恭请开示供斋的意义,与应以何种心态供养服务大众?若道场职员、义工对信众态度轻蔑草率,只管自己聊天嬉笑,耽误大众用餐时间,需要背负什么因果?
答:这是哪个人问的?我都不晓得。我跟你回答总的一句话,各人因果各人负责。问题在哪里?我们自己不要背因果,这个重要,别人背不背因果我们管不着,这要知道。经营一个道场也非常不容易,为什么?因为现在大家没有受过基础教育,基础教育就是《弟子规》、《感应篇》、十善业。所以你说这是个道场,这是个杂乱的道场,不是纯佛道场。纯佛道场,应当这三个根统统都落实,不具足这三个根,不能进这个道场来,这个道场就纯佛道场。现在我们做不到,这个要知道,你要原谅。最重要的是要问自己,如果你要爱护这个道场,你能做得很如法,你把这三样东西学好,你在这个地方好好做,影响大众,那你就是菩萨。
如果你自己做不到,天天批评别人,别人也批评你,互相攻击,这是斗诤道场。斗诤道场如不如法?如法。为什么?释迦牟尼佛说的,他老人家过世之后第五个五百年,斗诤坚固。如果这个道场不斗诤,那释迦牟尼佛的话不是说错了吗?他斗,我不斗;他不如法,我如法,各人修各人的。虽然不是个纯一的道场,各人修各人的,各人有各人的成就。我在这个道场里学什么?学不动心。大家做得如法不如法,我清清楚楚、明明白白,是智慧;我没有一句话说,心地清净,这是禅定。你在这个道场能得到真正的戒定慧三学,这是正确的。你冷静去观察,因果报应那是决定不会有差错的,善因善果,恶因恶报,果报现前很可怕的事情。
问:下面一个问题,请问《无量寿经》及《阿弥陀经》,讲到往生之时均是阿弥陀佛来接引,不是阿弥陀佛来接,谁接也不走。但《观经》中,如第十五观中品下生者,临终时没有佛来接引,下品中生者是化佛、菩萨来接引。应如何识别真假?下品上生者是观音、势至来接引,下品下生者则为金莲花接引。临命终时死生大事,请老法师开示。
答:这些事情要研究,你好好的去研究净土五经一论。如果再详细的,在过去台湾有位老居士,把净土的典籍会集成一套丛书,叫《净土丛书》,那就非常详尽,你好好去研究。如果你不愿意研究这个东西,你喜欢简单,你学哪部经就依哪部经去学,就没错。你依《十六观经》,《十六观经》我不依前面,我只依第十六观,十六观就是持名念佛,你只一心去念下去,你就不要问这些。你想既然念佛,还有这么多妄想存在,你往生的希望很渺茫,为什么?你心太乱,你心太杂了。如果你统统放下,你就是一句弥陀念到底,大概你将来往生是上上品往生,弥陀、观音、势至都会来接引你,这才是真实的利益。不要去怀疑,不要去打这些妄想,古人讲的一门深入,长时薰修,这八个字你记住了,这是成功的祕诀。每部经它接引的众生不一样,净土众生的根性也是很复杂,不是一个法门,所以念佛的方法很多。你只要一门念到底,你心才定的。什么时候你真正往生有把握?你念到一心不乱,心不颠倒,你就决定得生。所以,一心不乱重要!
《无量寿经》上「发菩提心,一向专念」,这八个字讲得多简单,多么扼要。发菩提心,菩提心是什么心?就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是发菩提心。你能存这个心,生活是用这个心,工作也是用这个心,待人接物都是用这个心,这菩提心现前。不是说我念佛有这个心,不念佛这个心就没有,那你不是真正的菩提心,你还有二心。对佛是一种心,对众生是一种心,你还有二心,二心不是菩提心,你不能往生。往生虽然是易行道,也不是想像当中那么容易。从前李老师告诉我很多遍,所以我们的记忆就很深。他是讲台中莲社,念佛的同学很多,真正往生的不多,一万个念佛人,真正往生的只有两三个。你将来往生是万分之二、三,这是你很光荣的事情,一万个人里面九千九百九十多都被淘汰掉,你被选中,很难得。但是你有这么多疑虑,那我肯定你选不上;你要真正想被选上,这统统打掉,你才能被选上。
问:第十一个问题,请问是否可代父母接受三皈依?
答:这个三皈依叫结缘三皈,不是真的,叫结缘三皈。三皈不是别人能代替的,别人能代替,我们都不要修了,佛菩萨都代替我们,他大慈大悲。为什么祖师大德常讲,佛门里面「公修公得,婆修婆得,不修不得」,又说「父子上山,各自努力」,谁也代替不了谁,真的。你去念《地藏经》,婆罗门女救她的母亲,还是真的自己证果,为什么证果?她的母亲跟她做增上缘,帮助她的,她母亲有这个福德,这生天,不是没有原因的。母亲不堕地狱,她不会发心念佛,不会那么样勇猛精进,她懈怠;母亲堕地狱,看到地狱那么苦,要救母亲,不能不勇猛精进,勇猛精进自己成就了。这是她父母影响她的,她能够证果,这是父母影响力,她父母生天是靠这个。她证阿罗汉果,她为什么证阿罗汉果?她妈妈帮助她的,她妈妈这个帮助是逆增上缘,她得生天,这都有个道理在。
问:底下一个问题,学佛者应该如何看待改朝换代和国主更替的现象?这其中有什么深奥的道理存在吗?是不是有统治能力就是国主,无统治能力就不能成为国王。什么情况下起义造反有理,什么情况之下起义造反没有理。从佛经因果看,朝代更替是早已定好的,还是人为的?请老法师开示。
答:我跟你讲的话,这些你都要把它放下,都不要去理会它。改朝换代与我们不相干,你只老老实实念佛,你决定有成就;你把这些东西装在你心里的话,你一生没有成就。学佛没有成就,在世法你也解决不了问题,这都是各人因果各人受报。你是不是还是想搞六道轮回,还想参与这些事情?如果不想参与,不想搞六道,你还不放下吗?脑袋里还装这些东西,这糟了,糟透了。
问:下面第十三个问题,弟子的母亲平时念佛采用老法师示范的念五句换一口气的方式。假如老人家临终气衰时,我们助念应该继续采用这种方式,还是应该换节奏较慢的方式?
答:这个最好要跟你母亲商量,要让她欢喜,如果她很执着,那你得随顺她。她如果讲都可以,那就没有关系;她如果说坚持,还是用我的这个好,我念成习惯,你得随顺。
问:底下一个问题,《无量寿经》说,往生极乐世界的人都长得一样。而善导大师照自己的经历绘画出极乐世界国土的情形,好像与书上不同,佛是佛样,菩萨是菩萨样。请问如何解释?
答:大师恒顺众生,你现在还没有到极乐世界,这是我们众生想像极乐世界的图,不是真的极乐世界的图;真的极乐世界的图,你看到之后你并不了解。所以佛法,佛说得很好,佛无有定法可说,佛无有定法传人,种种设施它都有当机者。你看到的时候你不欢喜,就是你不是这种说法的,不是这个法门的当机,你可以换个法门。八万四千法门,无量法门,不是每个人都能够学很多法门,这要你自己会选择。当机,你学习起来很容易、很欢喜,成就很快速。就好像害病一样,佛所讲的就像药铺,药铺里面药什么都有,齐全,你害什么病,你需要哪几样药才能治好你的病;如果你把药店里面所有的药统统拿去吃,必死无疑。为什么?它不是教你的!
你今天没有遇到释迦牟尼佛,释迦牟尼佛没有特别教你东西,那你只好在释迦牟尼佛所开出来这些药方,你挑挑哪种适合你的,你的毛病是什么,这样就对了。但是不管怎么挑法,你要记住,基本的条件是戒律,如果没有《弟子规》、没有《感应篇》、没有十善业,你修哪个法门都不成就,这个你一定要懂。因戒得定,因定开慧,慧这就解决生死问题了。
问:下面一个问题,二十年前我有位亲戚失踪,一周后在一艘船的下面找到了她。她是站在水里的,全身柔软,不像溺水死的人那样难看,就像睡觉一样。当年她才十五岁,生前没有听闻佛法,请问为何她横死,但她身体不肿胀、不僵硬?
答:这讲二十年前,这个当然有她的业因果报,她的身体能保持正常这是善因,她横死这是恶报。一个人在过去今生造的善恶业很复杂,所以感的报也不一样。业因果报的理论与现象千差万别,你在这个地方细心去体会,你就不难了解,细心你能体会得到。
问:第十六题,去年我参加五明佛学院的金刚萨埵心咒共修,我当时发愿报了一年内诵一百万次的咒。但自己业障深重,一年内只念了五十万遍左右。不知此罪是否破了根本戒,这样念佛能往生吗?
答:我不知道你说的根本戒是什么?什么是根本戒?是不是讲的妄语?五戒里面的妄语是根本戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这个五条都是根本戒。可是如果连弟子规、十善业都没有,那五戒是假的,不是真的;不但五戒没有,三皈也没有,你就是受你也得不到。为什么?净业三福跟你讲得很清楚,第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是基础。有这个基础你才能升一级,升一级才是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,那是第二层楼。你底下这层没有,你怎么会跑到第二层去?「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,那是第三层。所以这个你要懂得,你没有第一层,哪来的第二层?这都是学佛不如法,学哪个法门就是要一门深入,不可以学杂,不可以学乱,一杂一乱功夫全都破掉了。功夫是戒定慧,戒就是一门深入,这个不可以不知道。
问:下面一个问题,近日听一位法师开示,提及「所有大乘经典,皆为杂阿含经之广说」,对于这个解说,弟子心中产生很大的疑惑。请老法师开示。
答:你把它丢掉就算了,就没事了。你要想真正把这个解释破开的话,你把《杂阿含经》念熟,再把所有大乘经念熟,你去对照一下是不是,你问题就解决了。你如果不是完全把它念熟、通达,这个问题谁跟你讲你都还有个问题存在。
问:第十八题,最近听人提到,交光法师在《楞严经正脉》中的「舍识用根」,这个说法曾受到蕅益大师、幽溪大师和憨山大师的异议。而净公上人在其诸多讲经当中,都引用过交光法师这个观点。末学因不明究理,现在不知所从,请师父开示。
答:你不知所从,你就不要从,你认为哪种注解好你跟那个学,你就会有成就。《楞严经》的注解古今大概将近有一百多种,学东西最重要的是跟一个人学,为什么?你才能得定。学了很多东西,每个人说法不一样,你就起怀疑,怀疑就把你的功力全都破坏了。所以这叫师承,跟一个老师,跟一个老师走一条路。两个老师两条路,三个老师三岔路口,你就无从走起了,这是最大的忌讳,你不明白这个道理。交光法师这个注解有他的道理,这个不必细说,讲起来是费很多的时间。我们现在是专学念佛求生净土,这些东西统统都放下。
问:底下第十九个问题,父亲身患绝症,之前到福建拜师,法师跟他说只要在该道场建大雄宝殿,病才能好。父亲发愿要做,但是后来发现该道场没有道风、没有学风,所以心愿没有去完成。现在生命垂危还放不下此事,请法师开示。
答:这个不必开示了,你既然晓得这个地方没有学风、没有道风,你应该可以放下了。我讲经常常说释迦牟尼佛一生没有建过道场,我们学佛是学释迦牟尼佛。这是我学佛的时候章嘉大师教给我的,头一本介绍我读的书就是《释迦方志》、《释迦谱》,认识释迦牟尼佛。我才晓得释迦牟尼佛一生没有建道场,一生没有接受别人供养道场。他很活泼,他并不固执,祇园精舍、竹林精舍,这些国王大臣、长者居士提供一些精舍,他也接受,只在那个地方讲几部经,讲完他就走了。所以我用现在的话说,他接受使用权,他不要所有权,用现在话说就是借用。你供养,我可以借用一年、两年,两年之后我到别的地方去,就还给你,自己从来没有建过道场。因为有道场就有争执,就会造业,没有道场你心是清净的。在中国这个环境里面,古时候谁来经营道场、管理道场?都是菩萨,都是再来人。如果不是菩萨肯定就有争执,菩萨不会争执,因为菩萨没有分别执着,所以他管理得很好,成就大众,为大众服务;一有争执的话,就造罪业。
问:下面一个问题,在「和谐拯救危机」的公益访谈中,师父说要建立汉学院,可不可以在中国辽宁省丹东市来实践?
答:哪个地方都可以,只要有缘分。我们是想到这桩事情,没有缘分不能成就,什么事情都要缘分,连佛在经典上讲「佛法因缘生」。
问:下面一个问题,老法师常讲「一切法不离自性,自性能生万法」。末学有时感到妄想分别执着也能生万法,不过这个万法离自性愈来愈远。请问这样的体会是否正确?
答:这叫打妄想,这不是体会,听了之后,又生妄想,妄想里头又生妄想,妄想可多了,你永远生不尽的。你真正要体会,你把它放下就体会到了。
问:请问自性本净,为何会产生妄想分别执着?是众生无始劫来的业障和习气而感召的吗?
答:这个问题,释迦牟尼佛在世的时候富楼那问过,在《楞严经》的第四卷,你去看看,他问的跟你一样,你看世尊怎么解答的。经文很长,不是两个小时能讲得完的,你先去看,看不懂,看注解。注解比较浅一点的,圆瑛法师的《楞严经讲义》,你可以先看他的,然后你去看古注,你就能把这个事情解决了。
问:山河大地也是妄想分别执着变现的吗?
答:没错,是的,一点都没错,妄想分别执着没有了,山河大地就没有了。永嘉大师《证道歌》里讲,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。
问:第二十二个问题,老法师在答问中提到,深圳有一家医院的院长是佛教徒,可以让人在医院里助念,弟子想问是哪间医院,哪个院长?
答:我一下记不得了,我们常住应该有人知道,你去问一问。
问:二十三个问题,《弥陀要解》中蕅益大师曾经说,只要信愿具足,散念也能往生,是否与功夫成片是往生的最低要求相矛盾?
答:不矛盾,一点都不矛盾。你的信、你的愿不是你所理解的,你要去看《要解》当中对信愿的说法。不要以为我自己相信了,愿了,那是假的,你不是真信,你没有真正发愿。如果你有真信真愿,我告诉你,你不会提这个问题,你提这个问题你没有真信切愿。
问:底下一个问题,请问小乘佛教说的无我,与大乘佛教说的无我有区别吗?
答:有区别,有浅深广狭差别很大。
问:第二十五个问题,请问如果想出家,要发什么心?
答:要发弘法利生的心,如果不弘法利生,在家学佛一样,跟出家没有差别。出家就是要做个职业的老师,像释迦牟尼佛一样,一生讲经教学,这样就对了,把佛法宣传出去。
问:第二十六个问题,开餐饮业如何做才算如法不造业?
答:最好是做素食餐厅,比较上适合一点。
问:下面还有四个问题,我们看看时间。第一个周遭的朋友当中,似乎得忧郁症的人增多了。请教老法师,第一个是,真的是现代人的抗压性大幅度的降低,容易患此病症,或是有心人创造出这样的病名,使人们必须长期依靠医药而获取名利?因为这类的药物需要长期服用,一旦中断,精神会变得更糟。
答:我想这个原因是现代社会压力造成的,种种不平衡,让你身体、精神都受外面环境的控制,你自己做不了主,我想这才是真正的原因。如果学佛,我相信不会得这个病,为什么?你这一生当中有正确的方向、有正确的目标,你会活得很幸福、很快乐,每天都有成就感,就不会有忧郁。
问:第二个,患此病症者,如中断服药,或不用药者,是否可以自行调整痊愈?
答:应该可以,你去看看「山西小院」,你去看看最近我们得到的夏威夷土着心灵的疗法,你会得到一些启示,这是有效果的,是可以信得过的。
现在时间到了,底下还有五个问题,留着下个星期再答覆。
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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