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標題: 发起菩萨殊胜志乐经（第六集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-5-14 19:12
標題: 发起菩萨殊胜志乐经（第六集）
敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





发起菩萨殊胜志乐经　　（第六集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0006



　　请掀开经本第二十一面，第一行看起：

　　【尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。】

　　弥勒菩萨问的这段话，正是我们每个人心里面所希求的。这个地方特别注意，『初业』就是初学的，实在依旧是凡夫，像我们无论是在家出家，受了菩萨戒，可以说都是属于初业菩萨。我们没有智慧，希望开智慧。希望开智慧，要哪些法我们应当舍离？哪些法我们应当修学，这是我们现前非常重要的课题。当然更期望没有生的智慧我们能生起来，已经生的智慧希望它能够增长，不要退转，这是弥勒菩萨所问的意思。下面我们看看世尊给我们说的。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。】

　　佛先说当舍的，哪些事情应当要舍、要远离，佛第一桩事情就是讲『利养』，这一条不知道淘汰了多少初业菩萨，可以说是自古至今多少人不能成就，受了这个害。过去，明朝末年的时候，净宗中兴的法师首推莲池。莲池大师在初学的时候，也就是当学生的时候，曾经参访遍融法师，那是那个时代当代的一位高僧。他是真诚恭敬心去求教，表现在形相上，人家三步一拜拜到老和尚面前，求老和尚开示。而老和尚只告诉他一句话，「你既然出家了，不要被名闻利养害了」，就是这一句。当时在旁边看到这桩事情这些人都笑莲池大师，你这么恭敬，三步一拜，拜了这么多天拜来，原来大家都以为老和尚有什么妙法要开示，要传授，哪里晓得是一句老生常谈，这个话谁不知道！可是莲池大师跟大家说，这就是老和尚真实的慈悲，他不跟我谈玄说妙，完全跟我说的真实话。莲池大师一生得力于这一句开示，就是「远离名闻利养」，他是以十分恭敬心，所以听这一句话得十分的利益。一般人这句话常听，不得利益，没有恭敬心，虽听了也不起作用。他那么样虔诚恳切的心，所以他得受用。

　　由此可知，遍融老和尚的开示就是佛在此地所说的，应该要知道利养的过失，名利的过失。『应须舍离』，这是应当，必须要舍离，「须」是必须要舍离，必定要舍离，决定沾染不得。下面又说：

　　【若好愦闹世俗言话。】

　　『愦闹』是热闹的场所，喜欢玩，喜欢热闹，喜欢世俗的这些聊天谈话，喜欢这些。

　　【耽着睡眠广营众务。】

　　广营众务后面会细说。

　　【乐诸戏论。如是过失皆应远离。】

　　佛说了这几种，这几种里面的含义很深很广，告诉我们统统要远离。

　　【是故应舍利养。修于少欲。】

　　这是当舍何法，佛说出来了，这些法要舍。当修何法？佛告诉我们，『修于少欲』，知足常乐，这个是要修的，要学的。

　　【舍诸愦闹乐于寂静。】

　　要对于身心寂静，环境寂静，从这个地方你能得到享受，这是正确的，这个对你的道业有很大的帮助。因为静后面就容易得定，定就开智慧，心不能寂静，智慧是决定不会开的。

　　【舍诸世话观于实义。】

　　世间话是没有意义的，所以佛弟子无论在家、出家，常常观察真实义。『实义』就是现在所说的宇宙人生的真相，你时时刻刻在一切现象里面观察，明了它的真相。这对自己有很大的利益，真相明白了，自然能够看破，能够放下。

　　【初夜后夜远离睡眠。】

　　古印度将一昼夜分为六个时辰，昼三时、夜三时。我们中国称现在使用的时间单位称作小时，为什么称作小时？古时候中国将一昼夜分为十二个时辰，我们用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，用这个来称呼它。我们一个时辰是现在的两小时，两个时辰，所以现在的时间单位比中国小，我们称作叫小时。而印度时间单位比我们中国大，它一天只分六个小时，分六个时辰，所以古印度一个时辰是我们现在四小时。

　　『初夜』就是下午六点钟到十点钟，这是初夜，「中夜」是十点钟到两点钟，『后夜』是两点钟到第二天早晨六点钟。世尊当年在世的时候，僧团里面的生活，睡眠的时间是中夜，也就是晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床，如果多睡那叫贪睡。这个地方讲远离耽着睡眠，所以是初夜后夜远离睡眠，就是晚上十点钟以前两点钟以后不应该睡眠，在这个时候睡眠叫贪睡。可是现代人烦恼、习气比古时候的人要重很多倍，现在普通人四个小时睡眠他决定受不了，所以近代东西方都提倡睡眠八小时。八小时应该足够了，要超过八小时，那怎么讲也讲不过去，睡眠实在讲愈少愈好，睡眠是昏沉，睡眠是属于无明，这个应当要提高警觉心。

　　【观察思惟随行修习。】

　　『观察』不是用分别，用分别心、用意识心那就不叫观察。观是佛家修行的纲领，也是佛教的术语，作观，观是离妄想分别执着，然后六根接触外面六尘境界都叫做观，你容易体会到事实的真相。『思惟』，此地所讲的思惟不是用意识，思惟的意思是明了。你看一般人要遇到问题了，我想一想，想想之后就比较明了了，所以思惟是明了的意思。你一观就明了，这就叫「观察思惟」，没有通过分别，没有通过去想象。『随行修习』，「行」是生活行为，也就是说在你日常生活当中，在工作里面，在处事待人接物之中，将所有的过错修正过来，这叫修，这叫修行；修正过来之后要保持，那叫习，要把它养成成为一个习惯。

　　【舍于众务及诸戏论。】

　　『众』是多，『务』就是事，没有必要的事不必去做，与修学不相干的事更不应该去做。『戏论』是毫无意义的言说、言谈，这个都不能够有，都要远离。

　　【修出世道慈念众生。】

　　这是佛弟子正行，由此可知，如果我们要想修学世间的福、善，都错了。修世间的福善，你虽然在这个世间能得到福报，可是福报毕竟是能享得完的，福报享完了怎么办？所以这个不是究竟，不是圆满。究竟圆满一定要修出世间道，也就是我们的目的是要超越六道轮回，是要彻底解决生死大事，这就正确了。『慈念众生』，众生迷惑颠倒，无知，不晓得出离六道，不知道出离六道的方法，菩萨应当常常怀念他们，帮助他们。这一段，佛说了个纲领，向下这一卷经就是细说这几桩事情。

　　【弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。是法应舍。是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养。不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】

　　没有这个道理！你要『不舍利养，不修少欲』你想开智慧，没有这个道理。纵然得到智慧，你想这个智慧会增长，不会退失，也没有这个道理。你才晓得利养之害之大！再看底下。

　　【不舍愦闹。不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】

　　也没有这个道理。

　　【不舍世话。不观实义。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。】

　　也没有这个道理。

　　【初夜后夜。耽着睡眠曾不觉悟。】

　　睡眠是昏沉、迷惑、不觉。我们希望觉悟的时间能够增长，昏沉的时间能够缩短，这对我们修学就有进步，就有帮助。如果睡眠太多，你每天昏沉、失念的时间太长，你能够觉悟的时间太短，你怎么会开智慧？大乘法里头常讲，「财色名食睡，地狱五条根」，耽着一条都逃不过地狱的果报，如果五条都有，麻烦就大了。我们最低的限度要相信佛语真实，佛在经上讲的话决定不是假话，决定不是欺骗人的，句句是诚谛之语，诚是诚恳真实的话。

　　【系念思惟不舍众务。】

　　就是念念想着自己要做许许多多的事情，他不念佛、不念法、不念僧，不念三宝，天天念着他有哪些事情哪些事情要做，他去念这些，这就错了。百丈大师说得好，「丛林以无事为兴旺」，道场兴旺、兴盛，没事，大家都没事，这个叫道场兴旺，真的是多一事不如少一事，少一事不如无事。这是喜欢做世间这些事务的，这里面包括的也非常之广，后面会说到。

　　【好诸戏论。于出世道不能修行。】

　　他的身语意三业的造作与出世间不相应。

　　【于诸众生不生慈念。】

　　对一切众生没有慈悲心。

　　【未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。】

　　前面所说的随便犯一条，你想开智慧，令智慧不退转，都没有这个道理。

　　【弥勒。是故菩萨。未得慧力而欲得者。应舍诸法。当须舍离。】

　　就是佛教给你应当要舍离的你就要舍离，你当须舍离。

　　【应修诸法。当须修习。】

　　佛教你要修的你要认真去修学，佛教你舍离你应当要舍离。

　　【何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。】

　　菩萨的智慧是从清净心生的，佛教给我们远离那些事情都是妨碍清净心，佛教给我们应当修学的这些事情，决定是帮助我们得清净心，清净心起作用就是真实智慧。这一段是说了个纲领，下面是细说，一桩一桩为我们细说。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。当观察时。能令菩萨乐于少欲不生热恼。】

　　菩萨能够作观，作观就是在日常生活、工作、应酬当中能提起警觉，有高度的警觉，知道名闻利养对我有害处，我不会把这个事情放在心上，这就是舍离。心里面决定没有这个东西，事上，因为你在生活当中必须要应酬，必须要办这些事情，所以事不妨碍，心里不能有丝毫的牵挂。弥勒菩萨再问什么叫『利养中过』？菩萨警觉到的时候，他就不生烦恼，他就能够知足常乐。下面是佛为弥勒菩萨开示，也就是为我们说明。

　　【佛言弥勒。初业菩萨当观利养。生贪欲故。】

　　喜爱名闻利养的，增长贪心、增长欲望，这是大烦恼。

　　【当观利养。坏失正念生瞋恚故。】

　　利养得来，你生贪心；得不到，生瞋恚心；自己没有得到，看到别人得到，生嫉妒心，所以都是叫你生烦恼的。

　　【当观利养。念其得失生愚痴故。】

　　你想想看，贪瞋痴慢都从这个地方生的。

　　【当观利养。能生高下嫉妒心故。当观利养。于亲友家悭吝耽着生诳惑故。】

　　这一句也许大家听了不太好懂。『亲友』就是亲戚朋友，你所认识的这个人。假使他们供养另外一个法师，你在旁边看到，心里就很难过，你不供养我去供养别人。于是就要造谣生事毁谤别人，自己来赞叹自己，希望你舍弃那边，供养我这一边，就搞这些，叫『诳惑』，狂妄迷惑，造种种恶业。

　　【当观利养。成就爱味生谄曲故。】

　　这是察言观色讨好信徒，谄媚巴结，目的在哪里？贪图供养。

　　【当观利养。舍四圣种无惭愧故。】

　　『四圣』是声闻、缘觉、菩萨、佛，跟成佛这个种子远离了。无惭无愧，那是什么恶事都能够做得出来。

　　【当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。】

　　这是说利养的过失。所以诸佛菩萨应化在我们世间，在历史上记载的都很多，无论示现是出家的法师或者是在家的居士，皆有大福报，有大智慧，而他们的生活可以说都非常清苦，他的福报能够与一切众生共享，他自己不享受。不但经典里面以言语文字教导我们，佛菩萨还做出榜样给我们看。再看底下这一段。

　　【当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。】

　　胜是殊胜，殊胜的福田是出世间的事业，我们净宗发菩提心，一向专念，求生净土，这是无上的福田，无比殊胜的福田。一个人贪图名闻利养，会把念佛束诸高阁，认为念佛现在得不到利益，念得很苦，他不干。把利看得很重、名看得很重，把佛法看轻了，这就是魔眷属，这不是佛弟子。

　　【当观利养。众恶根本。诸善坏故。】

　　确实贪着利养，你的善根没有了，善根没有，福德也没有了。善根是无贪、无瞋、无痴，贪图利养的人是具足了贪瞋痴慢；换句话说，增长三毒烦恼，三善根没有了。

　　【当观利养。多所贪着。犹霜雹故。】

　　这是说你观察利养，贪着的时间很短暂，享受不到几天，就像霜、像冰雹一样存在的时间很短暂。这个就比喻人生只有数十年寒暑，你能享受几天？

　　【当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。】

　　因为要贪图利养，不能不察言观色，去巴结别人，这个生烦恼。人家喜欢，供养你一些，你就很高兴；人家不喜欢，不供养你，你就生忧愁，你的心为境转。

　　【当观利养。爱物损坏。忧心乱故。】

　　你喜爱的东西损坏了，你心里面就生烦恼，这贪着。

　　【当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。】

　　『四念处』是初学人的修学纲领，佛教初学人，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这是四念处观。佛弟子时时刻刻不离这样的观法，也就是用这个方式来看世间、来看自己、来看生活环境。贪着利养，这四种观就忘掉了。『白法』是善法，『羸』是衰了，善法渐渐萎缩，没有了，所生皆是恶法。

　　【当观利养。于四正勤多有退失。能令一切他论胜故。】

　　『四正勤』，这都是三十七道品里面的，行门重要的纲领，未生善令生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令断除。贪图利养的，这四正勤也退失，也退步了。『能令一切他论』，他论是讲邪论，邪说胜过你了。

　　【当观利养。自言已得神通智慧违背生故。】

　　为了贪图利养造大妄语，称自己得神通、得智慧。现在更超过，神通、智慧已经不足为奇，现在都是说他是什么菩萨再来的，什么佛再来的了。以这种方式来欺骗一切众生，造作无量无边的罪业。

　　【当观利养。先后得失怨憎生故。】

　　先得后失，他就起怨恨之心。

　　【当观利养。互相瞋嫌说其过恶多觉观故。】

　　贪着利养的人，必然是互相瞋恚、互相嫌嫉，互相造谣生事，『多觉观』，觉、观都是念头，用现在的话来说是妄想，分别、妄想。

　　【当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。】

　　实在讲生活所需非常有限，吃得饱、穿得暖，很有限，何必要去贪图？因为贪图，贪心没有止境，所以就经营许多世间事业，这个世间事业就是营利的事业。出了家，出了家把佛法来当作营利的事业，目的是什么？目的是赚钱，目的还是贪图享受，贪图五欲六尘的享受。『计度思惟』是天天在计划，怎么样能够得到，天天搞这个，所以『安乐』没有了，「安乐」是佛法里面常讲的轻安、自在，这个没有了，他得不到。

　　【当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。心如淫女能退失故。】

　　这是说贪着利养的人，不能得『禅定』、不能得『解脱』、不能得『三昧』、『三摩钵底』。三昧、三摩钵底都是禅定的名称，这是梵语，三昧翻作正受，正常的享受，这个他得不到。三摩钵底翻作等持，等是平等，持是永远保持，如诸菩萨的受用，等同菩萨的享受，这个时候他得不到。为什么？他心里面妄想分别执着永远不断，起伏不定，所以禅定都退失掉了。

　　【当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。】

　　这是说利养之害使你智慧不能现前，断是断烦恼，你的智、断二德都舍离了。智能破无明，定能断烦恼，这两样东西，智、断，这是你应当要修学的，你舍离了。你没有智慧，你没有断烦恼的能力，你将来必定堕三恶道。

　　【当观利养。与提婆达多乌陀洛迦同于法住堕恶道故。】

　　这是佛在此地举两个例子，第一个是提婆达多，这是学佛的人一般都很熟悉的。贪图名闻利养，造五逆十恶之罪，生堕地狱，这提婆达多。乌陀洛迦是饿鬼的名字，这个饿鬼也是无恶不作，跟提婆达多是同一类的，这些人都常住在地狱。

　　下面一段佛翻过来为我们说，能离利养的功德利益，实在不可思议。请看经文。

　　【弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。】

　　这初学的菩萨，这一句是总说，『如是观察利养过失』，像佛所说的，这么多的过失你仔细去想想。名闻利养现前的时候，你要提高警觉，知道过失无量无边，佛在此地不过是举几个例子而已。你知道它的过失你就能远离，你就能够少欲知足，知足就常乐，心地清净自在，不生热恼。心里头没有把这些东西挂在心上，挂在心上生烦恼，患得患失，那是烦恼。

　　【何以故。弥勒。少欲菩萨。】

　　能够离利养的，就是属于『少欲菩萨』。下面说它的利益。

　　【于一切过皆悉不生。】

　　过是过失，他没有过失，这是第一条。第二：

　　【堪为诸佛清净法器。】

　　这个意思是说，他有能力接受佛的教诲，他有能力如法修行，这就是所谓『清净法器』。第三：

　　【而不系属在家出家。】

　　『系』是比喻，是烦恼的代名词，好像绳索把他绑住了。所以他不系属于在家，也不系属于出家，这说明他真正超越了。出家如果你不离开烦恼，你还是出不了三界。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-5-14 19:13


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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