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標題: 佛说阿弥陀经要解-第30集南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-5-12 20:00
標題: 佛说阿弥陀经要解-第30集南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

佛说阿弥陀经要解-第30集

　　请掀开经本第四十一面，第三行，最后一句看起：
　　「灼见慈威不可思议，故念佛，法喜入心，法味充足，故念法，同闻共禀，一心修证，故念僧。」这是解释念三宝的因缘。前面将西方净土里面生活状况、说法的情形，都做了个扼要的介绍，末后说出教学的成绩，就是念三宝。三宝，底下有说有别相三宝、有一体三宝，我们留在下面再讲。首先要知道为什么结归在三宝？三宝代表了全体的佛法，像在《无量寿经》经题上，给我们讲的清净、平等、觉，清净心就是僧宝，平等心就是法宝，正觉就是佛宝；清净平等觉也是三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。所以三宝、三学概括了全体的佛法，全体佛法，实在讲就是说明我们自己性德的全体。由此可知，佛法没有说到别人，完全说的是自己本性，自己本性的性德，这点诸位一定要晓得。
　　我们对于佛，佛是我们的老师，我们对他非常的仰慕，有一天让我们真正见到他了，哪有不欢喜的道理？所以「灼见慈威不可思议」，灼是清清楚楚、明明白白的见到他，这是讲生到西方极乐世界。在这个世间也能见到，《楞严经》上告诉我们，「现前当来，必定见佛」，现前就是现在。我们有感，佛就有应，但是这个感不是用妄念去感。我们现在一般念佛功夫不能成就，都是妄念在作祟，妄念在作障碍；换句话说，心不清净。感应是什么？感应是心清净，心清净像水一样，水在清净没有波浪的时候，水像一面镜子一样，外面的景象照得清清楚楚、明明白白，这是能感，佛自然就有应，你不但见阿弥陀佛，十方一切诸佛都能见到。既然能见诸佛，当然其它一切人、一切境界都能见到，为什么？心定了，这诸位一定要知道。我们跟佛菩萨、跟鬼神、跟一切，这是我们肉眼见不到的，在不同法界里面，用现代人的话来说就是在一个不同层次的空间里面，统统能见到，不需要用科技的方法，用定。所以，佛门对于修定是最重视了。
　　在一般宗教里面着重于修定的，印度有不少宗教，他们确实能见到天上、人间，能见到六道的状况，完全是在定。所以经论上常讲定能生神通，神通从哪来的？从定来的。像我们常讲的天眼、天耳、他心、宿命、神足，都从定来的。定浅深程度差别很大，佛在经上告诉我们，我们世间，就是六道之内的，六道里面的定分为八个阶段，所谓四禅四空，四禅是初禅、二禅、三禅、四禅，得定这就是生在四禅天跟四空天。这些事情，我们在近代人纪录当中我们也见到不少，像流传很广的《虚云老和尚年谱》，这流行得很广。虚云老和尚是近代禅宗的一位大德，他的定功大家都佩服他，经常一打坐坐下来就十天、半个月，甚至于最长的时候两、三个月他在定中。定不是什么念头都没有，什么念头都没有那是无想定，那是外道，不是佛法。定中有境界，我们在《年谱》里面看到，老法师常在定中到兜率天，听弥勒菩萨讲经去了。当然这决定不是妄语，确实有这个能力。佛法最大的一个特色，就是它叫你自己去证得，这不是骗你的，你依照理论、方法去做，你自己能够证得这个境界。所以定，关键就非常重要了。
　　我们念佛念到功夫成片，那就是属于初级的定。有很多人在功夫成片里面见佛，见到西方极乐世界，见到诸佛的剎土。我们在《地藏经》上看到，阿罗汉遇到有人求他，问他，老人过去了，在哪一道里面？阿罗汉帮助他，他要先入定，然后才能够看得清清楚楚，才把这个事实告诉你。阿罗汉的定比较小，菩萨的定那不可思议。阿罗汉的定要作意，就是他要入定才能见到，他不入定，他跟我们一样，他也见不到，他要入定。像虚云老和尚也得要入定才行，不入定就见不到。定功深的人不要入，他没有出入，他时时刻刻都见得到，那是定功深的人。像我们净宗法门里面讲的「事一心不乱」，这个定等于阿罗汉、辟支佛；到「理一心不乱」，那个定就深，没有出入了，不需要入定，你虚空法界见闻的能力都恢复了。在事一心还是要作意，有感佛菩萨就有应。这个地方所讲的是讲已经生到西方极乐世界的人，所以他见到阿弥陀佛是清清楚楚、明明白白。
　　慈、威，老师教学生总不外乎这两种方法。慈是爱护。如果一味都是慈，没有威的话，就变成溺爱，这个学生对老师没有恭敬心，也不害怕了，必须要有威，威就是非常的严肃。假如一味用严肃，那学生见到老师害怕，根本面都不敢见。所以，这两种方法要运用得非常恰当，当用慈的时候用慈来对待你，当用威严的时候要严肃的来教导。我们世间法也是如此。所以学生对老师是既恭敬又畏惧，恭敬是老师的慈爱，老师有威严的时候，所以也畏惧，这才能够接受老师的教导。阿弥陀佛可以说是最好的老师，为什么我们知道他是最好的老师？因为十方一切诸佛对他都赞叹，包括我们自己的老师释迦牟尼佛，对他都非常赞叹。由此可知，他在诸佛里面是一个模范，是一个典型，正如同世尊在《无量寿经》里面赞叹他「光中极尊，佛中之王」。一旦见到，怎么会不念佛？
　　我们现在定功不够，我们的心不清净，心不清净就见不到佛。我们供养的佛像，佛像有什么作用？这个诸位必须要知道，佛像是时时刻刻提醒我们，它有两个意思，第一个意思是「不忘本」。我们中国人讲慎终追远，人要忘本，做人的人格就丧失了。中国的教育、大乘佛法的教育，都是建立在孝道的基础上，中国人纪念祖先，佛法教我们孝养父母，这是不忘本。我们的身命得自于父母，父母恩德最大。一个人除了身命之外，还有个慧命，慧命用今天的话来讲就是教育，你受到良好的教育这是得力于老师，所以老师的恩德跟父母恩德是同样大。父母过世，古礼守孝是三年，老师过世，心丧三年，没有孝服就是了。老师的儿女跟自己的兄弟姊妹一样的亲，一样要时时刻刻照顾，这是人伦的大本，我们中国的学术跟大乘佛法都是建立在这个基础上。所以供养佛像，就跟中国人家里供祖先牌位意思完全一样，是纪念老师。我们纪念老师，为什么不供现在这个老师？现在教我的老师我为什么不供他？为什么去供佛？佛是第一个老师，像我们中国人纪念孔老夫子一样，以孔夫子代表老师。所以我们佛门里面供佛，不忘记根本的老师，不忘记老师对我们的教训，这是第一个意思。第二个意思是「见贤思齐」。看到佛像就联想到佛在经典里面对我们许多的教训，没有看到佛像，有时候把它忘掉了，一看到佛像提起来了。我们日常生活当中，处事待人接物，有没有遵照老师教训去做？这是供养佛像第二个意义，这两个意义都非常重要。在我们现前这个阶段，我们见到佛像就像见到真佛一样，所以念佛。
　　「法喜入心，法味充足」，在三宝里头，这是最真实的利益。实在讲如果法味得不到，念佛、念僧都会落空，一定要在这上面下功夫。那就是说，老师不在了，佛已经不在世，佛虽然不在世，佛的教训还留在人间，这个教训就是经典。我们今天要想接受佛的教育，要想得到佛教育真实的利益，一定要靠经论。经论你必须通达，你必须力行，所以佛法跟我们讲的过程有四种，信、解、行、证。首先对老师要有信心，你的成就大小跟你对老师信心的比例完全相同，决定是正比例。因此我们对于老师恭敬心不够，不如不学，为什么？决定得不到利益，说实在话，我们的时间跟精神都浪费掉，这是很可惜的一桩事情。人生在世大家都知道，光阴是没有办法再得到的，光阴失掉之后再得到不可能了。所以真正有智慧的人，他不重视名闻利养，他重视光阴，真的「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴」。我们要学一定是我们心里心目当中最尊敬的老师，真正仰慕的老师，你跟他学才会得利益。为什么？因为这个老师说的话，我们会百分之百的去照做，道理就在此地。
　　所以中国古人参学，所谓是寻师访友。我们在《高僧传》里面看到，这个学生找到老和尚，老和尚跟他谈了几句话，说你的因缘不在我这里，你的因缘在某某地方，你到那边去。他就照他的指点到那边去，果然三年、五年他开悟了，他证果了。你说这个老师没本事吗？没有本事，怎么晓得他到那边会成就，他在我这儿不能成就。当然谈话谈得很多，记载记得很简单。谈话一定是问，你叫什么名字？你从哪里来的？你过去学些什么？兴趣在哪里？目前的大善知识，你最佩服的是哪个？问清楚了，那个你最佩服的、最喜欢的，你的缘就在那里。是这样指点去的，并没有别的神通，这个诸位要知道，不是有神通。晓得这个道理，你对于这个人真正有真诚、恭敬、仰慕，你到那边会有成就。
　　所以让我学佛，我从小思想就相当独立，不太受外面影响的。我在南京念书的时候，在基督教教会里面两年，《新旧约全书》我念过两遍，我念得很用心。伊斯兰教我们中国人叫它回教，我跟它有一年的关系，它里面的东西我也很清楚。叫我去受洗，我不愿意去。什么原因？我有许多的疑问，没有人能够给我解答，没搞清楚，你叫我相信，那很不容易！这是真的，一定要搞得清清楚楚、明明白白，我才会点头。到台湾之后，我亲近方东美先生，这是我心目当中非常仰慕的一个人，有机会亲近他。他把佛法介绍给我，这是从哲学里面介绍的，他告诉我，佛经哲学是世界上最伟大的哲学，是人生最高的享受，我是被他这几句话引到佛门里面来。这种话，佛门里面的法师没有说过，没有听说过。以后就逛寺庙，专门去找佛经来看，自己看不容易理解，佛经里面往往几个字就有很深的道理在其中，何况重要的经论都是意在言外，一定要有人指导。我缘分算不错，接触到佛法，认识佛法之后不到一个月，我就认识了章嘉大师。章嘉大师非常慈悲，指导我三年。我们是固定的一个星期两个小时，我星期天就到他住的地方去，向他老人家请教。我的佛学基础是章嘉大师那个地方奠定的，一直到老人圆寂，以后是朱镜宙老居士介绍我认识李炳南老师，我跟李老师十年。不是心目当中最尊敬、最仰慕的人，你跟他什么也学不到，充其量学一点皮毛，学一点常识，真东西学不到；真东西一定要至诚恭敬，依教奉行。
　　你修学这个法门，接受这个教育，真正有了心得，法喜入心，你生欢喜心。法味充足，人的精神不一样了，脱胎换骨，我们儒家讲变化气质，那怎么会一样？《论语》里面第一句，「学而时习之，不亦说乎」，孔老夫子自己一生感叹，想想世间所有一切法都不如学。所以孔夫子好学，诸佛菩萨好学，学无止境。学里头有这么大的魅力吗？有。那就是变化气质，我们佛经里头常讲烦恼轻，智慧长，这就是儒家讲的变化气质。我们凡夫的气质是什么？妄想、烦恼，这个东西很多，你在这上真用功，你的妄想、烦恼天天少了，这个东西少了，智慧天天增长，他怎么不欢喜？智慧愈增长，愈是对于宇宙人生的真相是愈来愈清楚、愈来愈明白。所以我常说，佛教经典的内容我在大陆上跟他们介绍，我讲得很浅显、很明白，佛家的《大藏经》是所有一切宗教都不能为比的，太丰富了！里面讲什么东西？讲宇宙人生的真相，讲这个东西。
　　你烦恼、妄想愈少，就得定，心清净。清净心起作用就叫神通，通是通达，没有障碍，我样样都知道，样样都明白；神是形容词，神奇莫测，他这个能力太大了。佛告诉我们，这种能力是我们的本能，我们每个人都有，并不是说佛有这个能力，菩萨有这个能力，凡夫没有，不是的，统统都有。所以佛法是平等的。你有这个能力，为什么现在没有了？现在你定失掉，你的心乱了。像水一样，水都像镜子一样，都能照外面。佛那个水是平的，你这个水是有波浪的，一起波浪，你照外面的东西自然就照不清楚了。不是你本能照不清楚，是因为你有波动，烦恼就是波浪、妄想就是波浪，只要你把妄想、烦恼断掉，恢复到你的本性，你的本能就恢复了，就这么一回事情而已！所以不要看佛家经典那么多，修行方法那么多，宗派那么多，原则是相同的，目的是相同的；换句话说，就是修定的方法不一样。譬如我们净土，是用念佛名号这个方法来修定；禅宗里面用参究的方法、用观心的方法、用参话头的方法；密宗用持咒的方法；一般教下用止观的方法。方法不一样，手段不一样，目的是一个，统统修定。有定就生智慧，神通就是智慧的作用，智慧起作用就叫做神通。所以，法喜非常重要，这个喜是要从实行当中得来的。
　　我们第一个对老师信，单单说信不行，这个信就有恭敬心，要求解，理论、方法、境界都要清楚；解了之后要去做到，要把你理解的理论、方法、境界变成我们自己实际的生活，我们处事待人接物就在信解之中；这就叫证，证明信、解、行的真实，不是虚妄的。我们这样跟老师学习，跟佛菩萨学习，不是盲从，不是迷信。假如没有证那就变成盲从，变成迷信。他所讲的，我们确实证到。譬如这个地方经典里面跟我们讲，这是非常殊胜的法门，西方极乐世界，我们真见到。这个话用现在人来讲这就是另外一个太空，不是在我们地球上。不但不在我们地球上，也不在我们这个银河系里面，是另外一个星系，我们确实可以达到。那个世界里面状况，经上给我们讲，我们确实可以见到，这种见到刚才跟诸位说过，现前也能见。譬如慧远大师，我们在《高僧传》里面看到，他老人家在世的时候，一生曾经三次见到极乐世界，他说跟经典上所讲的一模一样，那是他活着见到的。人家为什么见到？我今天把这个道理告诉你，心清净、心定。慧远选择庐山，在那个地方建了个小道场，就是东林念佛堂。他在那个道场三十年没有离开，虽然不是闭关，就像禁足一样，这是一定有认真去修行，这样子你才会真正得到法喜。如果你止于解的这个阶段，不去行；换句话说，你的障碍没有去掉，行才会把障碍去掉。行叫修行，修行就是把我们的妄想、分别、执着去掉，恢复到清净心。因戒生定，因定开慧，要行！这样自然法味充满。所以他才「念法」，用现在话来讲他才好学，修学不疲不厌，疲是疲倦、厌倦，没有疲厌。
　　「同闻共禀，一心修证，故念僧。」僧是同学。当然纪念老师，也会念同学、伴侣，同学在一块修学的。这是讲西方极乐世界，在阿弥陀佛的会下，这些同学是诸上善人。这是念僧。再看底下这一段。
　　「能念即三观，所念三宝，有别相，一体，及四教意义，三谛权实之不同，如上料简道品，应知。」这个地方为我们说出能念、所念的不同。能念这是讲西方极乐世界，不是说我们这边的人，我们这边做不到。到达西方极乐世界，他们修学的成果，我们在这里略略的能领悟到一点，天台家所讲的三观、三谛，那个地方完全证得了，信解行证，证得了。而我们今天对于台宗的思想、台宗的理论、境界，可以说一无所知，祖师大德们在经论里面所引用的不过是几个名词术语而已。但是我们虽然对于台宗没有真正去学习、深入的研究，这个法门特别，只要你一心称念，台宗的理论、方法、境界还都在其中，这个妙了！不但台宗的境界在其中，乃至于禅，乃至于密，这个法门真正叫不可思议！这是蕅益大师在有一篇「念佛开示」里面所说的，释迦牟尼佛四十九年所说一切法的全体都在一句佛号之中。所以名号功德不可思议！我们往往见到，实在讲我们见到许多，一生就专持「南无阿弥陀佛」六个字，他自己晓得他什么时候走，他不生病，站着走的，坐着走的。你们刚才同学有问我，自己学佛了，家里老人不学佛，看到很难过，你问我怎么办？那怪你自己学佛不认真，你学佛没有成就。
　　香港在二次世界大战之中，何东居士，就是何世礼将军的父亲，英国英王封他爵士。何世礼一家是虔诚的基督教徒，他的母亲念佛，虽然他是虔诚基督教徒，毕竟是念过中国的古书，对母亲很孝顺。母亲很开明，家庭里面信教自由，彼此互相不干扰，所以他家里有佛堂。他们夫妻、儿女星期天都上教堂去，老太太在家念佛。老太太度她的一家人，方法实在太高明了！老太太要往生，叫她的儿子通知亲戚、朋友，她哪一天走，这是大事，家庭里面开宴会。这个时候她把她儿子、媳妇叫过来，她说我们家庭宗教自由，虽然信教不同，相处非常的融洽。但是我今天要到西方极乐世界去了，至少你也跟着大家念几声佛，送送我，算我们母子一场。这很合情合理。她的儿子、媳妇、小孩跟着大家念佛，不到一刻钟，一刻钟是十五分钟，她老太太是打坐坐在床上就走了。何将军亲眼看到他母亲念佛，没有病苦，打坐，晓得什么时候走，还跟大家告别。这个事情在香港轰动了一时，报纸、杂志里头登了都很多，影响很大。何世礼将军看到这个样子，全家念佛了。这就是什么？她度她一家人，你看她方法好不好？我做榜样给你看。这个不是假的，这个装不出来的，真功夫。
　　我们在台湾看到站着走、坐着走的，在台北市李济华老居士，这个大家知道的。旧金山的甘太太那一天在场，她还敲引磬，念佛的时候她做维那。老居士在念佛团，那个念佛团他创办的，他八十多岁，他有几个小孩都在美国，就是夫妻两个住在台湾。他是两个月之前就晓得他哪一天走，所以抽出空看看这些亲戚朋友，见最后一次面告别。走的这一天还征求太太同意，他太太不知道。他跟他太太讲，他说我要到西方极乐世界，你一个人会不会感觉得很孤单、寂寞？他太太说，你要能去那最好，你就不要管我了。马上就同意了，不知道那天晚上就走了。这是先征求太太的同意，他太太同意了，没有问题了。到了念佛团，那天是共修会，他老人家上台去讲经，讲了一个半钟点。讲完之后，给大家说我要回家去了。人家以为八十多岁讲累了要回家。哪里晓得下了讲台，隔壁一个小客厅，他在小客厅沙发上一坐就走了。那天甘老居士在场，亲眼看见的。我有个老朋友徐醒民居士，以后到台中亲近李老师，他那个时候是新生报的记者，刚刚学佛没有多久，那一天也参加了这个法会。第二天写限时信给我，我在台中，他说真的，一点不假，我亲眼看到的。
　　这种境界，必须要真正去做。念佛并不是说一天一定要念多少，蕅益大师在此地没有这样说法，说的是念佛功夫之浅深，没有说念数量多少。功夫浅深从什么地方看？心愈清净，功夫就愈深。假如你一天念十万声佛号，你的妄想、烦恼还照样起来，那没用处，那就是古人所说的，喊破喉咙也枉然！一定要能够看破、要能够放下。这个放下，大家不要听错，放下不是你把工作放下，不是你把每天的事务放下，不是把责任放下，不是的。你把心里面的妄念放下、烦恼放下、忧虑放下、牵挂放下，是放下这些，心清净了。刚才说清净心生智慧，你有了智慧，无论是处事待人接物你会做得非常圆满，会做得恰到好处。世间人把事情做错，那是胡涂、迷惑，没有智慧。所以佛法自始至终是求智慧。
　　能念是三观，三观是真实的智慧，三观就是观察宇宙人生的真相，要从三个方面去观察，体是空，相是有，用是中。「有」叫假有，假观，对于任何一桩事情，我们要晓得体是空的。「空」不能看作什么都没有，不是这个意思；空它有，它存在，所以空很不好懂，空是讲本体，宇宙万法的本体。本体为什么说它是空？它确实存在，虽存在你眼睛看不见它，你也听不到它，也闻不到，甚至于也想不出来，就是说我们的眼耳鼻舌身意六根没有办法接触到它，但是它存在。为什么？它能够生「有」，有是它变出来的。「有」是什么？森罗万象，一切万法都是从这个体变出来的。「相」是现象，现象是有的，本体是空的。空，千万记住，不当作无讲，当作无讲那就大错特错了。是因为我们六根没有办法接触得到，用空来做代表，这才是宇宙万有的本体。所以，空我们通常讲性，也就是本性，性是空的，相是有的，相是现象。我们在这个事实里面，应该用什么方法生活？用中，儒家用「中庸」，佛法讲「中道」。这个很高明！用中，既不偏有，也不偏空。
　　我们凡夫犯了一个大错，执着有，着相，不知道本体，所以会出差错。这就变成六道轮回，六道轮回就是着相才产生的；如果你不着相，六道轮回就没有了。诸位在许多经论上，你都看到、都听到的，轮回从哪里来的？你执着这个「有」。有是没错，不可以执着，为什么？它是假有，它不是真有。所谓假有，剎那生灭，相是剎那生灭的。体是不生不灭，不生不灭是性体，不生不灭，现象是剎那生灭。我们佛法常讲「万法无常」，无常是讲相，不是讲性，不是讲体，体是真常。我们在这个事实里面，我们的作用，处事待人接物用中，会用中的这个人最幸福，会用中的那才真正到达美满。所以此地讲「能念即三观」，三观就是宇宙人生的真相清清楚楚、明明白白，他怎么不欢喜？
　　所念的这就是三宝，前面说过了，但是三宝有「别相」、「一体」。什么叫别相？别相是从相上说的，也就是说从事相上说的、从现象上说的。释迦牟尼佛出生在我们这个世界修行、证果，我们讲成佛了，成佛是什么意思？烦恼、妄想断尽了，智慧圆满现前，这叫成佛。佛是大智大觉的意思，就是成就了圆满的智慧、觉悟，我们叫他做「佛宝」，这是足有资格做我们的老师。他所说的一切法，现在流传下来的经典，这叫「法宝」。这些出家的弟子，依照经论修行的，我们称为「僧宝」。这是属于别相的。一体三宝是从体性上讲的，是从性上讲的，性上讲的三宝是「觉、正、净」，这个我们常说。正觉是佛宝，正知正见是法宝，清净无染是僧宝，我们讲三皈依的时候常常介绍，觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是自性三宝，也叫做一体三宝。
　　「四教义」是天台家所讲的藏、通、别、圆，前面已经略为介绍过了。「三谛权实不同」，四教里面所讲的三谛都不一样，空、假、中名称是一样，浅深程度不一样。像我们念书，譬如我们念国文，你在初中就有国文，高中有国文，大学也有国文，国文课本，国文是一样的，里面内容浅深程度不相同。用这个比喻诸位就能够联想得到，藏通别圆四教，当然藏教程度是最浅的，通教比它高，别教又比通教高，圆教又比别教高。所以三谛里面内容、境界不一样。
　　请看下面一段经文。
　　【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。】
　　这个地方这段文字，是怕人家听到介绍西方极乐世界，还有白鹤、孔雀这些珍禽产生了怀疑。因为禽兽属于畜生道，假如西方世界真的有这些东西，那么换句话说，那个世界跟我们这个世界差别何在？我们晓得畜生、饿鬼、地狱这是三恶道，西方极乐世界怎么会有这些鸟雀？佛在此地把这个事情为我们解释出来，那个地方这些鸟不是果报生的；要用我们现代话来说，没有生命的，生命是投胎去的，这个要知道。连蚊虫、蚂蚁也是投胎的，一个小动物真的是一条命，牠在六道里头轮转。是没有生命的，那些东西从哪来的？是阿弥陀佛变化所造的。我们现在的科学跟西方极乐世界比较，还要差很大的距离。现在我们科学家可以造机器人，还不能造得跟真的人一模一样，如果造得真的一模一样，那就成功了。西方世界阿弥陀佛他的科技比我们这边高明，他造的鸟就跟真的一样，是他用科技制造出来的，不是真的。制造出来做什么用处？利用牠来说法。像我们现在用录音机、录像机，它还不能随心所欲；我们想听什么，它就能说什么，那才叫随心所欲。现在计算机相当进步，逐渐向这个目标接近了。因此，我们对于经典上讲的西方世界的科技是愈来愈有相信的依据。不仅是信圣言量，从前完全要信圣言量，现在科学技术提供了许多的参考数据。所以科技愈发达，对于佛所讲的经典好处就愈多，许多的都被现代科技给我们做了很好的证明。我们现在科学家知道是可以达到这个境界，但是在技术上现在还有一个距离，西方世界已经做到非常的圆满了。
　　不但这里面，佛与菩萨，阿弥陀佛一个人怎么能应付广大的群众？所以他有化身，我们讲分身，他有化身，无量的化身。所以西方世界人再多，每个人时时刻刻都能够接近阿弥陀佛。观音、势至这些菩萨们都有这个能力，都能够接近，这是我们在《观经》里面看得很清楚。乃至于整个世界的构造，前面曾经跟诸位说过，《无量寿经》上讲得很详细，西方世界不是理想世界，不是他理想凭空去造的。他是曾经参观考察过所有一切诸佛世界，取人之长，舍人之短，这样建立的，可以说极乐世界是集一切诸佛世界美好的大成。在现代科学态度上来看，是非常合乎科学的精神与科学的方法，是这样建造的。因此不但这些众鸟说法，连花、树，乃至于音乐、流水，后面都讲到，统统都说法，六尘说法，这些都是阿弥陀佛变化所作的。我们读了《无量寿经》四十八愿，是净宗最基本的经典，四十八愿，《无量寿经》的第六品，是净宗根本的依据。第一愿里面就跟我们说明，那个世界没有三恶道。所以释迦牟尼佛在此地必须要加以解释，必须要为我们说明。
　　恶道因与果，佛在经论里头讲得太多了，我们要特别注意。在过去，儒家有很多人排斥佛教的，对于佛所讲的疑惑很多，但是他也不认真去研究，凭着自己想象来下判断，往往错误百出。但是对于因果报应的事情，他们能相信、能接受，为什么？确实有这些事在他面前，他见到的，他亲眼看到的，不能不信。何世礼母亲那么样自在的走，这个叫他一家人亲眼看到的，他不能不信。李济华居士讲台上讲经，讲了一个半钟点，音声宏亮，一点病态都没有，下了台在那儿一坐，十五分钟就走了，一百多人亲眼看见的。是这些事情让他不能不相信。
　　我年轻时候喜欢看小说、看故事，《聊斋志异》、《子不语》这一类的书我特别喜欢看，里面讲鬼、狐狸。鬼我没见过，狐狸我见过，所以我相信。我们在抗战期间，有一个时期住在湖南衡山，那一栋大房子里面，进门之后阴森森的，是个大户人家，已经没落了。楼上十几年没有人上去，楼上是狐狸住的，这个狐狸修行大概也相当功夫了，但还不是真正到家。很多人见过，不只我一个人，但是我们见到这个狐狸是男的，不是女的。穿的是蓝布的长衫，面目看不清楚，看起来模模糊糊的，不是很清楚。很多人都见到过，从来没有一个人看到他的面目很清楚的。在一般讲，狐狸修成人要五百年，他恐怕还不到五百年。所以那些东西我相信！这是我第一次见的。第二次的时候是在我家乡，那不是我见的，是我听说的，我们家里一个亲戚。我们家乡出米，米都运到外面去卖，用风船（帆船）从我们家乡运到南京去卖。他装了一船米，米装上船之后，就有人看到有一只像黄鼠狼从跳板跑到船上去了。大伙清仓来找，都找不到，找不到也许是眼睛看花了，就算了。这个船开到南京，到南京之后，他一船米没有了，装米麻布袋里头都是空的。这才晓得一定是黄鼠狼搞鬼，被牠给运跑掉了。在南京住一个多星期就回家，回到家里，这米在仓里面，不晓得牠用什么方法把这一船米给送回家去，开这么一个玩笑。大概是怎么得罪牠，牠给你开这么一个玩笑，这是事实。
　　所以世界之大无奇不有，奇怪的事情很多，这些确实是真实的。我们对于这些理，对于这些事实，对于这些因果循环的事，实在讲唯独佛经讲得透彻、讲得清楚。这个世间记录得很多，只知其当然，不知其所以然。就像印度宗教，印度的瑜伽、数论实在讲是高级宗教，他们修定，所以他对于六道里面的事情他看得清清楚楚，那不是假的。虽然看清楚了、看明白了，究竟怎么解决，他不知道。事情他看清楚了，事情怎么来的？怎么发生的？后来会变成什么样结果？这个他不知道。这是他定功浅，智慧还不够，必须有甚深的禅定，有圆满的智慧，把这里面的情形就清清楚楚、明明白白，这才能说得出来。
　　西方极乐世界这是一个例子，而且这个世界，在一切世界里面非常特殊。实在是弥陀的智慧能力充分发挥在他的慈悲大愿之中，他用这些方法来帮助一切众生。这一切众生当中可以说大部分都是带业往生的，带业往生要想在一生当中不退转、不变心，实在讲要有非常良好的诱导教学。使你眼睛见的、耳朵听的、身体所接触的都是最殊胜的善缘，使你在这个环境当中，不起一个恶念，不生一个妄想。换句话说，这个世界就是一个大的教室，是一个伟大的教学场所，一切设施想象之周密，实在是不可思议，不是我们常识、我们理想能够达到的。诸位要是大乘经论读多了，你逐渐就能够体会到，佛的愿力不可思议，智慧不可思议，德能不可思议，神通就是技术，我们今天讲科学技术不可思议。这也是本师跟一切诸佛，为什么鼓励我们去亲近阿弥陀佛，为什么鼓励我们一定要往生极乐世界。
　　再告诉诸位，往生极乐世界不是难事，比什么都容易，说实在话比生天都容易。天，诸天里面的情况佛经讲得清楚。我在台北住在沟子口的时候，我们邻居是个天主教的教堂，神父是方豪，大概许多同修都知道他，这个人是很了不起的一个人。他只是初中毕业，完全自修成功的，他是专学宋史，是近代的宋史专家。所以以一个初中学生，能够做到大学教授，政大文学院的院长，中央研究院的院士，相当不容易。他跟我邻居，常常在我这里借《大藏经》去看。他读佛经，读了佛经有一天告诉我，佛经里面讲天堂，比他们经典里面讲得详细。他就很感慨的跟我说，好像佛真的到天上去过，介绍得这么详细。那一点都不错。
　　所以，天层次很多，生天的条件不容易。天的德行比人高，佛给我们讲，生天的基本条件是《十善业道》。这是它的基本条件，这个只能够生欲界天。如果到色界天，标准就更高了，他要修四无量心，要修四禅八定，四无量心是慈悲喜舍。没有这个，这是色界天就失掉了，它还要修禅定，实在讲，比往生西方世界难得太多了。何况修其它法门要超越三界，那不是个简单事情。这些都必须要清楚、要明了，才不至于把我们这一生时间、精神空过了。
　　今天我们就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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