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標題:
净公上人讲念念成形万物一体集第二三卷
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-5-13 15:59
標題:
净公上人讲念念成形万物一体集第二三卷
敬摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...，我怎么变成这样子！
所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，你没看破，你看破自然就放下了。看破是什么？了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上，观察一切人事物；也是经上讲的，这个五个字好，无我、无我所，这五个字太好了，用弥勒菩萨这一句话去对照，弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是假的，这就不是真的。你看念，念成形，念是意念，形是物质现象，物质现象是念头生的。形里面？形里头有识，就是有精神现象，不能把它分割，分割成物理跟心理，错了，这就带来很大的麻烦。
现在量子力学家提出来，这个世间四百年的科学走上了一个误区，这个误区就是二分法，把它分作心理、分作物理，错了。物理跟心理分不开，物里头有心，心里头有物，决定分不开。而且物质的基础完全是念头，所以提出以心控物，就是控制物质，念头来控制物质，这是最新科学提出来的。那心能控制物质，整个科学起了大革命，以前许许多多的这些定律都会推翻了。现在称为前卫科学，还没有得到所有科学家的承认，他们在搜集证据。搜集证...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五二０集） 2012/9/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0520 》)
...障碍就少一点，对将来往生大有好处，用意在这个地方。《金刚经》这句话也是名言，「离一切诸相，则名诸佛」，也就说明，佛跟凡夫差别在哪里？佛不着相。为什么？他知道一切相是假的，一切相都不可得。我们藉着科学家的报告，让我们体会到这个事实真相，但是要会用。用在哪里？就用在现前，让我们常常想到，眼前这些现象到底是怎么回事情？其实就跟电影里头演的一样。所以《金刚经》做比喻说，梦幻泡影。梦幻泡影我们特别着重这个影，这个影就是电影，电影最容易体会到波动现象产生的幻觉。银幕上不过是二十四分之一秒这样的速度在流动，让我们看这个画面好像是真的。
弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面告诉我们的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这说什么？物质现象、心理现象、自然现象，统统都是在一秒钟一千六百兆次的波动现象产生的幻相，根本就什么都不存在。不但物质不存在，精神不存在，连自然现象也不存在。我们明白这个，常作如是观，这个所有现象平等了，扯平了。扯平对我们什么好处？我们的平等心现前，平等心现前，哪有不清净的道理！这东西还能染吗？你没有法子染。能染的心不可得，所染的境界也不可得，一千六百兆分之一秒，你根本就没有办法掌握住。我们说这一句话，这个里头波动现象有多少？如果这句话很短，只一秒钟，那一秒钟就一千六百兆次的波动，哪一个波动是我？哪一个波动是存在的？没有，真是《楞严经》上所说，「当处出生，随处灭尽」。这里头简直...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五四三集） 2012/10/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0543 》)
...家，在佛法里面叫法相唯识学，现在一般称心理学，这是专家。佛问他一个问题，「心有所念」，我们凡夫起个念头，心有所念，「几念几相识耶」，这是原来的经文，我们把它翻译成白话文，就是佛问弥勒菩萨，凡夫动了一个念头，这个念头有多少细念？有多少物质现象？有多少精神现象？就问了这么一句话，一句话问了三个问题。弥勒菩萨回答说，一弹指有「三十二亿百千念」。我们现在用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信，年轻人体力好的大概可以弹五次，要乘五那就是一千六百兆。诸位要晓得，一秒钟频率这么高，波动现象一秒钟里头有一千六百兆，这样微细。弥勒菩萨接着说，这是问多少念，答覆一秒钟，我们现在说一秒钟，有一千六百兆的波动现象，说「念念成形」，每一个念头都有物质现象，形是形状，物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里头都有精神现象。这发现就是精神跟物质不能分开，没有精神就没有物质，没有物质也没有精神。发生的先后是先有精神现象，然后才有物质现象；最初的，最初是波动。
这三个东西科学家都说出来了，名词不一样，波动现象科学家叫它做能量，意念（念头）科学家称它为信息，佛家讲的境界相，现在科学家讲的物质，就是物质现象，精神现象，能量是自然现象。这三种现象佛经上说得很详细，这么多年我们始终不能理解，就是没有想到这么高的频率；我们知道是个波动现象，但是不知道这么高的频率，科学把佛经这个东西证明了。三细相，物质是彻底了解了，精神现象知道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五四六集） 2012/10/4 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0546 》)
...教育协会档名：◎006
「《往生论注》曰：无碍者，谓知生死即涅盘，如是等入不二门无碍相也」。生死就是涅盘，涅盘是不生不灭，生死是生灭，生，死就是灭，涅盘是不生不灭。现在我们对这句话有比较明显的概念了，我们读了弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，这《菩萨处胎经》里头所说的，「佛问弥勒，心有所念，几念几相识耶」。这个问题里头包括现在人所讲的三种现象：几念，念是自然现象；几相，相是物质现象；几识，识是精神现象，今天讲心理的现象，科学上讲的这三样东西全包括在一句上。心有所念，这一念里头，有几念、几相、几识，佛问这个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，这是自然现象，念念成形，形是物质现象，形皆有识，每一个物质现象里头都有受想行识，物质是色，色受想行识。
我们读到这个经文才恍然大悟，悟什么？学佛这么多年来，佛经上讲的五蕴，这才真正知道佛讲五蕴是什么意思。我们原先以为五蕴是指一个人，我这色身，这是色；我们的感受，有苦乐忧喜的感受，这是受；我们会思想，想前想后，这是想；行，我们知道它不停，念念相续，不停；识，用现在人的话来说，记忆。你经历的事情为什么还会记得？识就是我们的资料库，凡所经历的，无始劫以来到现在，统统都装在这个资料库里头。你的心愈清净，你就愈记得很多。你证得阿罗汉果了，佛说了，你知道过去五百世的事情，也知道未来五百世的事情。这就是什么？宿命通，你过...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎006》)
...，三善根，世出世间一切善法就从这个根上生出来了。这个道理不能不知道，这个事实我们得相信。
我们接着再看，这是《行事钞》里头所说的，「界者，边际之义，法者，极法之边际之言」，这讲宏观宇宙。「言广大深远无过于此之语」，这个语就是法界。「如言法界万灵」，法界万灵就是讲一切众生。这个灵在此地意思很深，不但动物有灵，植物也有灵，矿物也有灵。美国修．蓝博士到我们这儿来访问，告诉我们，我们起心动念，他说这桌子知道，墙壁知道，天花板知道，地板知道，没有一样不知道。不要说是人不知道，那是错的，那是你自己以为人不知道，全都知道。他的话我们懂，我们肯定，没有怀疑。为什么？弥勒菩萨说过，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，就是物质现象，「形皆有识」，识就是念头、意念，受想行识。每一个物质现象里头都有受想行识，它怎么会不知道？我们的身体，科学家告诉我们，是由五十兆个细胞组成的。每一个细胞都有受想行识，统统知道，没有一样不知道，都有受想行识。换句话说，整个宇宙，用现在的话来说是有机体，是活的，它不是死的，整个宇宙。树木花草、山河大地统统是活的，都会看、会听，都有见闻觉知。江本博士用水做实验，实验出来了。其实不仅是水，任何物质现象统统都有见闻觉知。所以宇宙是活的，称法界万灵，正确。
「周遍法界」。《妄尽还源观》上讲三种周遍，第一个是起心动念，念头才动周遍法界，就遍法界虚空界都知道了。我们身体好像是个无线电...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五五五集） 2012/10/9 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0555 》)
...说观无量寿佛经》里面十六种观法，无论用哪一种都行，十六种方法。持名念佛是第十六种，还是十六观里面的一种，这一种比前面十五种更方便、更容易。
《文殊般若经》下卷说，「法界一相」。这些话一般人都很难理解，前面我们学过诸法实相，实相就是真相，真相确实是一相。一相是空相，但是这个空不能当作无讲，空能现一切相，但是空所现的这一切相，皆不可得。为什么？它是幻相，它不是真的。怎么不是真的？刹那生灭，刹那是形容它的时间非常短促、非常快。我们读过弥勒菩萨跟世尊的谈话，弥勒菩萨说，「一弹指有三十二亿百千念」，念是念头；三十二亿百千，一百个千是十万，十万乘三十二亿，三百二十兆，这是一弹指有三百二十兆个念头。「念念成形，形皆有识」，这就告诉你，空不是什么都没有，它这里头有一弹指三十二亿百千念，念念能现形，能现物质现象、能现精神现象、能现自然现象。虽现，这些现象了不可得，为什么？前念灭，后念生，是一种相似相续相。你不要认真，你要认真，错了，它是假的。所以空叫真空，有叫妙有，真空不空，妙有非有，这是大乘一般所说的诸法实相，要会归。理之一行三昧者，为定心观真如之一理也，把这个理事看清楚。
《文殊般若经》下卷，「法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相」，从差别当中看到无差别。恒沙，形容多，诸佛法界无量无边、无尽无数，全是一弹指三十二亿百千念里面生出来的幻相，没有一个是例外的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注 （第五七二集） 2012/10/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0572 》)
...萨心念转，自然是不可思议。於这个意思能体会到个一分、二分，於是我们在事相上逐渐也能够想通，相貌确实也能随众生的心念转，现代的话说，一切众生每个人审美的观念不相同。同样是一朵花，有的人看到很喜欢，有的人看了很讨厌，有的人看到无所谓，这不是一个形相随著众生心念转吗？一朵花如是，一个人也如是。有些人看到你很喜欢，有些人看到你很讨厌，什么人？从来没见过面的人。我们常常在路上走，有的人看到你，跟你笑笑，点点头；有的人看到瞪你一眼，理都不理你。这不就是我们这个形相随著众生心念在转吗？我们细心从此地去体会，然后才真正了解《华严》上所讲，我们起心动念、言语造作，念念都跟虚空法界有感应。你要问：感应是什么道理？共同一法身，同一个真如自性，哪有说没有感应的道理！所以报身能够随众生，众生有感，佛就有应，应以什么身得度他就现什么身，他所现的身一定跟他的依果（就是依报之果）必定相应。因此在事相上讲，那是没有一定的，有差别；从理上讲，是决定没有差别。
总而言之，如来以圆满的智慧、圆满的慈悲德能，随行普贤行。如来果地上不叫修，行普贤行。一切时、一切处都给众生做一个好样子，好的表率，这就叫示成正觉。我们能体会到这个意思，修学就有下手之处，否则的话我们学佛，到底从哪里学起，不知道！所以读了《华严经》，不但你的心量拓开了，你也知道在日常生活当中怎样去学佛，学得跟佛一模一样。第四大段我们就介绍到此地。
现在看第五大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第十一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12-17 -0011》)
...总说，科题里面「别叹胜德」。『毗卢遮那』是梵语，翻成中国的意思，翻作光明遍照，也翻遍一切处，这是法身，圆满法身。法身有没有相？给诸位说，法身没有相，法身就是真如，就是本性，就是真心，现在哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体。这个意思就是说，宇宙一切万法从这个地方生的，它是能生；宇宙之间一切万事万物是所生，这里面包含虚空，虚空也是万象之一。虚空从哪里来？也是自性变现出来。自性遍一切处，所以用毗卢遮那，一切诸佛的法身本体。
世尊在这里说得好，这些菩萨，无量无边菩萨，往昔与毗卢遮那如来共集善根。我们想一想：我们有没有分？有分，诸佛如来有法身，我们也有法身。世尊也讲得很清楚、很明白，「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛，包括我们在内。三世是讲过去佛、现在佛，还有未来佛，我们大家都是未来佛，现在是凡夫，将来都要成佛。我们成佛，跟佛是同一个法身，没成佛还是同一个法身。你看这个经上讲得好不好？跟我们的关系多么密切，我们自己要珍重自己、要爱护自己，自己有成佛的本钱。这的确增长我们坚定的信心，无比的信心，我们跟毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行。过去生中曾经修过菩萨行，没出得了三界，再一轮回又迷惑颠倒。这又不知道过了多少劫，这一生当中又碰上，这个缘很希有、很难得，百千万劫难得碰上一次，我们这一生碰到。碰到要继续再修菩萨行，接著再干，要真干，干假的不行。
一定要遵守释迦牟尼佛的教诫，千万不要以为世尊所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二十一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12-17 -0021》)
...有般若，般若不能现前，有自在、有解脱，解脱也不能够现前，原因在哪里？你被妄想分别执著害了，这个东西是大障碍，障碍自己的法身、般若、解脱。所以你要是能够把妄想分别执著放下，自性的智慧德能现前；自性的智慧就是般若，德能就是讲法身解脱。而且佛又说，这三种每一种里面都有四净德：常乐我净。「常」，永远不变，这是常。「乐」是真的快乐，决定没有苦，我们世间苦乐忧喜在自性里面统统没有，那叫真乐。苦乐的乐是相对的乐，不是真的乐。「我」是主宰的意思，大自在的意思，自己真正做得了主宰，真正得大自在。「净」是清净，一尘不染，世出世间法统统不沾染。这是自性本具的德能。
说到共集善根，我们与诸佛如来、与这些大菩萨们共同一法身。再跟诸位说，诸佛如来无量劫所修集的功德，我们可不可以把它转变成我自己的功德，行不行？在理论上讲，行。为什么行？共同一法身，那怎么不行？可是在技术上讲，它用什么方法来转？不知道。其实诸佛菩萨不吝啬，很大方，绝不吝法，已经把这个方法教给我们。我们念阿弥陀佛求生西方极乐世界，就是把一切诸佛、阿弥陀佛在因地里所修无量无边的功德转变成自己的功德。妙极了，这个法门的殊胜，绝对不是权教菩萨能够想像得到，所以法门叫难信之法，它真难，它不是假难，真难信。诸位想想，我们平常也讲，希望自己跟阿弥陀佛同心、同德、同解、同行，阿弥陀佛无量劫修学的，我们跟他一同，不就变成自己的吗？现在麻烦在哪里？麻烦在不同，怎么样把我们不同的地方变成同，我们的进展就无比的快速。我们想不想？想。要怎么做？
我今天给几位法师提议，现在李木源居士要建...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二十一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12-17 -0021》)
...来。生起来之后，在一切时、一切处你都能法喜充满，佛法讲常生欢喜心。为什么一般人欢喜心生不起来？不了解事实真相，被蒙蔽、被隐瞒；了解事实真相，欢喜心能够生起。
法身是诸佛菩萨果位的依据，功德之所依。我们讲菩萨，《华严》讲圆教，五十一个位次，五十一个位次依什么来安立？依法身。你契入、你证得法身，偏圆上来说，如果你证得圆满，就称之为佛，称为如来；如果证得不圆满，经上常讲四十一位法身大士。入法界有浅深不同，入的浅深不一样，但是无论是浅、无论是深都是一真法界，所以都称为法身大士。因为四十一个位次都依法身，佛菩萨因地、果地无量功德也依法身，所以你证得法身之后，诸佛菩萨的功德我们也可以拿来用。为什么？共同一法身，把别人修的都变成自己的。我们往生到西方极乐世界，为什么一生到西方极乐世界，果报就那么殊胜庄严？就是因为阿弥陀佛无量劫所修习的功德，我们到西方极乐世界统统享受，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。莲池大师、蕅益大师在《要解》、《疏钞》里都说过，将诸佛如来的功德变成自功德，不可思议。怎样能变？只要你真的没有妄想分别执著。你只要有个妄念，有自有他，你就决定不能用他的东西，为什么？他跟自是二。自他不二的话那就行，那就没有问题，这问题障碍就没有，《华严》里面讲无障碍的法界。障碍从哪里来的？障碍从妄想里面来的，分别是妄想，执著也是妄想，妄想无量无边，这个造成的。
第四种叫「出世间上上藏」。这是说如来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二十三卷） 新加坡佛教居士林 档名：12-17 -0023》)
...心，尽虚空遍法界万事万物，在佛眼睛里面是平等的。大乘经上给我们说明十法界的业因，业因非常复杂，佛为了说法方便起见，将复杂的业因归纳为简单的纲领，这就好说了。
这些诸佛他怎么成佛？什么原因成佛？第一个原因，平等心。禅宗讲到修行从根本修，根本是心地。宗门著重在根本修，教下何尝不注重？我们要知道根本，根本是起心动念，根本是用心，所以佛是平等心成佛的，《无量寿经》的经题「清净平等觉」。由此可知，菩萨要摄受一切如来无量无边功德，变成自己的功德，他用什么方法？平等心。法相宗里面讲四智菩提，平等性智，平等里面不但没有分别、没有执著，妄想都没有，这个时候真心本性圆满现前。佛在经上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身」，诸位对於这句经文做何体会？我们在这里头要认真去认识，法界是一不是二。这个话不是对初学说的，初学人听到这个，「你简直头脑有问题，怎么胡说八道？怎么是非人我都不分？」他说你头脑有问题，他说你神经有问题。所以这样的话佛不轻易说，对谁讲？对菩萨讲，对声闻、缘觉都不讲。今天在《华严经》上对我们讲，祖师大德也给我们说明，《华严经》除了对菩萨讲之外，还有一种人：大心凡夫。大心凡夫可以接受大法，他能够听得进去，他听了相信，他不反对，渐渐也能够契入。诸位要晓得，我们要想摄受诸佛如来果地的功德，没有别的，平等心，平等心就是一念不生，这是大定。
我们懂得这个道理，也懂得这个方法，自己做不到。为什么？你不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第二十八卷） 新加坡佛教居士林 档名：12-17 -0028》)
...个『普治』，治是对治，普是普遍，这两个字的意思很广很深。我们自己身心清净、环境清净，如果别人的身心不清净、环境不清净，我们会不会受影响？必定受影响。你没有能力超越六道，你在六道里头决定受影响。你有能力超越六道，六道影响你不会受到干扰，十法界里面四圣法界的影响，你一定也有感受。我们要是懂得这个道理，就不能仅仅是顾自己，一定要顾到广大群众。我们自己心要清净，还要帮助一切众生得清净心，这才叫普治。我们自己得清净身，也要帮助别人得清净身。由此可知，自行化他，化他比自行还要重要，自他是一不是二，这个概念世间人没有，学佛，尤其是修学大乘，一定要知道，这才是事实的真相。
大乘经上佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这个话重要，我们要常常记住。十方三世佛，三世佛：过去、现在、未来。过去佛，世尊曾经跟我们说过；现在的佛，佛也介绍了一些。我们在《万佛名经》里面读到，在《三千佛名经》里面读到，佛给我们介绍过去千佛、现在千佛、未来千佛。这里头最重要的，你要懂得谁是未来佛？九法界一切众生各个都是未来佛。所以只说一个未来佛，不要再讲九法界的众生，九法界众生统统是未来佛。我们跟现在佛、过去佛共同一法身；换句话说，相上不一样，体上是一样的，不但是一样，是一个体。明白这个道理，明了这个事实，你才知道一切众生跟自己是什么关系，我们能只顾自己不顾别人吗？如果有这个念头，不但出世间法你不能成就，你每天念的经再多也没用，念的佛号再多，古人讲「喊破喉咙也枉然」，一天拜十万拜佛也没得用处。这也是佛在戒经里面所谓，破戒，佛有能力救他，有救；说破戒罪极重，实在讲是佛警策大家，希望大家持戒，不要破戒。破戒有救，造作阿鼻地狱极重罪业的人还是有救，唯独破见的人没救，佛对他真是一点办法都没有，为什么？他不相信。不相信什么？不相信自他不二，这个难。
谁能相信自他不二？《华严经》上法身大士他们相信。他为什么相信...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第四十三卷） 新加坡佛教居士林 档名：12-17 -0043》)
...深，希望同修们细心去体会。
今天上午有同修问我，佛经里面讲的三身：法身、报身、应化身，是什么意思？古大德解释这三身，我们看他的注解，愈看愈麻烦，愈看愈不懂，看了几十年还没搞清楚。我用最简单的方法给他说明，三身就是一身，佛有法身、报身、应化身，我们也有法身、报身、应化身，在哪里？就这个身体，一体三身。我们这个身从哪里来？从法身变现出来。法身是什么？法身是根本智，法身是理体，它是理，它不是事。报身、应身是事，事从哪里起来？从理起来的，它有个道理。所以法身是理，法身是体，它不是相。相从哪里来？相从体里面变现出来。哲学里面所说的宇宙万有本体，本体是法身，法身是一不是二，佛在经上常讲「十方三世佛，共同一法身」。这就说明我们跟佛的法身相同，因为每一个众生都是未来佛，他讲三世佛：过去佛、现在佛、未来佛，共同一法身，我们的理体相同。从法身变现出报身，诸佛如来的报身，包括《华严经》上讲的四十一位法身大士的报身，是智慧之身，智慧成就的，有生无灭。法身是不生不灭，无始无终，报身是有始无终，有生无灭。我们这个身也是报身，什么报身？业报身，不是智慧报身，业报身。业报身，这个报身有生有灭，有始有终，他也是报身。怎么说报身？你自己生活里面的感受就是报，你过去生中修善，你生活得很快乐，快乐是果报，是你享受的，你自己所享受的那是报身。过去造很多恶，现在感受很难过，那也是报身，也是你的果报现前。所以从自己生活受用上来说，我们这个身是报身，业报之身。我们以这个身帮助别人，用我们的智慧、用我们的劳力去帮助别人，那叫应化身，应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第七十六卷） 新加坡佛教居士林 档名：12-17-0076》)
...没有，真正能够懂得不夹杂、不间断，这是第一殊胜的缘，上上品往生；缘不殊胜，品位才下降，道理在此地。善导讲得好，与经义相应，为什么？这个经里面讲这个法门是平等法，平等法里有九品，那个平等的讲法只有说遇缘不同了。上根利智的人，遇不到缘，他品位低；下下根的人，造作罪业极重的人，如果遇缘殊胜，他的品位一下就提高，这才叫平等法。诸位要细细想想佛在经上讲的这些境界，我们然后能融会贯通，这才能断疑生信。
清凉大师在这一段注解注的文字比较多，可见得他对念佛很重视。末后他说「以诸如来同一法界，体德均故」，这是解释「一切」。为什么念持一切诸佛？一切诸佛同一法界。法界也叫法身，我们常常听到经上讲「十方三世佛，共同一法身」；这个地方讲一法界，同一法界跟同一法身的意思完全一样。「体德均故」，均是均平、平等。他这里说念是什么？「念即明记」，这个解释得好；念是你常常记得住，明记，明是清清楚楚、明明白白，没有忘记；时时刻刻，念念之中都没有忘记，这叫念，不一定口念。所以我常讲念是你「心上真有」，那就是念；心上真有，他此地讲明记，我说心上真有，我们两个人讲法不一样，意思一样；可见得念是从心，不是从口。但是口念，最初学佛要口念，口念令心明记，它作用在此地，口不念的时候忘掉了。
念佛人因为自己无始劫以来烦恼习气很重，必须要靠助缘，缘殊胜，要靠助缘。助缘是什么？供养佛像是助缘，看到佛像想起来了；听到佛号是助缘，听到佛号...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 （第八十一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12-17-0081》)
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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