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標題: 净公上人关于生病的讲记敬摘点滴20235131921 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-5-13 19:23
標題: 净公上人关于生病的讲记敬摘点滴20235131921

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于生病的讲记敬摘点滴

...去什么东西会使人痛苦，是你爱那个东西的执著，才使你痛苦。假如你有一件貂皮大衣，价值连城，可能你会很得意，穿起来很快乐。不过，如果丢掉了，你也会很着急，好几天睡不着，又吃不下。但是对我来讲，那种衣服是充满了残忍的血和泪，我一辈子都不想要那种衣服。所以价值是没有标准的，是各人观念不一样的，也是随时在改变的。我们时常说：“看得破，放得下。”如果你觉得某一件东西，或者是某一种事情还有价值的话，那是不可能看破又放得下的，所以我们必须好好去体会，体会到认为一件事，完全没有什么特殊的价值，才有可能真正看破，把它放下。有人问我说：“要怎么修忍辱？”因为他说，他遇到好多困难的境界，实在忍得很痛苦，心里好像压一块石头。我就回答说：“你最好不要问我这个问题，因为我自己都不会，怎么能教你呢？”我真的不会忍辱。强忍和硬忍实在是很痛苦的，我只会慢慢地去体会，反问自己说：“为什么我会觉得那是一种侮辱和压力，使我必须去忍耐呢？”我一定是认为，某一种情形是有价值的，才会觉得他的反面就是侮辱，是一种难堪的境界，才会觉得必须要用到忍辱这种伟大的功夫啊。否则一切都是很平常，哪有什么需要用到忍辱的大事呢？我们举一个例子来说，广钦老和尚在世的时候，有一次，一位新闻记者，因为看到大家供养老和尚，红包很多，他就动了坏念头，上山去向老和尚威胁勒索，他见到老和尚，就把手伸出来，向老和尚说：“把钱拿来，不然我的笔是很厉害的，如果你不把钱拿出来，我就给你写一篇上报，明天报纸一刊登，保证你全山都没人要来，没有半只苍蝇、蚊子。”老和尚听了之后，只是安然自在地向他说：“拜托，你写得越坏越好，随便你怎么写，我不需要人家恭敬我。人家如果恭敬我，求我加持，我就得每天持‘大悲咒’，加持‘大悲咒’水；人家如果不恭敬我，我正好可以静静念阿弥陀佛。”这位记者一听，真觉得不同凡响。他说他走过大江南北，没有看过像这样的老和尚。真是“事到无心皆可乐，人到无求品自高。”这种事情，在老和尚看起来，可以说是很平常啊！可以说根本不必要用到忍辱这伟大的功夫。因为我们普通人，一定认为报纸如果刊登你是高僧大德，好人好事，这种事是有相当的价值
　的，所以我们才会怕有反面的情况出现。但是对老和尚来讲，他认为报纸刊登你是高僧大德，神通广大也没有什么价值呀！所以写得多坏也没有什么要紧呀！其实自己好不好，并不是要等到别人批评才决定的，如果自己真的不好，那么即使报纸上写你有多好，那也没有用啊！自己如果没有做坏事，报纸上写你如何不好，那也就不是在写你，跟你也没有关系呀。我们平常人，都认为别人的批评和肯定是有价值的，所以人家如果说我们是坏人，就很伤心，人家说我们是好人，就很安慰。可以说整天随着别人的批评，心情起起落落的，尤其人家说你不好，而且是冤枉的，甚至歪曲事实的时候，我们就会觉得很受伤害。如果又要保持风度，不跟他辩论，这样就会很委屈，这样才必须要去忍辱。这种的忍辱如果不用一点智慧去体会，去化解，一直硬忍下来，有时候会忍得生病，一点儿也不会波罗蜜。我们如果功夫不够，不会观空，也可以用“价值”这个角度来体会，到底那种使我们委屈又放不下的事情，在这个世间有什么价值呢？有价值的，我们才需要抱着啊，没有价值的，放在心里要做什么呢？
我认识一位黄宗老法师。有一天，他坐在一个地方，有人从那边走过去，本来是向他打招呼，但是他没注意到，后来那个人就很生气，骂他说：“老和尚，老秃驴，你这么憋大便。”是骂人家故意不说话，不答腔。结果老和尚一听就赞叹他说：“哎呀，你今天开了大智慧了，你也知道我就是两只脚扛一个笨头，每天走来走去。”我们平常人，如果遇到像这样被人家恶言骂过来，一定跟他理论一番。但是老和尚的价值观念跟我们不一样，他认为：“这哪有什么价值好理论呢？所以，他就赞叹对方开大智慧，确实，我们就是两只脚扛一个笨头，每天走来走去呀。如果口又要出恶言，嘴巴更会变成笨头的开口，我们可以体会这些老修行的法师，他们的价值观念和平常人都不一样。所以我们平常人，很懊恼的事情，他们很欢喜又很自在。实在讲，价值并不是固定的，而是我们随时可以调整改变的。
　　再举一个例子来说，当我生下来的时候，可以说是光头的，只有几根细细的毛，稀稀疏疏的，而且长得又黑又难看。我的大姨妈做人很老实，她一看到我，就跟我妈妈说：“我实在很想称赞她，可是看来看去都找不到什么可以称赞的。”这是我这一生听到的最老实的批评，也许有人认为这不是好话，但对我来讲，实在是最好的一句话。因为由这句话开始，我只可能进步，不可能再坏了。我一直到二、三岁都还长不出什么头发来，即使爸爸给我穿上大红的衣服，人家看到他还是向他说：“郭先生啊，恭喜你啊，你又生了男孩。”好不容易大概到三岁多吧，终于长出了些头发来。但是长出头发之后，我第一个运作竟然是拿剪刀，把这些头发剪掉。我记得，当时爸爸看到的时候，很着急，好不容易才长出来宝贵的头发，怎么剪成这样呢？他就赶快拿了一把梳子，帮我把头发梳过来，又梳过去，结果还是盖不满。本来我认为，头发是没有什么价值的，所以长出来也是把它剪掉啊！但是在长大一点以后，因为受了同学的影响，渐渐这种没有价值的头发，在观念里就变得越来越有价值了。小学的时候，我留长头发，妈妈每天都帮我梳头发，又绑辫子，又打个蝴蝶结。我的朋友告诉我说：“有人去看电影，给人家从后面把辫子给剪断了。”我听了以后，就很担心，担心自己的辫子被人剪断，所以看电影的时候，还用两手把两支辫子抓着。那时候，那两支辫子，好像很有价值，跟小时候观念又不一样了。到读国中的时候，同学们都很注重头发，学校规定头发要剪到齐耳。但是在检查的时候，有时长一点老师就说：“不行，要再剪短一些。”所以大家时常为了头发多一公分，少一公分，在那里计较。我时常都忘记学校今天要检查头发。到上学之前，才忽然想起来，就请妈妈赶快帮我剪，妈妈很着急，就帮我剪，剪得不整齐，到学校就被同学笑，说：“你的头发好像是被狗咬一样。”这种话当时听了实在很生气，回家就跟妈妈计较...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

...由我起来代他礼拜。当时他似乎倾出了整个肺腑，掏尽了心肝，朗声地唱着皈依的文，他的声音让我明白什么是“皈命”，皈命就是倾出全部的生命。
　　梦寐中，他三步一拜，拜到观音菩萨座前
　　回去以后，隔天他打了一通电话到医院给我，他说：“我梦见我由净律寺的山下三步一拜，拜到大殿观音菩萨的座前，就像您在旁边代替我拜佛的那个动作，我三步一拜。”
　　我拿着电话筒，听到他这些话，不禁热泪盈眶。一个已经瘫痪的孩子，在梦寐中三步一拜，拜到菩萨的座前，在他的心中多么希望能够像我们灵活地拜佛！他这些话一直鼓励着我突破重重的难关，因为和他比起来，我们可以说一点儿也不苦啊！
　　复活，最后的心愿——希望父母改行，勿再杀鸡
　　这位孩子告诉我，他复活过来最后的心愿，就是希望他的父母能够改行，不要再杀鸡，他的父母在楼下剁着鸡腿，他在楼上腿疼痛得要休克。但是父母做习惯了，也不知道改行该做什么好，在清明节之前，我去他家，那是生意正好的时候，有人要来买鸡，他们就准备到屋后鸡笼子里抓来杀。我一时急起来就自作主张，脱口而出，去告诉买鸡的客人说：“阿弥陀佛，很对不起，他们今天不卖鸡了，我已经把所有的鸡都买下来了。”那位客人就说：“哦，你买了吗？那就算了！”那位客人就走了。本来那天我领了薪水，替这位孩子准备了一份要供养净律寺师父的供养金，所以钱都带在身上。但是我相信净律寺所有的师父都会同意我代替他们先放鸡一条生路，因为师父们大慈大悲，就是希望所有的众生能够离苦得乐。我向孩子的爸妈说对不起，因为我自作主张把他们的客人请走了，请他们原谅我。我说：“因为我从来没有买过鸡，不知道您们后面鸡笼里面所有的鸡统统买下来需要多少费用，这红包里的供养金先付给您们过清明节，不够多少我再回去拿，那些鸡请您卖给我，但是因为我没有场地养鸡，拜托您们代替我养，每个月该付多少饲料费，我会送来给您们，这是你们的孩子最后的愿望，他希望你们能够改行，我一定要帮助他完成，让他没有遗憾，安心地到西方极乐世界。”他的父母很客气地说：“不用，不用，这样就够了，你不要再送钱来，我们答应你，不杀这些鸡，一直养着它，你也不必送饲料费来。”因为他们自从看着这孩子面临和鸡被杀一样的痛苦时，他们也不希望再杀鸡了。只是生活所逼，一时也不知道改行该做什么好。
　　代替鸡皈依三宝，鸡也有感受
　　那天我就到后面鸡笼那边，代替那些鸡做三皈依，希望它们从今以后发心皈依三宝：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜牲。”
　　看着这些鸡这么可怜，念到“不堕畜牲”，真要掉下眼泪。我喃喃地劝着鸡一起念佛，告诉它们西方极乐世界有位阿弥陀佛，任何众生只要愿意到极乐世界，念阿弥陀佛的名号，佛都愿意接引他往生，到了极乐世界，大家都不会受苦，可以安心修行、做菩萨。病人的妹妹在旁边看着，突然间吃惊地叫着我说：“郭医师，你看那些鸡！怎么统统都静静看着你？我从来没有看过鸡这种样子！”我告诉她说：“妹妹，你好乖，你看见哥哥生病痛苦，你会不会难过？”她说：“很难过。”我说：“鸡也很怕死，很难过，它们都是会痛的。你有没有希望佛来救哥哥？”她点点头。我又说：“同样的，鸡也希望有人能救它们，我已经代替鸡皈依佛门了，从今以后它们是佛门弟子哦，和我就是师兄弟了，拜托妹妹你慈悲，替我照顾它们，让它们好好的生活，不要害怕被杀，好吗？我们要和鸡一起发愿，大家以后都去西方极乐世界。众生无边誓愿度，妹妹你照顾这些鸡，让它们都快乐不痛苦，这样哥哥就高兴不痛苦。”
　　佛诞日含笑往生西方，大瘤消下，同学感动念佛
　　这个孩子后来在释迦牟尼佛“佛诞节”那天，很安详地念佛往生西方极乐世界，听一位很照顾她的护士忆芬说，他往生前不但神智清明，而且心很宁静，她去看他时把车停在很远的地方，人尚未走到他家，他就告诉爸、妈说－林姐姐来了。他往生前录了一个录音带给我，勉励我：“这是佛祖给我们的考验，我们要同生极乐。”很巧合，他往生之日也是我落发出家日，原先我并不知他往生，但当夜梦见，他张开明亮的眼睛（他眼皮上原长了很大的肿瘤，不能张开的），很欢喜笑着说：“阿弥陀佛，现在我什么都看得见了！”几位莲友去为他助念，因为他是班上的班长，很多同学去看他，也都一起为他念佛。他往生的时候瑞相很好，很不可思议的，头上、眼睛上那些大肿瘤都消下去，同学看了也很感动，他的爸妈也觉得不可思议。
　　终于父母改行成功－卖素食
　　他们深深地感慨杀鸡杀了二十年，到后来钱也没了，孩子也没了，没有一点盈余，只有白白杀了许多生命，留下了好多的哀伤。所幸，孩子念佛求生净土佛国，去“留学”成佛之道，而且临终瑞相很好，给他们最大的安慰和信心，历尽沧桑的病儿，一心念佛，成了佛子，极乐佛子是一切孩子中最幸福的，人间王子、天上天子都无能相比！他们改行最初实在很不容易，但是佛力加被，我的房东太太林师姐非常慈悲，她是卖素食饭团很有心得，就很热心去教孩子的妈妈做素食饭团，解决了改行的问题，终于满了孩子最后的心愿。
　　阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……!

●[贴图故事]安徽人转世真实记录
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138561.html

(安徽周秉金为王士章之转世，自说前生。南京狮子岭比丘圆霖亲闻笔述）
　　　　
　　一九七八年秋，霖染病，由狮子岭返老山中学附近茅棚静养，其后病情转化，于南京市钟阜医院住院治疗。自视此身如海中一沫，无量劫来幻生幻灭，坦然处之，唯一心念佛，一切由医护人员安排，但随缘而已。
　　　　
　　一日，安徽故乡宿县人周秉金前来探疾（周，男，64岁，不识字）。谈次，自言前生事来，娓娓叙其经过，以下即其自述：“我民国十三（1924）年出生，前生的家在灵壁县西三十里的王庄。（前生）我名叫王士章，（不识字）是个瓦匠，死时42岁。当时我正在田中耕地，犁上的牛梭子歪了，因去扶梭子，忽然倒地......。（但自己不知已是死了）只看见四处...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

...
      2、伤神。生气时由于心情不能平静，难以入睡，致使神志恍惚，无精打采。

      3、伤肤。经常生闷气会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。

      4、伤内分泌。生闷气可致甲状腺功能亢进。

      5、伤心。气愤时心跳加快，出现心慌、胸闷的异常表现，甚至诱发心绞痛或心肌梗塞。

      6、伤肺。生气时的人呼吸急促，可致气逆、肺胀、气喘咳嗽，危害肺的健康。

      7、伤肝。人处于气愤愁闷状态时，可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。

      8、伤肾。经常生气的人，可使肾气不畅，易致闭尿或尿失禁。

      9、伤胃。气懑之时，不思饮食，久之必致胃肠消化功能紊乱。

   10、经常生气的人，办事不顺利，处处遇魔障，如果是修道人，那就惨了，所谓“一念嗔心起，火烧功德林”。以前所修的功德化为灰烬。

气的人，办事不顺利，处处遇魔障，如果是修道人，那就惨了，所谓“一念嗔心起，火烧功德林”。以前所修的功德化为灰烬。       1、伤脑。气愤之极，可使大脑思维突破常规活动，往往做出鲁莽或过激举动，反常行为又形成对大脑中枢的恶劣刺激，气血上冲，还会导致脑溢血。

      2、伤神。生气时由于心情不能平静，难以入睡，致使神志恍惚，无精打采。

      3、伤肤。经常生闷气会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。

      4、伤内分泌。生闷气可致甲状腺功能亢进。

      5、伤心。气愤时心跳加快，出现心慌、胸闷的异常表现，甚至诱发心绞痛或心肌梗塞。

      6、伤肺。生气时的人呼吸急促，可致气逆、肺胀、气喘咳嗽，危害肺的健康。

      7、伤肝。人处于气愤愁闷状态时，可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。

      8、伤肾。经常生气的人，可使肾气不畅，易致闭尿或尿失禁。

      9、伤胃。气懑之时，不思饮食，久之必致胃肠消化功能紊乱。

   10、经常生气的人，办事不顺利，处处遇魔障，如果是修道人，那就惨了，所谓“一念嗔心起，火烧功德林”。以前所修的功德化为灰烬。



      如何改掉生气的习惯，我把自己改过的方法告诉大家以供参考；以前我也是经常生气，而且，还会砸东西，见什么砸什么，总之，先把最便宜的东西砸掉再说，一定要宣泄一下才过瘾。否则，这个气出不了，我也没有其他办法，怎么办呢？过后，冷静下来了，觉得很懊恼，很后悔。因为严重伤害了自己的身体和元气，甚至还生病，太痛苦了。

      经过学佛后，才渐渐明白，这是个虚假的烦恼相，它无自性，是“无明”在作祟，无明就是不明白，没有智慧。用“佛法”来对付它，所谓佛法就是让自己觉悟的方法，我经常告诉自己，遇事不能生气，生气嗔恨是三途苦的因，死后会堕恶鬼，畜生，地狱三途受苦，这是因果循环的道理。念南无阿弥陀佛，念观世音菩萨名号，嗔心立刻化为祥和，久而久之我就战胜了嗔心烦恼，遇事冷人经常生气，是百病之源。从中医角度来看，生气至少有以下9大害处：

      1、伤脑。气愤之极，可使大脑思维突破常规活动，往往做出鲁莽或过激举动，反常行为又形成对大脑中枢的恶劣刺激，气血上冲，还会导致脑溢血。

      2、伤神。生气时由于心情不能平静，难以入睡，致使神志恍惚，无精打采。

      3、伤肤。经常生闷气会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。

      4、伤内分泌。生闷气可致甲状腺功能亢进。

      5、伤心。气愤时心跳加快，出现心慌、胸闷的异常表现，甚至诱发心绞痛或心肌梗塞。

      6、伤肺。生气时的人呼吸急促，可致气逆、肺胀、气喘咳嗽，危害肺的健康。

      7、伤肝。人处于气愤愁闷状态时，可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。
3月28日，第二届世界佛教论坛在无锡灵山梵宫举行，梵宫精美绝伦，各方高僧云集。

                                                灵山法会适时现，八方佛子喜相见，
                           梵宫精妙世希有，金光照的法界净。
                           菩提才植叶新绿，香海初作放生池，
                           和谐春风吹地暧，更喜紫气现东方。

      8、伤肾。经常生气的人，可使肾气不畅，易致闭尿或尿失禁。

      9、伤胃。气懑之时，不思饮食，久之必致胃肠消化功能紊乱。

   10、经常生气的人，办事不顺利，处处遇魔障，如果是修道人，那就惨了，所谓“一念嗔心起，火烧功德林”。以前所修的功德化为灰烬。

静，内心柔和。南无阿弥陀佛。

●[互动学佛]转---若能戒除烟酒〓天降大福于斯人
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138511.html
【广泛转贴，功德无量；积德行善，万古流芳】

                                                         ●吸烟害人害己，得不偿失

                  ...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

...坏。有了这种道心后，经常串习吉祥卧，用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过，只把它当作一种理论，那临死时恐怕用不上。

      有关论典中记载，吉祥卧有四种功德（不同论典的说法也不同）：第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅槃时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。

      在入睡之前，还有四点需要注意：一是要具足正念而睡，从开始睡觉一直到睡着之前，始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时，住在一个老喇嘛家，我们每天吃完晚饭以后，他就盖上法衣，把灯吹了，一直念“嗡玛呢吧美吽，嗡玛呢吧美吽……”，逐渐逐渐睡着了，声音就没有了。早上醒来时，他的声音先是特别浊，嗡嗡嗡听不清楚，后来慢慢地——“嗡班匝萨埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅，玛呢巴拉雅，班匝萨多迪诺巴，迪叉哲卓美巴瓦……”开始念百字明，一直念到吃早饭之前，这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育，对我一生的影响都很大，尽管自己没有那么精进，但始终都觉得这个很需要、这个很重要，经常在藏族汉族的很多法师面前提倡，发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而，自己有时候能力有限，有时候烦恼很重，不能如理如实地行持，所以我非常佩服那些老修行人。

      二是要在正知中入眠，尽量不产生一些烦恼。

      三是光明想。临睡之前，观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨，发光照亮自己的周围，在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。

      四是早起想。我们睡觉前不要想：“明天是星期天，睡到下午三点也没关系。”如果真的这样想，很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“明天应该早一点起来”，心的力量不可思议，一定可以早起的。

      以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想，具足这四种想而入眠，对一个修行人来讲很有必要。

      另外，堪布根霍仁波切在讲义中，将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀，即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身，是孩童时代；中午观想自己为壮年人；下午观想为老年人；晚上观想开始生病，接近死亡；入睡时观为离开人世；做梦观为中阴阶段；第二天早上醒来时，观想为下一世。

      为什么要这样想呢？因为这样观修，无常之心即能生起。假如一天相当于一生，那看你一生中修了菩提心没有，如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代，都没有修菩提心，那一辈子就浪费了，临死之前根本没有把握。所以，这种观想非常有必要。

      如果在清净的善念中入眠，生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说：“安乐中入睡，也会在安乐中醒来。心地安乐，梦境也安乐。”我们修行人，平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡，始终处于快乐的心地中，行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此，因为有了烦恼，白天心里不快乐，临睡前也有说不出的痛苦，在痛苦中入睡的话，做梦也肯定是噩梦，醒过来后又不快乐……，整个人生与痛苦形影相随，这就是非修行人与修行人之间的差别。

      当然，太多的睡眠对修行会有大障碍，但一点睡眠都没有，也是不行的。

      以前佛陀在讲经时，阿那律由于昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望着他说：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤内，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律听后非常惭愧，跪在佛前，合掌发誓：“从今以后，尽形寿我再不睡眠。”此后他用功办道，一时都不肯睡觉。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名医耆婆来治疗，耆婆告诉阿那律，只要肯睡眠，眼睛马上就会好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很怜愍他，教他修习禅定三昧，最后获得天眼通。

      我们有些道友晚上不睡觉，白天听课时也是一直打瞌睡，但可能谁都不敢发这样的誓吧，其实欲界的众生不睡肯定不行，但是睡觉的话，也要安排一些适当的时间，这一点还是有必要。

●[互动学佛]转---人的相貌体质，是这么来的？
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138503.html
人的相貌体质，是这么来的？

      1 、佛给我们讲，佛的报身，是“身有无量相，相有无量好”，这种殊妙的色身，是怎么成就的呢？发“无垢心”。

      2 、什么叫“垢”？垢是染污。我们的心被什么东西污染了？被“贪嗔痴”污染了，被“财色名食睡”污染了，被“色声香味触法”污染了。

      3 、染得重的，色身就显得很差，很丑陋；染得轻的，就显得庄严。人的相貌体质，是这么来的，这叫根本的原因，这个道理，世间人不晓得，科学家也不懂。

      4 、科学家总认为有遗传，佛法不承认遗传，佛法讲的是“业力”。父母身体不好，养的小孩身体健康；父母短命，小孩长寿，那怎么能算遗传呢？讲不通！

      5 、你的心里头，一切染污都没有了，你的色相就圆满，佛把这个事情讲明白了，我们想想，这话说得有道理！还是佛所说的，真的是境随心转，我们这个身体是境界，是随心转的。

...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

...行人并不怕这些诽谤，但因这个女人的恶意诋毁，许多人也对格西造了大恶业，这个罪业有多大，我们无法去想象！

现在这个时代，有些人特别喜欢诋毁他人，闹得社会上谣言纷纷。大家一定要头脑清醒，对种种捕风捉影的暂时屏蔽该词，切不可轻易相信附和，在日常中也不要说任何人的过失。一个人说别人的过失，就像是拿金盘子去沾不净物，他自相续在一刹那被污染了，他自己也就变成了不清净的人。作为修行人，心里应恒时保持清净意乐，不去诋毁他人。如果烦恼炽燃，想要诋毁别人时，应及时反省：“唉，我是一个修行人，在上师面前听了这么多法，也受了菩萨戒，现在不应该有这种恶念，如果我去诋毁他人，那自己修持菩提心又有什么功德呢？”以此立即将自心控制，牢牢地关闭言行的“开关”，防止自己的嘴巴往外吐“脏水”。

“粗言并离间”——“粗言”指粗鲁恶口骂人的语言，“离间”指离间语，都属于十不善业中的语恶业。粗恶语包括给他人取外号、低劣的语言、宣扬他人缺点、辱骂他人，这是很明显的恶业烦恼。还有以较平和的方式使对方不愉快的语言，也包括在恶语之中。在《百业经》中有十一个公案专门提及恶语的过失。一个人如果生起粗言恶语的烦恼时，应思维它的可怕后果，悬崖勒马，牢牢地把握自己。

“离间语”有公开离间语与暗中离间语两种。这种恶业是使情投意合者之间出现分裂，尤其是破和合僧，使金刚道友之间产生矛盾，其恶业非常严重。世人常说：“祸从口出”，世间众多纠纷有极大部分是由一些恶语、离间语而引起。作为修行人对此应尤其注意，时刻警醒，保持正知正念，对自他无有益处的话尽量不说。在发现自己现起欲说粗语、离间语的念头时，当稳重自尊，如树安住。或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。或者想求名闻利养恭敬，或者想要差使仆役，或者想让他人侍奉，这时应如树一样安住。


众人交口称赞的名誉，财产受用丰裕，众人对自己奉若神明的恭敬崇拜——一般世人自是趋之若鹜。然而在一个修行者看来，这些无疑是系缚自己于轮回中的缰绳。我们如果要解脱轮回，必须从内心深处断除这些贪执，在自心刚刚萌发这种贪欲时，即应严厉诃责，不能让这些烦恼动摇自己。

差使仆役、欲人侍奉，这也是非理的行为与心思。一般凡夫大抵有这类偷懒放逸的毛病，自己的事让他人去作，劳累痛苦推给他人，安逸幸福留给自己，而我们修行人，必须要克服这种毛病。我们在本师释迦牟尼佛传记中，可以清楚地见到佛陀当年是自己托钵乞食、亲自参加缝袈裟、照顾病人等劳动，佛陀并未差使奴仆，也没有让人给他做许多侍奉。汉地禅宗祖师们更是倡导“一日不作，一日不食”的朴实作风，要求出家人平等地自食其力。华智仁波切也说过：“自己不需要奴仆，个人的事个人可以去做。”生起“差役仆、欲人侍奉”的念头时，如果不是真正为了利益和摄受弟子，肯定就是贪图安逸，当然，生病或一些特殊情况除外。我们如果想做一名纯粹的修行人，应坚决舍弃这些恶念，放下一切，不为这些烦恼所动。

                  欲削弃他利，

                  或欲图己利，

                  因是欲语时，

                  如树应安住。

想要损害他人利益，或者想贪图自己个人的利益，如果因这种发心而要说话时，应该如大树一样安住不动。

发了菩提心的大乘修行人，身口意三门所作一切都应是对众生有益的事业。那些损害众生，利益自己的行为、发心，都应坚决摒弃。当然，作为凡夫，无始以来恶业串习，损人利己、自私自利的习气很深，特别是在内心，这类念头经常会不自觉地现起，再加上现在恶劣的社会风气，众生自私自利、刚强难化——接触到这些外境更容易引发自己的烦恼。你们有些人经常想：“我自己的事情管好就算了，别人的事我不插手，我不发大乘心了。现在的众生太愚痴，还是自己一个人住在寂静处，做个自了汉就行了！”大家要注意，这是极不应理的恶念，自利、他利都会因此而受损。虽然在凡夫阶段，这种烦恼心念有时无法压制，但在它想流露于言表时，要坚决地制止住。一个有智慧的人，决不会让内心烦恼付诸实行，龙树菩萨也说过：“心里的烦恼，智者和愚者基本上没有什么差别，但智者不会将它表露于言行，以此而很少造成不良后果。”我们生起恶念时，当力持对治，不让它轻易流露于言行，这样烦恼就不会增上，恶心也不会转为恶行。坚持如树安住一段时间后，这类烦恼自然也就会消失。

                  不耐懒与惧，

                  无耻言无义，

                  亲友爱若生，

                  如树应安住。

如果于修法时不能坚忍，产生懒惰、畏惧，不知羞耻，言谈无义，甚至生起贪爱亲友等世俗情爱，这时应该像树一样安住下来。

在我们修习佛法过程中，肯定会遇到各种违缘。求法中的种种苦行、修法时的种种苦行，有时受他人诽谤，内心亦生各种烦恼痛苦等等，在这种时候，应当如大树一样安稳而住，承受一切狂风暴雨而不变动，仍按计划一步一步踏踏实实地去做。但是，凡夫意志很难恒时坚定，有时心里也会起一些怯弱，不想忍耐修行过程中的磨难：“唉，算了算了，今天太累了，天气又不好，明天再来……”，然后将闻思修行计划全部抛开。我们有些人心情不稳定，经常会有类似想法，此时应好好忆念无常的教言。明日复明日，明日何其多，自己如果把什么事都往后推，自己一生也就“万事成蹉跎”。懒惰是我们修法过程中极厉害的拦路虎，人一旦懒惰起来，萎靡不振，慢慢会越来越懒，越来越不想动，到后来很难改变。如果我们在自己开始发生懒惰的想法时，就以各种方便坚强自己的意志，不...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

...入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛。勿弃字纸。勿谋人之财产。勿妒人之技能。勿淫人之妻女。勿唆人之争讼。勿坏人之名利。勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。剪碍道之荆棘，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！’
http://boruo.goodweb.cn/books2/1282.htm

●[戒断邪欲]转---看不到的冤仇
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138486.html
现在人大都认为，人在出生后才有生命，其实胎儿怎么不是生命呢？！

然而由于种种原因，目前堕胎也很普遍，甚至习以为常，不觉得有什么了不得的，杀人，人都害怕结冤仇，胎儿既然是生命，为什么堕胎就不怕结冤仇呢？

其实这个冤仇应该是很深的，因为堕胎根本就剥夺了他出生的权利，我奉劝大家，要守夫妻之道，不要堕胎了，你想想一个生命还未出世，就成冤魂，到处是要命的小鬼，你说社会会安宁吗，这些小鬼需要不贪财，有道行的人才能超度，小鬼难缠啊！很难办的，到处是罪业，你能说安宁吗？！

现在社会上天灾人祸屡见不鲜，这皆是由于杀生之故。

堕胎为杀生之一种，而且是极恶重罪，那些胎儿们还未足月就被拿掉了，在走投无路之际，他们之魂神漂浮于空中，有的只生一只脚，有的手还未生出来，眼耳鼻舌身意皆未齐全，就被迫离开母体，心中充满怨恨，到处流荡哭泣，他们哭泣之声如风铃般，时隐时闻，实是可怜，又因无人为之超度，其怨恨之气积成一股黑暗无形之业力，致使世间永无安宁，灾祸频频......

堕胎这个问题非常严重，今天世界上会有这么多疑难杂症，堕胎是很大的因素，这个未出世的生命认为：你叫人这么早死，我也不会让你善终。所以就有这么多疑难杂症发生上。

女人堕胎男人同罪啊。

凡间堕胎一次的男女，皆要被阴间扣去500善功德，因邪淫而堕胎的要扣去1000善功德，而且还扣去其12年寿命。

如果本身善业福德不够的人不久就要被拉入阴间入大地狱受无量苦，还有善业护身的，也要扣减他的福报和天禄。

所以很多堕胎的男女会突然感觉身体或命运遭到地震一般。有些人会短时间的头脑嗡鸣，生活会大不如以前，或发生病难等，只是肉眼凡胎看不见罢了。

●[互动学佛]转---修道的秘诀——节食、寡欲
http://www1.fsamtj.com/my/html/News-138485.html
世界有成住坏空，人有生老病死，这是很自然的一种道理。你明白这个道理，成就是住，就是坏，就是空；生也就是老，就是病，就是死。若无成，就无住、无坏、无空；若无生，就无老、无病、无死。

可是众生用妄想执着来分别这些事情，分别几个大劫，也分别不清楚，时时还是那么胡涂。刚刚要明白一点，又胡涂了，所以在轮回中，总是出不去。若想出轮回，打破这条道路，就可以修行成佛，证得本来的佛果，无来无去，无垢无净，不增不减，不生不灭，什么忧愁烦恼也没有，什么五浊也没有了。可是我们人都放不下假的，所以找不到真的，所谓：

“舍不了死，换不了生；舍不了假，成不了真。”

你不把狂心野性降伏，那么真正的智慧就不能现前，因为你总用无明覆盖着自性。

无明有两个帮凶，两个伙计，究竟是什么呢？就是食与色。一个食欲，一个色欲，这两个帮着无明做种种坏事。所以儒教中说：“食色性也。”好吃、好色是天然的生性。要知道，我们这个无明为何总也不能破？烦恼总也不断？智慧总也不现？就因为贪吃、好色。

食就是帮助欲，欲就是帮助无明。你看人生来就会吃，小孩子一生出来就会吃奶，没有奶就哭起来，吃了奶就不再哭，也不叫了，所以这是与生俱来的。有了食欲之后，就生出色欲，男好女色，女好男色，互相迷恋贪着，放不下，看不破。因为饮食所有的精华就变成“精”，精一足，就生出色欲了，所谓：“饱暖思淫欲，饥寒起盗心。”

人若是饱暖了，男人就想女人，女人就想男人，就搞这一套。若是穷了，就想去偷盗。你吃有营养的东西，吃得肥肥胖胖的，就会打淫欲妄想。人先有了食欲，想吃好味道，想吃帮助身体健康的食物，可是吃少了，又觉得不够；吃多了，色欲就生出来了；色欲生出来，就不顾生命了，尽去贪色，所以色与食是死党。若是无明没有食、色的帮助，它就不会作那么多怪。

出家人吃得越坏越好，越没有营养越好，所以对于吃东西的问题，不要看得那么重，修道人吃得能维持生命就可以了。但是要行中道，不需要吃得太有营养，也不要吃得太坏，否则会弄垮了身体。

我最佩服的人，就是台湾的水果和尚（广钦老和尚），他既不贪财，也不贪色。人家给他果仪，他连看也不看，这不是一般凡夫俗子所能做到的。一般人放不下财，都视财如命；但他却看得那么轻松，也不看果仪包了有多少，放在一边，谁愿意拿就去拿。所以他有些徒弟就偷拿许多钱，然后偷跑还俗去。你说这样他以后应该会管紧了钱吧？没有，他还是管也不管，看也不看，你说这老人的定力有多高！他只吃水果、花生，不吃有味的食物，他不入色声香味触法，而证得初果。他修行很有...(●[净公上人]净公上人法语：会讲没有用，一定要做到！)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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