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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第五十九集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-5-20 14:58
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第五十九集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第五十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0059



　　请掀开经本，第一百八十二面第三行，最后一个字看起：

　　【二解行对。】

　　这段讲到普贤、文殊二大菩萨。文里面分做三点来介绍：第一是能信所信，这是一对，这前面介绍过了。今天看第二是『解行对』。普贤表行，代表行，文殊菩萨代表解，这是解行一对。在通常我们供养佛菩萨表法的义趣，这个地方明白之后，将来看到佛门里面所供佛菩萨都是这个意思。只是佛菩萨不见得是相同，像西方三圣，供的是观音、势至这两位菩萨。观音菩萨相当于华严会上的普贤菩萨，大势至菩萨是相当于文殊菩萨。所以这个地方表法的意思懂得了，西方三圣也是如此。

　　【普贤表所起万行。】

　　这个地方的『万』，不是数字，是代表圆满无尽的意思。他总代表行门，代表修行。

　　【上下经文。五周因果。皆普贤行故。】

　　『上下』，就是这部经的始终，开始到圆满，经上讲的『五周因果』。所以佛法离不开因果的。《法华经》是讲因果，《华严经》还是讲因果，这是佛法里面的根本珐輪。根本经从因果讲起的，其枝叶当然是离不开。讲五周因果都是讲「行」，修因证果，不可能说是不修因就证果的，没这个道理的，讲不通的。所以净土法门称为难信之法，谁难信？都是这些菩萨们。菩萨修学都是修因证果的。这净土法门说，不必修因就证果，这谁能相信？正因为净土法门这句阿弥陀佛是果也是因，它是因果同时。所以念这句阿弥陀佛是因果同修，果里面有因，因里面有果，跟其它法门完全不相同。所以这个法门是特别法门，这是难信之法，它的道理在此地。

　　【文殊即能起之解。】

　　为什么肯行，肯去修因、去证果？当然他要理解，他要把这个事实搞清楚。功德利益真正明了了，晓得这样去做有好处，有真正的好处，这人家才肯修！明了就是解，文殊表智，智能解。

　　【慈氏云。汝得见诸善友。闻菩萨行。入解脱门。皆是文殊威神力故。又云常为一切菩萨师故。】

　　所以文殊菩萨，不但是菩萨之师，七佛之师。在这个地方大家要特别注意到的，是注意到表法，不是说这个人，是说他代表的法门。诸佛『菩萨之师』，是什么？是智慧，是正知正解，这是诸佛菩萨之师，我们应当要晓得的。『慈氏』是弥勒菩萨，在五十三参第五十二参，也就是普贤菩萨的前面是弥勒菩萨，这要到弥勒会里面才能够看得到。弥勒菩萨，这是善财童子参访弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉善财童子说，你能够见到这么多的善知识，五十三在《华严经》里面也是代表圆满。这诸位要知道的，它代表圆满，不是一个数字，要看作数字，这就是着了相，它代表圆满的意思。能够见到这么多的善友，都是文殊菩萨大智威神加持。这个话的意思就是说，如果没有智慧，你怎么肯去参学？你乐意去参访这么多的善知识，这是知解，你有真实的智慧；真实的智慧，就是文殊菩萨代表的，真实慧。这就是说的普贤表行，文殊表解。我们再看第三段：

　　【三理智对。】

　　『理』是代表本体，『智』就是般若。

　　【普贤表所证法界。即出缠如来藏。】

　　这个意思就更深了。通常我们一般讲表法，实在讲，只讲到解行，这是最普遍，最常讲的。讲到理智就比较少讲，这是更深一层的体会。普贤菩萨代表一真法界，代表宇宙人生的本体，也就是所证的，所以『出缠如来藏』。如来藏就是真如本性的别名，我们凡夫有，虽有，不起作用。为什么不起作用？是因为我们的佛性，如来藏就是佛性，被烦恼缠缚住了。正如同佛在本经「出现品」上所讲的，一切众生「但以妄想执着而不能证得」。我们今天不能够证得如来藏，不能够明心见性，原因就是妄想执着缠缚了。菩萨将妄想执着断掉，如来藏又恢复了，佛性又现前，这叫成佛。所以出缠如来藏，就是禅宗里面所讲的「明心见性」，见性就成佛了。

　　【善财童子入其身故。一毛广大。即无边者。称法性故。】

　　华严境界不可思议，『善财童子』入法界，契入一真法界，从哪里入？一切法，没有一法不是入处，所以才给你讲，「法门平等，无有高下」。本经所显示的，是从正报里面入，正报是我们身体。正报里面最微细的，我们的汗毛，他从这一毛当中就入了，就入了一真法界。在给大家讲明白一点，就是从这一毛，他就明心见性了。六祖大师明心见性，是在《金刚经》，听《金刚经》讲，「应无所住，而生其心」，他入的，他入了一真法界，契入。这是从音声声尘里面入的。善财童子是从毛孔里面入的。还有菩萨从微尘里面入的，微尘是依报里面最小的。为什么能入？诸位要知道，十法界依正庄严，没有一法不是法界，没有一法不是自性变现出来的。所以一切法都有入处，这是众生各个机缘不相同，有人从这里入，有人从那里入。别人能从那边入，我们自己未必能入，为什么？各人根性不相同。

　　我们自己遇不到真正善知识，这真正善知识，他能够观机。所以真正善知识，不但是讲有修，他有证，他证果的。证了果的善知识，他能观机，他具足六通，他没有障碍了，他知道你过去生生世世的经历。你过去世，生生世世修学什么法门？他晓得。今天再告诉你这个法门，继续修，他就容易成就。他善于观机，就好像大夫一样的，他用药，下得就恰到好处，这是药到病除，这马上就开悟了。遇不到这样善知识，那怎么办？所以佛实在讲是，慈悲到了极处。遇不到善知识，没有人指点，自己也不晓得自己的根性，这不要紧。你要想在这一生很快的成佛道，佛就教给你念佛法门。这个念佛法门不必要观机。只要你真正相信，真正你愿见阿弥陀佛、愿生净土，没有一个不成就的。

　　到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，要想学什么法门，请阿弥陀佛来指教。阿弥陀佛，你看我们世尊释迦牟尼佛，在《无量寿经》里面赞叹他，称他为「光中极尊、佛中之王」，这是把阿弥陀佛赞到极处。遇到这样一位好老师，好善知识，那还有什么问题不能解决？这是释迦牟尼佛教给我们的，一生当中遇不到善知识，不晓得自己根性，你就修这个法门，决定不错。依照这个法门修学，那你就是释迦牟尼佛经上说的，「第一弟子」。这第一弟子是什么？听话！听话的学生第一。那不听话的，就第二、第三、第四去了。如果我们想做释迦牟尼佛的第一弟子，一定要听话。

　　所以善财童子『入其身故，一毛广大，即无边者，称法性故』。实在讲，此地这个地方讲的大，不是大小之大，大小之大是相对的。此地讲大、讲广，都是讲称性。一毛一渧，一沙一尘，无不称性。他跟法性相融相即，没有大小，这是不可思议。事实本来就是这个样子，凡夫迷失了自性，在没有大小的一真法界里面，起了妄念，起了妄想，以为有大有小。你以为有大有小，就真的有大有小吗？没有，真的没有。你看这些大小、长短、方圆，十方三世，这都是一切众生虚妄分别。在唯识里面，把这些法统统列入不相应行法。不相应行法怎么说？它不是心法，也不是心所法，亦不是色法，换句话说，它什么都不是。所以把它特别归纳一类，叫不相应。与心不相应，与心所不相应，与色不相应。心心所，我们今天讲精神；色法，我们今天讲物质。它既不是属心，也不是属于物，那是什么东西？现在话讲抽象的概念。所谓抽象的概念，就是佛法里面讲的打妄想，这不是事实！没有事实，所以诸位一定要晓得。这些统统叫妄念，不是事实。事实，虚空法界是一体的，因此入了法界，我们的六根作用也等同法界。

　　我们看到《无量寿经》，阿弥陀佛发的四十八愿，愿文里头就有，西方极乐世界的人，十方众生，发愿生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，他那个天眼，就是眼见，「天眼洞视」，洞视整个虚空法界，他看得清清楚楚，没有障碍；「天耳彻听」，也没有障碍。换句话说，他六种神通的能力，几乎跟如来果地上一样。我们通常讲阿罗汉的天眼，只能看一个小千世界，普通阿罗汉。阿罗汉里面天眼最殊胜的，是阿﹝少／兔﹞楼驮。阿﹝少／兔﹞楼驮他是修成的，特别修成的，也不过看一个大千世界，很有限。西方极乐世界这些人，下下品往生的人，没有限量，跟虚空法界相等的。所以这样殊胜的果报，一般教下就是研究教的，懂得经论的人不相信。为什么？人家菩萨修两个阿僧祇劫，修无量阿僧祇劫，才能够得到这样的神通，我们这些凡夫什么都没有修，业障一品也没有破，光凭念几句阿弥陀佛，几天就能得道，这怎么能叫人相信？所以这个法门称为难信之法，玄奘大师讲极难信之法，这有道理，确实是难信之法。佛在经里头也跟我们讲过，极乐世界这些事实，九界有情众生凭他自己的能力没有法子理解。九界里面就包括菩萨，菩萨里面就包括等觉菩萨，不能理解。为什么不能理解？因为是如来果地上的境界。所以这个法门的修行是从果上修，不是从因上修的，它特殊就在此地。八万四千法门统统是在因上修的，修因证果，唯独净宗法门，它是从果上修的。因就在果中，因果是一不是二。我们对这个法门能够稍稍有点体会，是自己能力吗？不是的。这是自己过去生中，多生多劫的善根，感得诸佛如来冥冥当中加持，我们才能够认识，才能够相信，才能够去修学，这就是前面讲的『文殊威神力故』。底下引用《华严经》经文里面说：

　　【经云普贤身相如虚空。】

　　这句是经文。『普贤身相』就是法界，就是一真法界。所以普贤菩萨就代表一真法界。普贤菩萨如此，我们自己哪有例外？普贤就是自己。自性普贤，不是自性之外别有一个普贤，那你就又搞错了，自性普贤。这个不好讲，为什么？自性普贤广大无有边际，从哪里说起！佛说法有善巧，这个善巧就是把无量无边的行门归纳为十大类，普贤十大愿王，愿愿周遍法界。你如果明白这个道理，你在此地低头礼佛一拜，这个功德是尽虚空遍法界的。礼拜如此，称赞也是如此，供养也是如此。不要认为我供养一块钱微不足道，这一块钱是尽虚空遍法界。为什么？因为它称性，称法性故，所以功德不可思议。

　　现在就要问，这怎么个修法？你要记住，前面讲得很清楚，他是出缠如来藏，我们今天是在缠如来藏。这个在缠、出缠也不好懂，我们举个比喻来说，譬如我们这个讲堂这么多的灯，现在这个灯没有障碍，光明都照着这个讲堂，这就等于出缠，没有障碍！那个在缠的，就好比这个灯，我们重重把它裹住，我们用纸张一层一层都把它糊起来，糊个几十层，糊个一百层，它一点光都没有了，这叫在缠如来藏。你能不能与一切灯光光互照？不能。别的光照你，你的光不能照人。我们现在就变成这个样子，诸佛菩萨的光照我，我的光不能照他，我的光是什么？被妄想执着烦恼缠缚住了。佛菩萨照我，我不能照他，我跟他不能打成一片，我们今天的病根就在此地。

　　但是用什么方法恢复我们的性德？普贤菩萨十大愿王，好，这就是恢复性德的不二法门。所以念佛人要知道，《无量寿经》一开端就说明，「咸共遵修普贤大士之德」，普贤大士之德就是十大愿王。因为念佛的人，如果再要加修十大愿王，这个成就就快了，特别容易，决定往生。不但往生，一定是高品位的往生。实在讲，念佛跟十大愿王一定要相辅相成。为什么叫你相辅相成？这两个不连在一起很困难。不连在一起，要修十大愿王，什么人？初住以上的菩萨，为什么？他出缠了。好像他被重重盖覆住这个灯光慢慢撕，撕破了一点，没有完全撕掉，破了一点，光露出一点。露出这一点，这一点的光明就跟其它的光明融成一片。四十一品无明破一品，露出四十一分之一的光明，这个光就跟一切诸佛菩萨的光明交融了。

　　那我们无明一品没破，怎么可能？不可能，这十大愿王做不到的。圆初住以上的菩萨，如果不念佛求生净土，他不能很快成就。所以《华严经》到地上菩萨，专修念佛法门。十地菩萨始终不离念佛，专修念佛法门，为什么？他真正明白了，真正认清楚了，一点疑惑都没有，这是不怀疑、不间断、不夹杂，他专修！所以我们今天选择这个法门，等于圆教登地的菩萨。如果你真正是做到这九个字，不怀疑、不间断、不夹杂，你跟地上菩萨有什么两样？没有两样。

　　念佛人跟十大愿王集合起来，为什么会很快成就，很快的就得到功夫成片，一心不乱？那就是念佛是如来的果地，以果为因。刚才说了，这句阿弥陀佛，你念下去，不怀疑、不间断，这一条重要，不间断、不夹杂，那叫一心称念。一心跟一真法界是一桩事情；换句话说，不知不觉就入了一真法界。六祖是从「应无所住，而生其心」入的，我们念佛人就是从这句阿弥陀佛入的，没有两样，这个道理诸位一定要明白。

　　我们念佛人最忌讳的就是夹杂。因为你夹杂，心就不一；心不一，跟一真法界就不相应，所以丝毫都不能夹杂，把一切妄想执着统统放下。所以我劝同修，你想，想阿弥陀佛，念，念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统离开，决定不要把它放在心上，这样叫一念相应一念佛。这样这个一念相应就与十大愿王相应。十大愿王你没有修，十大愿王不晓得，不修不晓得，自自然然在这一念当中圆满具足，这才妙。所谓是一修一切修，这为什么？称性故！所谓称性，就是心里面只有这一念，没有第二念，叫称性。有了第二念，就落在识里头去了。没有第二念就是称性。

　　那有人要问，你念阿弥陀佛，这也是一念？这一念跟别的念不一样，刚才讲，这一念是果，不相同。你跟其它的念头，其它念头是因，那怎么会一样？从因到果，这个成熟是要相当长的时间。你直捷去念果，你从果上下手，没有因，所以他能够这样快速的成就，道理在此地。所以念佛功德不可思议，知道的人很少。真正知道的人，哪有不念佛的道理！真正知道这个功德利益，他心里还会想别的？不可能！想别的，告诉诸位，结果是什么？一切俱失，一样也得不到。所谓生不带来，死不带去，决定落空。修别的法门，你只能带一点善根去而已，除了善根福德，其它的你带不去。你念阿弥陀佛，是一切俱得，没有一样你没有得到。圆圆满满，样样都得到，你说这个功德利益多大。这就是念佛是称性，念佛与法性相应。

　　可是诸位要记住，念佛决定是不怀疑、不间断、不夹杂，这才能相应。一面念佛，一面打妄想，那就是寒山、拾得讽刺的，寒山、拾得是什么人？文殊、普贤，就是他们两个人化身。他们两个人讽刺人，说「喊破喉咙也枉然」。为什么？一面念佛，一面打妄想，那怎么行？决定不能打妄想。打妄想就是夹杂，夹杂就是间断，间断当然也就怀疑。所以说三个毛病统统都具足，怀疑、间断、夹杂，这当然不相应，所以菩萨在那里笑话你。所以这九个字非常的重要。

　　【又见普贤即得智波罗蜜者。明依理发智故。】

　　这是说善财童子参访普贤菩萨，见到普贤菩萨，就『得智波罗蜜』。智是什么？普贤代表本体，契入本体，智慧自然开放。智是用！有了体，当然起作用。体是一心不乱，禅宗里面常说，「识得一，万事毕」。哪个人真正认识一，什么事都没有了，世出世间一切事情都圆满解决。一就是一心，就是一真法界。真正认识一，是他自己心里头已经到一了。一是什么？没有妄念才叫一。起个念头，就是二法。二就是迷，一就是觉；二就是动，一就是静，一就是定，这是本性本定。定是体，智是用。从体起用，即得智波罗蜜者，这个智是后得智，就是无所不知。『明依理发智故』，这个无所不知是从什么地方得来的？从理本体上得来的。

　　【文殊表能证大智。本所事佛。名不动智故。】

　　文殊在《华严》是代表智慧。普贤代表所证的法界，文殊代表『能证大智』。没有智，怎么能契入法界？所以文殊菩萨他的老师，就是他『本所事佛』。他的老师是谁？『不动智故』。这个不动智就是根本智。说到这个地方，我要把这桩事情说穿，不说穿，这个经上讲得太玄了。其实毘卢遮那、卢舍那、释迦牟尼、文殊、普贤都在我们面前，可惜你不认识。在哪里？都在你身上，没有离开你的身体，你的身体万法具足。普贤就是你心性的本体，又号毘卢遮那。现在我劝诸位同修读经，只管读下去，不要求解义，这是什么？这就是不动智佛了。你肯照这样做，你本身就是文殊菩萨。你天天在亲近老师，亲近不动智佛。念经是什么？在念经的时候专心，我常跟大家讲，用真诚心、用清净心、用恭敬心去念经，不求解义，只求心地真诚、心地清净、心地恭敬，这就是不动智。不是求解义，不求解义，这叫能证的大智，这就叫做根本智。

　　所以念经是培养根本智。根本智就是不动智，心不动。一念不生，这个念是讲妄念，不是正念。如果正念都不生，那就变成无明。一念不生，是不生妄念，正念现前。正念现前，一切境界清清楚楚，了了分明。心对这个境界如如不动，就是《金刚经》所讲的，「外不取于相，内如如不动」，这叫不动智，这是根本智。起作用，不是自己起作用；自己起作用就迷了。自己会起作用就乱了，自己不起作用，谁起作用？别人来问，别人一问，你就随口就答了，这是无所不知。众生有感，菩萨就有应，感应道交，所以无所不知是他受用，不是自受用。自受用就是不动智。佛菩萨在教化众生当中，为一切众生讲经说法，佛菩萨心动了没有？还是没动。这自受用，永远不动，他受用是不停的在动。所以动中有不动，不动中有动，妙！妙在此地。

　　凡夫，为什么会变成凡夫？凡夫是外面动了，里面也动，统统都动了，这叫凡夫。二乘是什么？二乘是里面不动，外头也不动，是不是？这就变成阿罗汉、辟支佛。所以释迦牟尼佛骂他们，焦芽败种，他是内外都不动，凡夫是内外统统动，佛与菩萨是内不动，外面动，不一样的地方就在此地。所以我们自己要学，学什么？内不动，外面恒顺众生，随喜功德。外面不能停，所以是珐輪常转，外面不能停，内里头不能动。所以文殊菩萨的老师是不动智如来。我们今天在念经，就是奉事、供养不动智如来，大家知道了。这个功德等同文殊菩萨，跟文殊菩萨无二无别，他会这样的修行。

　　【常为无量诸佛母故。】

　　『诸佛母』是比喻，就是诸佛的老师。能够教化诸菩萨，令一切诸菩萨早日成佛，所以文殊是诸佛之母，是诸佛之师。

　　【诸经中说法。多显般若旨趣故。】

　　佛在一切经离不开智慧。智慧两种：根本智、后得智。所以普贤表行，行是后得智；文殊主智，这个智是根本智。

　　【善财再见文殊后方见普贤者。显有智方能证理故。】

　　善财童子五十三参，在普贤菩萨之前又遇到文殊；文殊是他的本师，在本会里面，文殊是他的老师。在文殊会下成就了根本智，然后才出去参学；出去参学是圆满后得智。在圆满后得智，快要成佛之前，又遇到他的本师，就是文殊菩萨。这个意思就特别强调，没有根本智，决定不能够圆满菩提，这多重要。没有根本智，所学的一切理论、一切方法、一切知见，清凉大师讲，那叫做邪知邪见，不是智慧。智慧，一定是从清净心里面生的，这是我们特别要注意。心不清净，所生的是烦恼，不是智慧；生烦恼就会造业障，造业障，将来就要受果报。

　　所以我们一天到晚干什么？起惑、造业、受报，搞惑业苦，天天在搞惑业苦，惑业苦是轮回的根本。为什么有六道轮回？就是因为有惑业苦，才搞六道轮回。拼命在制造轮回，努力在制造轮回，精进在制造轮回，自己还不晓得。这样念佛不能成就。所以大家要想有成就，一定要修清净心。要想修清净心，把你心里面所爱的、所恨的、所嫉妒的统统要放下。因为喜怒哀乐是大烦恼，大风大浪，你的心静不下来，统统要丢掉。你说我丢不了，你自己要好好去想一想，这个东西是什么？这个东西就是生死轮回。你不是想脱离生死轮回吗？生死轮回在哪里？生死轮回就在这里。你天天看到生死轮回，时时刻刻你都接触到生死轮回，可惜你不知道它。你要是认识它，我从此以后，不再跟你打交道。这样念佛才能了生死，才能够往生西方极乐世界。

　　所以真正念佛人，不能想，不可以有牵挂，这诸位一定要知道。一天到晚想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，看阿弥陀佛。有很多人是，觉得我这讲得好像有问题。我跟你讲的什么，阿弥陀佛的佛像什么地方都可以供，卧房也可以供。但是有些人说，这个法师头脑大概有问题。为什么？对三宝不恭敬！不过我讲的时候也讲得很清楚，大家不要断章取义。我讲你要是决定求生西方极乐世界，卧房里头可以供。还不想到西方极乐世界，卧房里不可以供。为什么？你对于佛像要尊敬。想到西方极乐世界，卧房怎么可以供？我一时一刻都不愿意离开阿弥陀佛，那当然可以！那哪里都可以供，是不是？我不愿意离开他，我念念就是念他！我一念不念他了，就又念别的；念别的，我就造罪业了。我一看到阿弥陀佛，念阿弥陀佛，我就没有妄念，所以哪里都可以供。我们是人同此心，心同此理。我如果作了阿弥陀佛，你要这样供法，我一定很欢喜，我绝对不会生气。我都不生气，阿弥陀佛怎么会生气？这不可能的事情！不可能的事情。所以我们恭敬，这就是一心一意求生西方极乐世界，这是最恭敬。所以佛像不管供在哪个地方都是最恭敬。那个不想往生西方极乐世界的，那这样供法是不恭敬。

　　诸位要明白这个道理，我们随时随地都不愿意离开阿弥陀佛。所以我们现在将阿弥陀佛大张的相，我们印了很多，我还想印小张的。小张什么？随身可以带。时时拿出来看看，不要忘记了，这才行。这是不看阿弥陀佛就胡思乱想了。这胡思乱想，这一生就又空过了。所以千万不要顾忌不恭敬，就是这一不恭敬，把你这个念佛间断、夹杂了，搞得这一生去不了，还搞六道轮回。为了恭敬，搞六道轮回，这冤枉，是冤枉。那些人好像看到不恭敬，他真的往生了。我们恭敬，这个恭敬坏了，搞错了。所以什么叫恭敬，什么叫不恭敬，都没有搞清楚，愚痴，这叫颠倒。真正恭敬，就是真正认识清楚了，要把娑婆世界、六道轮回，从今天起，把它丢下，放下，一心一意求取西方极乐世界，这是最恭敬的，这是真智慧，这就是善财童子是『再见文殊后方见普贤者』。见普贤，就是证入法界！就是往生西方。普贤菩萨十大愿王导归极乐，导归极乐这就成佛了。

　　上个星期，净律寺的老师、学生到我这儿来，问我修行的方法，我就是把《华严经》介绍给他们，很简单的给他们说明。他们问我，修行从哪里下手？我就教给他，四弘誓愿！四弘誓愿哪个人不念？天天都念，谁都晓得。四弘誓愿就是《华严经》，四弘誓愿怎么讲法？《华严经》就是四弘誓愿的详细说明。「众生无边誓愿度」，就是发无上菩提心，破我法二执。念念都是为度众生，把自己忘掉了。我执不破自然没有了，这个法子妙。我都没有了，还有什么烦恼？烦恼是因我而有的，我没有了，谁烦恼？生死也是因为我而有的，有我才有生死，我生我死，我没有了，谁生谁死？没有生死！也没有轮回，什么都没有了。所以这第一愿一发，我执、法执都会破掉，无上菩提心。后面三愿就是修行的方法。

　　善财童子在文殊菩萨这一会里面，修什么？修「烦恼无尽誓愿断」，修根本智。根本智求的是什么？求清净心。根本智修的是无知，般若无知。所以你要想成一切智，先要修无知，心地清净，一念不生，这是无知，般若无知。无知是根本智，清净心，心已经清净了，然后再起作用，这一起作用，无所不知。无所不知是什么？就是第三愿，「法门无量誓愿学」，这就是五十三参。所以文殊菩萨那个地方得清净心，成就了无知。然后文殊菩萨叫他去参学，五十三参。五十三参是法门无量誓愿学，成就他无所不知。先要无知，然后才能够无所不知。五十三参到最后，遇到普贤菩萨，十大愿王导归极乐，那是第四愿，「佛道无上誓愿成」。到哪里成？到西方极乐世界成。你看看，这一部《华严经》，就是四弘誓愿的批注！他们听了恍然大悟。自古以来，佛佛相传，祖祖相应，就是这么一回事情。

　　那我们再回头看，我们现在人修学犯了大错，错在哪里？四弘誓愿前两个不要了，从第三个学起，法门无量誓愿学，马上要成佛道，还佛道无上誓愿成，要即身成佛。我们依照清凉大师讲的是老实话，成地狱。他那个法门无量誓愿学，学的是什么？邪知邪见。他那个佛道无上誓愿成，成的是什么？成了妖魔鬼怪，错了！下午有个同修来见我，问了我一些问题。我告诉他，业障太重了。他自己也感觉到，他说我是不是着魔了？我说一点也没错，你是着魔了。末后他很安慰，他说，那我知道我着魔了，这还有救。我说没错，你是还有救，还没有到无救的时候。着魔不知道自己着魔，这人是没救了。他自己发现他着魔了，还有救。怎么救法？老实念佛。念佛的这个功力效果在八万四千法门，无量法门里面第一，力量是第一大的。要一心一意去念，这效果比任何法门都殊胜。如果念佛这个法门，不能够对治，换句话说，可以肯定的说，一切法门都没有效果、都失效了。

　　我们明白这个事实，明白这个道理，大家修行从哪里修？从清净心修。过去已经读那么多经论，不错。已经修了很多法门，这是已经搞乱了。乱了要想成就，那要痛下决心，把我过去所修、所学的统统舍弃。从今天起，从头学起，来得及，决定来得及，从头学起，从今天起修清净心。心净则佛土净；心地清净，智慧就现前。只要我心清净，过去所学的那些邪知邪见，统统都变成正知正见，它会变的。无量的烦恼，一下就变成菩提。什么东西在变？清净心是能变。心不清净，菩提就变成烦恼；心清净了，烦恼就变成菩提。所变的那个不重要，重要的是能变。再把能变的抓到，就成功了。能变的就是一心，就是清净心。一切时、一切处、一切境界里面，保持心地的清净，这就是念佛人，这是真正的念佛人。此地经文说善财再见文殊后方见普贤者，『显有智方能证理故』。

　　【是以古德铭后文殊为智照无二相也。】

　　因为善财两次见到文殊，这是后面的一次。后面是在弥勒之后，普贤之前。这真是证入法界关键的时刻，心不清净不行。这个关键的时刻，里面还有一层深义，这个深义是指什么？菩萨在十方教化众生，一定要保持清净心，不能失掉清净心。保持清净心，就是再见文殊。教化众生，你要接触种种境界，所以境界一现前，自己把握不住，迷失了，那就退转了。从佛菩萨地位退转成为妖魔鬼怪，那就不得了。从净土又退转到六道轮回，这是非常可怕的。所以在这关键时候不能离开文殊，也就是说，不可以离开清净心。时时刻刻要觉察，要提醒自己，决定不迷，决定不失清净心，这就是『智照无二』。

　　【不现身者。心境两亡故。】

　　他这一次见，善财第二次见文殊，没有见到文殊的相。文殊从空中伸出手顶，给他摩顶授记，没有见到身。这都是表法，『心境两亡』。可见得，他的心是真正到一心。一心里头无二相！这还有二相，还有心、还有境，心境是二法，不是一法，纯净无二。

　　【以文殊权实之智。证普贤体用之理。】

　　『文殊』之体是出缠如来藏，文殊之用就是六度万行。也就是我们的日常生活，处事待人接物，这是大用，从体起用。这里面佛与凡夫不同地方，就是佛有『权实』二智，体用不迷；凡夫是邪知邪见，权实二智没有，所以起惑、造业、受报，不一样的地方就在此地。

　　【此之一门。古德亲问三藏。三藏言。有经说未传此方。又此一门亦表定慧。理本寂故。智即慧故。亦表体用。普贤理寂以为心体。文殊智照为大用故。】

　　这几句说得好，说得很透彻。这一门实在是甚深法门，虽然深，实在讲，就在我们日常生活之中，没有离开日常生活。我们从早到晚，穿衣吃饭，工作，读书，乃至于念佛、拜佛，都不离开的。古时候有人拿这段经文去问法师。此地讲的三藏，在唐朝时候称三藏法师，就是玄奘！三藏法师告诉他，《华严经》没有完整的到中国来，虽然三次传来的，也不过是原文的一半而已，还有一半没传到中国来，失传了，现在在全世界也找不到了，失传了。所以《八十华严》总共只有四万六千偈，《华严经》总共是十万偈，只有四万六千偈。后来传《四十华严》，《四十华严》是完整的。加起来也不过是五万偈而已，实在是还有一半没有传来，经文不足。所以对这个问题，有的时候我们看，好像说得不很详细，实在是文缺了，缺失了。

　　【又此一门亦表定慧。】

　　普贤代表定，文殊代表慧。

　　【理本寂故。智即慧故。亦表体用。】

　　普贤菩萨代表理体！理体本寂，寂就是定。文殊表智，智就是慧，所以他也『表定慧』。所以这个地方，刚才我提醒同修，在此地晓得，佛门的所有表法都知道了。比方西方三圣，观世音菩萨等于华严三圣里面的普贤菩萨，大势至菩萨等于华严三圣里面的文殊菩萨。此地讲的，亦表定慧，观世音菩萨表定，大势至菩萨表慧；观音菩萨表体用，大势至菩萨表智照。所以你一门懂得，一切法门就统统都明了。明了之后，才知道我们自己怎样用法。我们的心体，我们六根的作用就是普贤所表的，我们的思想、我们的见解，文殊所表的。文殊菩萨在哪里？我们的想法、看法就是文殊，我们种种做法就是普贤，所以要晓得诸佛菩萨在我们一身当中统统具足。

　　【普贤理寂以为心体。文殊智照为大用故。】

　　这是这一小段里面的总结。总结当然更重要，一定要结在我们自己生活之中，我们这段才没有白念。理就是心，心要清净。寂，『理寂为心体』，这才是我们自己本人。禅宗里面所讲的，「父母未生前本来面目」，我们现在东西方哲学家里面所说的，宇宙人生的本体，宇宙人生的根源，就是这个。所以心是清净的，寂就是寂静，就是清净的，心是本来清净，现在还是清净，决定没有动摇。这个动摇是什么东西？动摇不是真心，叫妄心。实在这个动摇就是迷惑，迷在动，迷就是无明，无明就是什么都不明了。所以无明在动，无明不觉生三细，它在动，心体不动。但是无明这个东西是假的，不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里说，「本觉本有，不觉本无」，这两句话很重要。本有的，是我们的真心，寂静的真心，本有的，它不会动摇。那个无明是虚妄的，不是真的。不是真的当然可以避开，真的当然可以恢复。这对于我们这一生修学，成菩萨、成佛，信心就具足。就是断烦恼，证菩提，因为烦恼是虚妄的，是可以断得了的。

　　如果烦恼是真的，那怎么断得了？断不了，它是妄的，所以决定可以断。也就是说，我们一切妄念是可以放下的，问题就是你不肯放下。你肯放下，哪有放不下的？所以你要知道，他为什么不肯放下？你把那些当真，不知道它是虚妄的。如果知道它是虚妄，你当然就可以放下，就不痛心。譬如现在有很人多迷，迷在什么地方？迷在钱财上，迷在股票上，我们看到好可怜。那个东西是真的吗？不是真的，生不带来，死不带去。死了之后，一张都带不去。他说还没死。没死，你能够保证明天不死吗？谁也不敢保证。生死无常，生死事大。他不求真常，他要去搞那个无常东西，这就叫迷惑颠倒。所以那种可以放下的。他说放下，我就贫穷了，我就没饭吃了。你让他放下，你看看他有没有饭吃，还是有饭吃。

　　所以这些人说老实话，没念过《了凡四训》，是不是？他要能够把《了凡四训》从头到尾一口气念上三百遍，我相信他就开悟了，他这个虚妄的东西，就放下了。为什么？财富，命里没有的，想什么方法也得不到。命里有的，什么不要，它会来。它自己会来，丢也丢不掉。人一定要相信命运，一定要相信因果，种什么样的因，得什么样的果报。佛给我们讲，性德那是没有话说。《华严》、净宗都是讲修性德。性德里面的富贵没有法子说的，称性的！但是性德不能现前，我们今天一切生活受用是靠修德，是修德的。修德怎么修？佛给我们讲得很清楚，我们一生的财富，是过去生中财布施得到的果报；我们这一生聪明智慧，是过去生中法布施得来的果报；我们这一生健康长寿，是过去生中无畏布施得来的果报。三种布施是因，富贵、聪明、健康长寿是果报，你不修因，哪来的果报！天天动脑筋，去搞股票就发了财，哪有这个道理，那个因果律都推翻了。果然有这个事情，释迦牟尼佛都拜他做老师，是不是？佛做不到！他能做得到，那十方诸佛都拜他做老师。那是妄想，妄想怎么会发财？哪有这种道理，没这个道理，这是不合理、不如法。真正明白这个道理，绝不干这个傻事情。我要想我将来发大财，我现在修财布施。你布施得愈多，你发达得愈快。不想发，自然就来了，这很奇妙。你布施得多，布施的心清净，布施的心勇猛，不要等来生，这一生就得到了。

　　这是佛教给我们的真实法，所以学了之后，一定要应用在生活上。心要清净，清净心能生智慧，这就是文殊智照大用。有智慧，不做冤枉事情，不做迷惑颠倒的事情，不做非法的事情。一切事能够合理、合情、合法，我们的生活才能得到真正的幸福，真正的美满。

　　好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-5-20 14:59

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