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標題: 净公上人关于光明的讲记敬摘点滴2023591843 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-5-9 18:45
標題: 净公上人关于光明的讲记敬摘点滴2023591843


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于光明的讲记敬摘点滴


...就可以证到初住菩萨位，你就可以念到理一心不乱，为什么不干？你要是怀疑，「我恐怕不行，我能成就吗？」佛门里有一个故事，「晒蜡烛的法师」，其笨无比的，过去我在受戒的时候，戒和尚跟我们说：笨得不能再笨，他都开悟了，都成佛了，何况我们！这一段故事，倓虚法师《影尘回忆录》里头记载著的，原来他是谛闲法师的学生持律法师，跟倓虚法师是同学。你们的头脑比他聪明，他能成就，那你们一定成就，他是花十几年的工夫开悟了。你看人家怎么修的，他最大的特长就是：老师怎么教他，他就怎么做，不折不扣百分之百的把它做到。最笨的人，变成谛闲老法师最器重的一个人。没有念过书，不识字，是个粗人，在寺庙做最苦、最粗重的工作，种菜、挑粪，比六祖那个工作还苦，他做了十几年，愈做愈有劲，一点也不疲倦，工作完了之后就念经 。谛闲法师叫他背《法华经 》、背《楞严经 》，不但背经 还要背注解，因为他没办法学，你跟他讲什么他也不懂，这样搞了十几年，他开悟了，以后代老法师说法，老法师到那里讲经 ，讲了几天老法师不讲了，叫他代座，代替谛闲老法师说法。他这一点可贵！真正难得！老师怎么教，怎么做，百分之百，绝不打折扣，绝不偷懒，他成就。这个公案，这一位法师真正是我们末法时代修学的模范。我们今天讲到这里。




●[净公上人]大方广圆觉经 第二十集
大方广圆觉经 　　(第二十集)　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-20

　　 请看经 本第三十七面最后一行：

　　 经 【云何无明？善男子，一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大，为自身相，六尘缘影，为自心相。】

　　 这一章是讲修证根本的原理。前面曾经 说过「永断无明，方成佛道」，无明是什么不能不认识清楚，因为你认识无明，你才能断无明，如果对无明一无所知，那怎么能断得了无明？就好比打仗一样，你必须晓得敌人在什么地方，你才能把他打败；如果敌人在什么地方都不晓得，吃亏的必定是自己。所以一切大乘经 里面，这是一个很重要的课题。要想破无明，一定要依圆照清净觉相，这一句是讲的功夫；断无明是讲的效果。今天这段经 文，佛第一句话『云何无明』，这句话是徵起，也是提起我们的注意力，这四个字翻成白话文，无明是什么，什么叫做无明，就是这个意思。

　　 『善男子，一切众生』，一切众生是包括九法界的众生，连菩萨也包括在内，为什么？因为文殊菩萨所问的是成佛，菩萨还没成佛，等觉菩萨还有一品生相无明没有断尽，还带著一分无明，所以他也叫众生。

　　 『从无始来』，无始有两个意思，它的本义，「无始」是没有开始，无始的本义是根本就没有个开始。如果有始有终，那就是真的，就不是假的。正因为它没有开始，才显示出它是虚妄的，它不是真实的，这是就事实真相上来说。如果是从已经 迷惑颠倒的众生来讲，「无始」就是找不到开端。你说过去，过去还有过去，确实找不到开端。为什么找不到开端？因为你愈迷愈深，你怎么能找到根源？只有一下醒过来，这个问题全都解决了，所以说悟了，无明就消灭。正如同明暗一般，明来了暗就消失，我们把明比喻作觉悟，把黑暗比喻作无明，明来暗就消失，暗来了那明当然就不在了。光明有了障碍，才显示有黑暗；光明没有障碍，这个黑暗立刻就消失。由此可知，无明是虚妄的，圆瑛法师注解里面也写得很详细。

　　 讲义【下则释出，根本、枝末，二种无明，令众生觉悟。】

　　 无明有二种：一种叫根本无明，一种叫枝末无明。

　　 讲义【无明，为生死之因。圆照，是涅槃之本。】

　　 这两句很重要。我们对无明势必要把它认识清楚，为什么？因为它是生死根本。一切众生之所以在六道轮回没有出期，没有办法超越六道轮回，原因就是你没有办法离开无明。

　　 讲义【无明者，无所明了。不明圆觉真心。】

　　 这是不明本体，真如本性、常住真心这是体，不明体。第二：

　　 讲义【不明诸法幻相。】

　　 这是讲现相，十法界依正庄严这些现相不明了。第三、第四：

　　 讲义【不明生佛平等。不明我法皆空。】

　　 这两句都是讲作用。十法界里面最高的是佛，最下面是讲众生，众生与佛平等了，还有什么不平等的？换句话说，我们在日常待人接物起心动念，一有高下、一有不平，无明就起来了。别的人起不起无明，你不要去管他，你要管别人那你就永远堕落，为什么？你的无明天天增长。要紧的是自己要清净，到自己清净，你才看到一切众生因缘果报就在眼前，你看到这个现象就跟诸佛菩萨一样，大悲心就生起来了，才看到一切众生真正是可怜悯者！如果你自己生无明，这个现象你就见不到。俗话说「旁观者清，当局者迷」，什么叫当局？你卷到里面去了。换句话说，你也起了无明，你就迷了；你要不起无明，那你清净，你就是圆照。所以你不晓得平等，不知道我法皆空。如果这四句彻底明白，你的无明就断尽了。你们想想，说起来真简单！换句话说，佛与大菩萨就是圆照圆觉真心，明了诸法幻相，明了生佛平等，也明了我法皆空，他就没有无明了，那就是佛菩萨，不住生死，不住涅槃。我们学佛学什么？就学这个，这四句都必须圆照才能解决得了，要用智慧去观照。

　　 说到智慧观照，佛法里面讲「般若智慧」，最究竟、最彻底的是金刚般若智慧，般若智慧里面最高的称之为金刚般若智慧，也就是《金刚经 》所讲的。换句话说，《圆觉经 》里面所讲的「圆照清净觉相」，理论与方法就是《金刚经 》所说的。古大德说「开慧《楞严》，成佛《法华》」，古来大德讲的这两句话没错，开智慧的《楞严经 》，讲成佛道理那是《法华经 》，这两句话流传得很广，於是大家拼命去学《楞严》，学《法华》，智慧开了没有？我看没开，愈学愈迷惑，愈学愈颠倒，何以故？你听了这两句话你就执著这两句话，你就迷在那两句话里头，你死在这两句话里面，那叫增长无明，增长邪见！

　　 在中国的佛教，将近二千年来，诸宗祖师、大善知识几乎没有一个不提倡《金刚经 》，几乎没有人不读《金刚经 》。换句话说，得有《金刚经 》的基础，学《楞严》才能开得了智慧，学《法华》才能成得了佛道。可见得《金刚经 》非常重要。你学佛从哪里学起？从《金刚经 》学起。过去我们大专讲座在台中开始办的时候，同学们都在问，我们学佛法要从哪部经 学起？李老师就推荐从《金刚经 》江味农居士的注解学起，很有道理。《金刚经 》虽然五千言不好懂，但是有了江味农居士的《讲义》就有入门之处，是教你研究《讲...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...增上缘，这一生没希望。所以你要这一生当中有希望，学晒蜡烛的持律法师，你学他就有希望。你们想想，哪个人甘心学他？没有人甘心！为什么不甘心？我比他强，他算什么，那你就是「必明」，那有什么办法。说真的，你不懂，你不相信；说假的，你一听就懂，一听就相信，你是认假不认真，那有什么办法。

　　 讲义【以无明无因，无有始相可得，故曰无始。】

　　 『无始』这二个字是这么解释法，没有因，没有原因，也没有『始相』可得。实在讲，你要是懂得《金刚经 》里头「三心不可得」，这个意思你多少能体会到一点。三心不可得，过去，过去已经 过去了，过去不可得；现在，说现在，现在就过去了，现在不住，不停留；说未来，未来还没有来，未来的你不可得。最重要的就是现在不住，因为不住，所以无有始相可得，你们懂这个意思吗？你说找「始」，「始」又过去了，所以你懂得三心不可得的意思，你才能够体会到无始的意思。

　　 「无始」这个说法非常真切，是真实的，但是能不能得到？得不到，它的速度太快了，简直在这里面没有办法起心动念。你起一个念头，《唯识》里面讲一个念头起来的时候，「触、作意、受、想、思」五个心所才构成一念，才构成一个念头，这多微细！而这一念是什么？经 里面讲「一弹指六十刹那，一刹那九百生灭」，九百生灭就是九百个念头，一个念头里面又有五个层次「触、作意、受、想、思」，太微细了，你怎么能见得到？所以「无明」就是讲一念妄动，一念妄动就是无始无明。什么时候你才能觉察得到？经 里面讲的八地菩萨，八地是不动地，这样深的定力，到不动地他才见到一念妄动，换句话说，他才见到无明的初相，八地以下没有办法见得到。

　　 讲义【无始无明，即万法之妄本。】

　　 『万法』，心法、色法统统包括在里面。经 论里面常说「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，无明还在三细相之先，三细相是阿赖耶识里头的业相、转相、境界相，这是三细相。如果从《百法》里面来看，万法把它归纳为几个大类：心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法，都是无始无明为根本。也许你要说，《百法》里头，「真如无为」不应该是无明。诸位想想，没有无明，怎么能显示一个真如？无明没有了，你还要执著有个真如，那不就又叫无明了吗？有为法没有了，无为法也不能建立，是相对建立的。这一边存在，才立了这一边；这一边没有了，这一边也不能建立。这个境界所谓是「言语道断，心行处灭」。注解里面引用《楞严经 》第四卷，演若达多迷头认影这一段故事。

　　 讲义【狂心若歇，歇即菩提。】

　　 『狂心』是什么？就是迷心，就是最初一念不觉，就是说的这个，「最初一念妄动」就是狂心。「狂心」是个相续相，就是过去现在未来是个相续相，相续相决定虚妄。你要是不歇，它就继续，它有个相续的相存在，十法界依正庄严我们看到好像境界相就在我们眼前，相续相！如果狂心断了，歇了，这个相续相就不见了。永嘉大师说「觉后空空无大千」，大千是讲诸佛国土，大千世界。你要是狂心歇了，『歇即菩提』，前面讲「永断无明，方成佛道」，最后这一分生相无明也破了，也没有了。生相无明破了，就好像作梦醒过来，境界完全消失，这个时候所现出来的，《华严》里面叫「大光明藏」，净土法门里面叫「常寂光净土」，就是这个境界，这是一点迷惑都没有。

　　 我们要问，那些诸佛如来已经 永断无明，为什么还要到人间来？这也得有个道理！那些诸佛如来各个都是说话算话的人，因为他在作凡夫跟我们一样的时候，曾经 发过誓「众生无边誓愿度」，不能说到那个时候成佛了，断了生相无明，那算了，我说这个话现在不算数，那能叫佛吗？不能说不算数的。所以他到这个境界之后，譬如刚才讲到八地就看到生相无明，九地、十地、等觉看得更清楚，到等觉他有能力断生相无明，虽有能力他不断，这就叫倒驾慈航，换句话说，这一关他不突破，回过头来帮助那些发心真正想了生死、求解脱的众生，来帮助他们。所以你看这些诸佛如来，实际上他们都在等觉位，他示现成佛还是在等觉位，不示现成佛依然在等觉位，这叫真正的大慈大悲！

　　 就从这一点，我们能看得出佛菩萨恩德之大。他在因地当中所说的句句话，他都兑现，就像佛在《金刚经 》里面所讲的，「佛是真语者、实语者、不妄语者、不诳语者」，他发的四弘誓愿，真的，不假！我们也曾经 发这个愿，将来你自己到这个地步，你必定也跟诸佛如来一样，到这个时候回过头来倒驾慈航，来发愿度一切众生。自度已经 圆满，到那个时候叫真正度众生。我们一般讲，八地菩萨以上真正度众生，八地以前是以自度为主，到八地以上那是以度众生、以化他为主。从这两句经 文来看，你也就很明白的看出，「无明」是虚妄的，是一种相续相，速度非常大的相续相，因此你求它的初相是了不可得。

　　 正如同我们看电影，银幕里底片一张换一张那个相你看不到，为什么？它换得太快，你眼睛看花了，你看不出它换片子的相。你看幻灯片就看出来了，幻灯片速度慢，你看完一张再换一张，你看得清清楚楚，你晓得它一张又换了一张，电影里面影片一张一张在换你看不出来。我们这个无明的底片比电影那个底片要快得太多，电影放映机的底片一秒钟它的速度才二十四张，你已经 看眼花了，看不出来了。我们无明的底片，佛给我们讲「一弹指六十刹那，一刹那有九百生灭」，一秒钟可以弹四次，四乘六十再乘九百，二十多万张，一秒钟二十多万张。再看看现在这个影片一秒钟二十四张，二十四张是它的万分之一，我们怎么能觉察得出来？所以你找初相找不到。

　　 『六尘缘影，为自心相』，圆瑛法师注解：

　　 讲义【上句指第六意识心。】

　　 上句就是讲六尘缘影，六尘缘影就是第六意识心。

　　 讲义【此心，《楞严经 》呼为前尘分别影事。】

　　 这是世尊在《楞严》会上对小乘人批评所说的，因为小乘人所证得的涅槃境界，我们一般世间人往往误会把它当作究竟，佛说出他那个境界是「内守幽闲，犹为前尘分别影事」，这说明阿罗汉所证偏真涅槃的真相，原来是这么回事情。他内守幽闲，守的是什么东西？守的是『前尘分别影事』。换句话说，阿罗汉第六意识在不在？在，没有第六意识谁分别？没有第七意识谁去守？守就是执著、守住，可见得阿罗汉有第七识，也有第六识。我们通常讲阿罗汉已经 破了第六意识，已经 断了第六意识，其实，所断的是第六意识粗的作用，极其微细的作用还存在。

　　 阿罗汉已经 不分别我、不执著我，也不执著外面这...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...两分，智慧就透两分，这叫做渐修渐悟。渐修渐悟到了相当的功夫就会顿悟，就像此地讲的，才可以顿悟，否则的话，我们天天读诵大乘经 典也顿悟不了。

　　 你们要记住《坛经 》里面法达禅师给我们做的榜样，法达禅师是念《法华经 》，念了三千多遍，三千多遍要十年的时间，《法华经 》一天念一遍，十年三千天念三千遍，所以遇到六祖，六祖给他一点，他就顿悟了，这才能顿得了，换句话说，他有相当的功力。法达禅师用了十年的工夫，所以我告诉诸位，希望诸位用二十年工夫，比他的工夫再加一倍，你才能够顿得了。二十年不算长，虽然不短也不算很长，你们现在诸位同修从今天起开始努力，二十年后各个成佛、各个作祖，哪里算迟？不算迟。可是在这二十年当中要有毅力，要有恒心，不能中断，中断了，那就没有用处。

　　 讲义【牒合】

　　 这是合前面所讲。

　　 讲义【永断无明，方成佛道。】

　　 前面这样给我们说，这个地方说明永断无明的所以然。

　　 讲义【以显圆照之功，惟在一知字耳。】

　　 『知』字很重要！『圆照之功』，功就是功夫，圆满觉照的功夫，功夫到了照见这个层次，智慧现前，像《心经 》里面讲的「照见五蕴皆空」，知是空华。「知是空华」，就是《心经 》里面所讲的「照见五蕴皆空」，《金刚经 》里面所讲的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。照见，此地讲「即无轮转」。《心经 》讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，「度一切苦厄」就是「即无轮转」，「照见五蕴皆空」就是「知是空华」，句子不一样，意思境界完全相同。我们学佛要想成就的，就是成就这个「知」，但是诸位要晓得，迷就不知。

　　 你要想求「知」，就得样样不迷。我是很想不迷，但是六根接触六尘境界偏偏要迷，有什么法子？这是我们当前问题症结之所在。诸位必须记取教训，无论是解与行，要一门深入，两门就迷了。讲席里面，我们选好几种大乘了义的经 论，目的是为了诸位同修有所拣择。有人喜欢《华严》，有人喜欢《弥陀经 疏钞》，有人喜欢《圆觉》，我们这才选几种经 论帮助大家。可是诸位在其中只能选择一种，一门深入！经 论不管你选择哪一种，可是在修行一定要以念佛为主，这是诸位必须要记住的。

　　 譬如，你选的是《弥陀经 疏钞》，讲《弥陀经 疏钞》你一定要来听，讲其他的经 论可以不来；如果选择《圆觉经 》，《弥陀经 疏钞》你还是要来听，为什么？行在弥陀，你可以不听《华严》；选《华严经 》的，也要听《弥陀经 》，可以不听《圆觉》。由此可知，《弥陀经 疏钞》的重要性，没有这个法门你很难有成就。自古以来，宗门、教下结归西方净土的比比皆是，有这些传记、语录可以考证，我们怎么能疏忽？圆瑛法师他是一生专学《楞严》，你看他自己所标榜的，他住的房子叫「三求堂」，求福、求慧、求生净土，所以他是教宗《楞严》，行在《弥陀》。他对於《弥陀经 》用不用心？你们看看他的《弥陀经 要解讲义》，就晓得他对於《阿弥陀经 》下的功夫有多深，把在《楞严经 》上的心得、悟处全都用在念佛法门上，这些人都是我们的榜样。下面几句话希望诸位要用心的把它记住，千万不要轻易的看过：

　　 讲义【但以自性之光明，圆照清净之觉相，离念顿入，当处了知。此一知字，即是大智慧光明，照破无明无性，其体本空，同如空华，无体可得；则无明顿断，即无轮转。】

　　 这几句话非常重要！智慧从哪里来？智慧是从自性当中生起的，是从清净心当中现前的。所以，心不清净哪来的智慧？心清净了，清净心起的作用就是智慧；心不清净，起的作用就是无明，就是起惑造业，诸位一定要明白这个道理。学佛就是学的清净心，修行就是修的清净心，可见得这个法门不从外得。所以佛学称为内学，佛法里面讲智慧称为内明，这都是叫我们要从自性当中去求，不能向外求。向外求，生死轮回永远不断，没有办法超越；唯有向内求，自己本性光明透出来，才能照见本空，才能顿断无明。

　　 照破之后，是什么样的一个境界？下面几句说出来了：『亦无身心，受彼生死。』这是佛法里面所谓了生死，「了」就是根本没有，没有生死，不但生死没有，身心也了不可得。这个意思，佛在《金刚经 》里面给我们讲得很透彻，我们的身相，身是缘生的，凡是讲到缘生就是不生，缘灭就是不灭。譬如这个毛巾，毛巾是缘生的，是用纱把它织成的才有这个相，它有没有生？没有生；我们将它拆开来成为一条线，毛巾没有了，毛巾有没有灭？没有灭。可见得这个相是不生不灭，只有缘聚缘散，因缘聚合起来现这个相，散开来就没有了。你要明白这个道理，虽然聚起来，只有妄相，没有实体。你说它相不存在(妄相不存在)，物质不灭，毛巾拆开是一条线，这条线再织成又成毛巾，哪有生灭之相可得？一法如是，法法皆如是，没有例外的。经 上说「凡所有相，皆是虚妄」，这是说明相是虚妄相，不是真实相。虚妄相是随著因缘在那里变的，缘有了，相就存在；缘没有了，相就消失。缘是天天在变，所以那个相天天不一样！这是我们要觉悟，我们身体这个相天天不一样，哪里会是真的？这就是身相不可得，这个身相事实是非有非无。

　　 心相怎么样？佛在《金刚经 》上跟我们讲，三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你要是想过去、想现在、想未来，都叫做打妄想，为什么？不可得。你果然觉悟三心不可得，你妄想就没有，不打妄想了。打妄想是烦恼，没有意义，如果这个想要可得的话，要是真的话，那你尽管去想，想过去、想未来；如果这些想统统都落空，你想它干什么？变成毫无意义。所以要晓得，身心俱不可得，哪里会有生死！哪里会有轮回！

　　 下面两句是说明其所以然的道理，这两句意思很深，『非作故无，本性无故』。「作」这个意思就是推想，不是我们推想「好像没有这个道理」，「无」就是无身心、无生死、无轮回。不是我们作意推想的，不是想像的，换句话说，不是一种幻想，不是一种推断，而是「本性无故」。换句话说，它本来就是如此，这就是禅宗所谓「父母未生前本来面目」。圆觉会上这是第一章，第一章所发明的就是诸佛如来修行所依据的理论、方法，这在修行来讲是最上乘的修行法，没有比这再高了，如果说还有比这再高的那是妄语，那不是真实的。

　　 讲义【但以圆照清净觉相，身心寂灭，本性自无，故不随生死轮转；永断无明，方成佛道也。】

　　 最高的修行就是『但以圆照清净觉相』，诸佛如来之所以成为诸佛如来就是用的「圆照清净觉相」，这是我们应当觉悟的。在一切众生根性里面讲，所谓大乘根性的人、圆顿根性的人，他一听说这个法门他就会用，那就是圆顿、大乘根性的人；听了之后他还不会用，这是凡小根性的人，凡夫、小乘听了不会用，不但圆不过来，连照也没有。我们要问：圆照清净觉相怎么修法？《弥陀经 》里面所讲的「一心不乱，心不颠倒」，就是圆照清净觉相。我们用心，从早到晚心里面是妄念纷飞，几时用过一心？没有用过一心。时时颠倒错乱，几时是心不颠倒？

　　 我们在《坛经 》里面讲过很多遍，我们六根接触六尘境界，才有分别，我们的心颠倒了；才有执著，心颠倒了；才有贪瞋，心颠倒了；才有嫉妒，心颠倒了。你们去念...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...了了常知」是生智慧。如果我们从两种智来讲，「灵灵不昧」是根本智，「了了常知」是后得智；「灵灵不昧」是实智，「了了常知」是权智。「不落有无」就是不落二边，我们前面讲对待法，相对的超越了，「有无」是相对，「不落有无」就是超越相对。这是禅家所讲的「向上一著」，这个在禅宗叫大彻大悟，教下叫大开圆解，在念佛法门叫理一心不乱，就说的这个境界。经 、注解说得这么透彻，我们应当要觉悟，应当要依教修行。

　　 讲义【以真知无知，无所不知，不落有无二相。】

　　 『真知』是本性里面本具的般若智慧，『无知』是什么？就是它不起作用的时候，不起作用的时候它无知，就是无分别智，是属於自受用。这个我得把话讲清楚，自己的受用是「无知」，自己受用要是有知麻烦就大了。自受用「无知」就是无分别智，自己一天到晚六根对六尘境界没有分别、没有执著、没有妄想，不生烦恼，心清净；起作用的时候『无所不知』，是他受用。他受用是无所不知，自受用是无知。他受用，别人来问，问什么都知道，能为众生分别一切法相，能为众生辨别一切真妄邪正、是非利害，能为他人辨别，这就叫做「无所不知」。为什么为他人辨别？他人在迷，不悟。悟了就是「无知」，无知的心才是清净心。所以说，「不落有无二相」。

　　 讲义【若以有知、无知为知体，即是随顺无明，不名随顺净觉；必须坐断两头，有无俱遣，方是随顺清净觉性。】

　　 这是永嘉大师《禅宗集》里面的几句话。希望诸位细细的体会经 里面所讲的这些道理、这些原理原则，如果我们会用的话，对我们修持有很大的帮助。今天我们就讲到此地。






●[净公上人]大方广圆觉经 第二十三集
大方广圆觉经 　　(第二十三集)　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-23

　　 请掀开经 本四十七面：

　　 经 【何以故？虚空性故；常不动故；如来藏中，无起灭故；无知见故；如法界性，究竟圆满，遍十方故。是则名为因地法行。】

　　 经 文到此地才给我们说出「随顺净觉」所以然的道理。前面佛教我们看破、教我们放下，为什么要放下？这段经 文把所以然的道理给我们说出来。请看注解：

　　 讲义【首句徵，下释。】

　　 首句『何以故』，是徵问，下面这是解释。「何以故」，就是为什么。

　　 讲义【徵云：何以故，必须有无俱遣，方为随顺净觉？】

　　 『遣』是遣除，就是放下的意思。『有无』是代表一切法，有为法与无为法。有为、无为都放下才是『随顺净觉』，也就是诸佛如来在因地里面修行的准则。下面这个文就是解释：

　　 讲义【真心绝待，照体独立，不但不曾迷，亦且不曾觉！以是常住寂灭相，喻如虚空性故。】

　　 此地这几句经 文，我们在一切大乘经 里面常常看到，这些道理也在一切经 论里面常常可以接触到，但是，有几次我们真正的直下承当过，或者说曾经 有几次我们亲切的体会到这个境界？一时体会就是一时的契入，或者我们叫证得，这是好境界。在一个修学大乘的人，可能有极短暂的时间契入到这个境界，但是一刹那之间就失去了，虽然刹那之间现前，给诸位说，那就相当可贵，所谓是无量劫以来在无明苦中，刹那的智慧光明虽然像闪电一样，刹那就过去，也不容易多得。有一次当然就会有第二次，有短时间当然以后这个时间会逐渐的加长，体验会加深，所以是一种好境界。为什么我们在一刹那之间就把这个境界丧失？如果真正明白这个道理、其中境界，就不至於疑惑，因为真心是绝待的。绝待跟独立，在言语文字当中决定得不到，为什么？因为言语文字都是相对，不是绝对的。譬如我们说一个「绝待」，它的对面就是「相对」，可见得这个境界只能意会不能言传，所谓「言语道断，心行处灭」，这个境界才能现前。境界不能保持的原因，就是我们对待的心从来没有舍过，不但在我们清醒的时候，我们对待的心没舍过，睡了觉，这个心还是离不开，所以你会作梦。换句话说，我们无始劫以来就生活在妄心相对的境界里。

　　 『照体』就是净觉的本体，虽然它不失，可是它被无明妄想障碍住，所以不能现前；不能现前，於是就产生一种错觉，净觉变成了错觉。错觉是什么？错觉就是相对的，有迷有悟，迷悟是相对的。真心净觉里面没有迷、也没有悟；迷悟都不存在，这才叫做净觉现前。可是我们现在既然堕在相对的境界里面，换句话说，我们有迷、有悟，我们要破迷开悟，这是我们现前的境界。可是诸位必须晓得，只要有迷悟概念存在，破迷是能破除一部分，不能断根；开悟是可以开得了悟，不能够彻悟。如果要把迷的根断尽，要大彻大悟，那必须要离开相对的境界才能够证得，这个话说起来容易，做起来却相当不容易。

　　 离开相对这个境界就是寂灭的境界。寂灭境界，我们在经 典里面所看到，在菩萨位次里面，像《仁王经 》所讲寂灭忍的菩萨，下品是法云地的菩萨，中品是等觉菩萨，上品是如来果地的境界，还在无生法忍之上。这个功夫叫做究竟证、圆满证。佛在此地用一个比喻给我们说明，说『虚空性故』，用虚空来形容法性是绝待的、是独立的，是不可以取、不可以执著。法性如是，法性所现的相，法性所起的作用，一一皆如虚空性故。所以要晓得，性体是空寂的。

　　 所以佛在前面才教给我们，对於一切有为法(他不说无为，说有为)，像《金刚经 》所讲「一切有为法，如梦幻泡影」，有为既然如梦幻泡影，无为更不用说，这是叫我们完全放下。放下，不是说这个事我们统统丢掉，我们不要做，那你就错了；放下，是从心地里面放下，事怎么样？事要积极的去做。像诸佛菩萨，所谓「大作梦中佛事」，他做不做？做，比谁都做得积极；所谓「建立水月道场」，水中之月是空无所有，是虚空性，处处建立道场，处处大作佛事。

　　 这两句话又怕诸位发生误会，处处建道场是不是处处去建寺院？去建讲堂？大作佛事是不是天天讲经 说法、作法会？你要这样想法那就错了，完全都错。所谓佛事，是在一切事里面觉而不迷，那个事就叫做佛事；所谓道场，成就自己定慧的处所就叫道场。由此可知，尽虚空遍法界皆是道场，各行各业，无论做什么事情，穿衣吃饭，皆是佛事，所以要懂得这两句话的意义，不能够错会。

　　 每一个人在社会上无论从事某一种行业，对於你自己本分的事情尽心尽力去做，服务於社会，服务於众生，觉而不迷，就是佛事；觉而不迷，你的定慧一定增长，所以当处就是道场，为什么？与「虚空性」相应。佛常住寂灭相，我们自己也是常住寂灭相，自己的心清净，所...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...事得成


大处空里建道场　无相镜中度群生


　　其二(农九月十四日)


众生受佛戒　即入诸佛位　位同大觉已　真是诸佛子


　　今有妙果老和尚，开照老和尚，斌宗老法师，为与新戒菩萨，广结法缘，故于三坛大戒圆满之时，设斋供众。


　　佛言：王子虽小，可畏；龙子虽小，可畏；佛子虽小，可畏！良以甫受佛戒，即入诸佛位中也。于平等之理性为之，新学菩萨，因与诸佛无二差别也；即以差别之事相论之，则历代之大菩萨，大祖师，又有谁不是当初新戒堂中之新戒？在受戒之时，初不识其为凡为众，迨其一出戒坛，即能兴云致雨，泽及众生，此所谓佛子可畏也！故常不轻菩萨曰：「吾不敢轻慢汝等，汝等皆当作佛！」三位老人设斋之意，其冀睹新戒，大作佛事，广利有情欤！


　　然而当知，佛与众生，乃属对待，实无生佛也。虽然如是，即今上堂一句又作么生？振锡仗云：


　　计着空有相　不能生是法　应常静观察　诸法真实相


(菩提树第廿四期，民国四十三年十一月十八日)


关子岭碧云寺戒坛上堂法语　　　律航记


其一


　　火山起智光　碧云澍法雨　千佛同护念　戒坛悉获益


　　今有本寺住持明净，监院振妙，为与诸求戒者广结法缘，竟设上堂大斋供众。


　　此次火山碧云寺建立千佛戒坛，皆住持，监院两大德之力，绍隆佛种，延续慧命，其功德真不可限量！


　　然而当知：所谓「佛种」，所谓「慧命」，皆是实相之法，故无相可得也。


　　虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡仗云：


　　实相能生一切相　一切相法皆实相


其二


　　住持三宝　僧宝为重　修福法门　斋僧第一


　　今有本持护法，简五朝，简黄慧德，为求合家增幅，满门平安，敬设上堂六斋供聚。


　　夫三宝者：曰佛，曰法，曰僧。佛住世时，固应以佛为首；佛涅槃后，即应以僧为先。良以弘扬佛法，需赖僧伽！若无僧弘扬，则众生将不知佛为何名，法为何义！是以住持三宝，以僧宝为重也。经云：「饭千俗人，不如饭一比丘。」是以修福法门，以斋僧为第一也。


　　然而当知：对俗言僧，僧无僧名。僧既无僧，斋云何斋！


　　虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡仗云：


　　着相求福福不广　离相斋僧福无边


其三


　　受持具足戒　及入僧伦位　正法能久住　僧脉得延续


　　今有比丘尼班首，明文、会航、会志、传宝、悟文、悟慈、心慧、法明、日立、宏净，为祝正法久住，僧脉延长，仅于具足戒圆满之后，设上堂大斋供众。


　　诸贤者：受具足戒竟，功能住持正法，延续僧脉，是故授受，必须严重！结界不如法不得戒。十师不具足不得戒。羯磨非法不得戒。三衣苟简不得戒。良以得戒之后，即入僧伦之位，为三宝之一也。


　　然而当知：众缘生法，缘生性空。今且试问：「结界」是戒耶？「十师」是戒耶？「羯磨」是戒耶？「三衣」是戒耶？除「众缘」外，何有一法是戒之自性！


　　虽然如是，即今上堂一句，作磨生会？振锡仗云：


　　太虚空里无一物　光明朗照戒日王


(菩提树第四十期，民国四十五年三月八日出版)





台北十普寺戒坛上堂法语


(其一)


　　宝岛七次戒　本坛二度开


　　后后胜前前　广保诸英才


　　今有基隆宝明寺诸位僧徒，为维持正法普结众缘，敬护上堂大斋一堂供众。


　　溯自本省光复以来，连此次共传七次戒，而本坛竟占二次，且一次比一次殊胜，实佛教复兴之好现象也。


　　然而当知：「一切有为法，如梦幻泡影。」不过是「广立水月道场，大作梦中佛事而已！」故无迹象可寻也。


　　虽然如上，即今上掌一句，作么生会呢？(振锡仗云：)


　　不有水中月　怎识天上月


　　因有梦中事　纔有梦醒时


(其二)


　　乞餐养色身　乞法养慧命


　　破除烦恼恶　惊布魔王宫


　　今有：一)本坛护戒黄王圆通老居士。二)本坛护戒涌泉寺主持妙广法师。三)本寺护法王定满、李兰瑞、叶克但居士。四)回龙寺觉海院。五)圆通寺达精、达进、真果、达智师。六)圣观佛堂主持盛云法师率信徒一同敬护上堂大斋一堂供众。


　　夫梵语比丘，此云乞士：下乞食于众生，以资色身；上乞法于诸佛，以养慧命也。亦云破恶，破除烦恼恶法也。亦云怖魔，登比丘坛，受具足戒时，能令魔宫震动，而使波旬惊布也。顾名思义，比丘戒者实出世之正因也。汝等获此正因定得正果也必矣。真无始劫来第一幸事也！加意珍重，是所厚望焉！


　　然而当知，四大皆空无色身，实相无相无慧命；乞食乞法资养个什么？烦恼恶法本无自性破除个什么？是法平等，无有高下，魔即是佛，又惊布个什么？


　　虽然如是，即今堂一句，又作么生会呢？(振锡仗云：)


　　未断见思惑　仍是魔子孙


　　乞食并乞法　努力勤情进


(其三)


　　台湾已传七次戒　十普二戒分二班


　　受戒护戒悉踊跃　盛况真堪称空前


　　今有本寺三藏学院学僧悟智师，为护持正法，普结净缘，敬护上堂大斋一堂供奉。


　　夫本寺筹备第二届传戒时，因寺宇不广，原订限收戒子百名，讵知报名者竟有二百余人！因念同事发心求戒者，又不忍有所拒绝。但虽尽力扩充，仍苦容纳不下！不得以改为分批传授焉。计第一班比丘二十四人，比丘尼一百一十八人。第二班比丘三十五人，比丘尼六十七人，沙弥四人，沙弥尼十一人，优婆塞四十七七，优婆夷一百一十一人。四众弟子共和四百一十七人。此受戒之踊跃也。而诸大德热心护弁者，尤为踊跃！只「上堂斋」即有一百二十余堂！尚有吉祥斋，如意斋，罗汉斋，不计其数。噫！堪称盛况空前者矣！


　　然而当知：法会之聚散，只是因缘之生灭。再过一天戒期圆满，戒师戒子各奔前，此盛极一时之戒坛，又在何处？(振锡仗云：)


　　虽然如是，即今上堂一句又作么生会呢？


　　戒坛虽散非断灭　法王座上添儿孙


　　辗转传戒僧脉续　正法传世永昌隆


(中国佛教第三卷九、十期刊，民国四十八年六月十五日出版)


为续明法师追念法语


民国五十五年...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...童真入僧，遍参知识，广学各宗。严持律仪，笃修净行，内外义学，无不贯通。


其利他也：振兴佛教，道赖人弘，口说笔述，俱臻上乘。教育僧才，续佛慧命，言教身教，尽瘁鞠躬！


其处事为人也：尊师重友，必敬必恭，待人接待，以谦以诚。


其志愿弥深也：更复南游，考察小乘，取长补短，资我中兴。


其怀念佛国也：飞锡天竺，巡礼圣踪，三宝无存，宁不悲痛！


其遽尔长别也：痛极疾发，舍报加城，盛年去世，四众震惊！


其同声一哭也：若僧若俗，悉皆哀恸！众生佛教，胡为不幸！


其身后法事也：灵骨回国，追念诵经，愿生净土，莲位高增。


虽然如是，即今追念一句，又作么生？


呜呼！逝者已矣复何言，惟愿再来度苍生！


(香港佛教第73期：民国55年6月10日出版)


续明法师灵骨入塔法语　　道源


续明法师　中年弃世


谨建骨塔　以留永思


恭维


福严堂上圆寂比丘续明法师：发心朝礼印度圣迹，目睹佛教之发源地，三宝荡然无存！衷心悲痛，不可名状！竟尔致疾，遽尔弃世！


时在民国五十五年四月二十六日也。讣闻传来，四众震惊！灵骨来归，无不哀恸！当时，除开会追悼，诵经追荐外；即筹备建筑宝塔一座于法师曾经住持之福严精舍左侧，以安灵骨，而慰众心。经营数月，方始完成。谨择于周年之期，举行灵骨入塔典礼，已可告慰于


法师在兜率之灵矣。


虽然如是，即今入塔仪式，应如何赞叹？


法师去世虽壮年　却留功德在人间


人心思师莫能己　留此灵塔慰大千


(中国佛教第十一卷第九期，民国五十六年五月十五日出版)





为明月比丘举火法语　　道源


发菩提心阅大藏，


闭关精进修加行，


预知时至留遗嘱，


临终安详往西方。


恭维


常明堂上圆寂比丘明月法师发大道心，闭关阅藏。勇猛精进，解行并重。数月之前，预知时至；亲书遗嘱，办理后事。临命终时，毫无疾苦；说去就去，安详舍报；其往生极乐也必矣。


虽然如是，即今举火一句，作么生道？


一道灵光乘莲去，


留此精粨有何益；


藉此一把无情火，


灰飞湮灭净无余。


烧！


(中国佛教第23卷第2期；民国67年11月30日出版)





菩提树杂志出版三十年纪念


菩提树长养三十年


根深枝茂华果繁荣


可喜可贺


中轮沙门道源　敬题


道源长老题字Characters written by Rev. Tao Yuan


(菩提树第349期)(民国20年12月8日出版)


欣闻


慧炬杂志创刊十五周年已接引学佛青年数以万计，本应撰文祝贺，以视力退化，不克如愿，仅题数句，以尽随喜之心。


精进再精进为佛


教培植接班人


中轮沙门道源


为桃园正觉莲社开光法语(民国六十九年农历四月初三日)


诸佛菩萨放光明 光明偏照法界城


消灾减罪增福慧 普度众生出苦轮


今有范进村居士等 诸大施主发广大心，布施净财，在桃园创建正觉莲杜一座，新造诸佛菩萨圣像全堂时约山僧主持开光典礼。


夫诸佛菩萨常放光明编照法界，正不必开光，今为众生消灾获福。种诸善根、举行开光法事耳。


虽然如是，即今开光一句，应如何赞言？


"南无本师释迦牟尼佛"


人天长夜作明灯 三界火宅施面泽


大雄大力大慈悲 是诸众生真救主


开


"南无西方极乐世界阿弥陀佛"


无量功德创极乐 四八大愿度有情


但能十念即往生 无始生死一旦脱


开


"南无观世音菩萨"


大慈大悲观世音 三十二应度群生


西方在辅现等觉 辅助弥陀转*轮


开





南无大势至菩萨"


威德无比大势至 西方三圣第三尊


十方世界普示现 多来婆婆施接引


开


"南无地藏王菩萨"


众生度尽证菩提 地狱不空不成佛


释迦入灭作法主 直待弥勒成佛法


开！


为台北大乘学舍开光法语


民国六十九年九月廿一日


真愿救生莫杀生


以杀止杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒


何悉世界不太平


　　今日世界，杀机四伏！武器竞制，愈精愈烈！一日大战爆发，势将毁灭一切生命！其惨痛后果，实不忍想象！试问各方英雄，何必战争？甲曰：吾欲救人耳。乙曰：吾欲救世耳。呜呼！本拟救人救世，结果则毁灭人世，不幸愚痴颠倒之至乎?!


　　然则，为佛子者，逐此非常时代，应如何自处？与其坐视世界毁灭，同归于尽，何若奋起救人以自救乎。救人之方法何在？唯有唤起人人本身之慈悲心，坚持我佛所定之不杀生戒，为对症良药耳。


　　洗尘法师等诸大德，有鉴于此，爰于台北市创建世界佛教中心台北总部，今日举行开光典礼。每一佛教道场，举行开光仪式，即是表示弘法工作，已经开始。行见慈悲光明，从此放出，普照世界，消弭杀机于无形，则人类幸甚！众生幸甚矣！


　　虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？(举笔云)


　　止戈为武称大勇


　　不杀生命号大雄


　　虽愿佛光照寰宇


　　人人慈悲永太平


(菩提树第三三五／六期合登，民国六十九年十、十一月八日出版)





为台北县三峡净业林开光法语(民国七十年农历三月二十六日)


创建道场净业林 新造佛像功难伦


一瞻一礼增福慧 一句圣号证法身


今有范进村等各位居士，布施净财，创建净业林念佛道场，新造佛菩萨圣像全堂，今白举行开光典礼。


夫诸佛菩萨，光明偏照，何用开光?盖为应众生机而举行之随俗法事耳。


虽然如是，即今开光会上，应如何护扬？举笔云．


诸佛菩萨常放光 光明偏照各道场


或见光明或见相 智慧增长福绵长


开！


"释迦牟尼佛"


多劫修持因行满 福慧具足果地圆


万德庄严示相好 普利众生登觉地


"阿弥陀佛"


阿弥陀佛发六愿 建立净土度有情


但能具足信愿行 蒙佛接引即往生


"观世音菩萨"


焰焰火宅洒悲水 滔滔苦海泛慈航


千眼照见普救护 千手接引生莲邦


"大势至菩萨"


举足下足世界动 威势至极无等伦


辅弼弥陀弘净法 普度众生出苦轮


民国七十年农历四月初八日


为基隆市十方大觉寺开光法语


"南无本师释迦牟尼佛"。


自觉觉他觉行满 福慧具足万德圆


世出世间独为尊 普度九界诸圣凡


开！





"南无消灾延寿药师佛"


药师如来琉璃光 东方世界为法王


消灾延寿利娑婆 普度众生保安康


开！


。南无阿弥陀佛"


大雄大力大愿王 无量寿佛无量光


建立净土号极乐 普度众生生莲邦


开！


南无万佛如来


万佛楼四万尊佛 万德庄严福慧足


万种法药疗万病 万亿众生悉蒙福


开！


民国七十年农历四月十五日


为宏鸣、宏衔二沙弥尼落发法语


一、丘秀苗法名宏呜


信佛出家 当解佛法


依解起行 自利利他


二、林信珍法名宏衔


舍刀一举 俗发全落


现丈夫相 自利利他


民国七十年农历四月十六日


为基隆弘法讲堂开光法语


弘法讲堂弘妙法 念佛堂中常念佛


解行并重真修持 如是增慧亦增福


兹有张网常、张林丽珠等，诸位信徒发广大心，布施净财，起建弘法讲堂。装佛菩萨圣像，今日举行落成开光典礼，实为功德无量矣。


虽然如是，即今开光会上，当如何赞扬？(举笔云)


信仰佛法当求解 了解佛理须修行


解行相应因地正 证得佛果事平平


开！


民国七十年农历十一月廿七日


为桃园华藏寺 药师佛开法语


佛殿落成 佛像开光


道场成就 如意吉祥


恭维


华藏寺住持仁静师率领功德主徐时铭，胡秀霞两位居士，共同发心，布施净财新造药师佛圣像一尊，今日举行开光典礼。


夫造像功德，不可思议。求福得福，求慧得慧，凡有所求、悉皆如愿也。


虽然如走即今开光会上，应如何赞扬？举笔云：


琉璃世界在东方 药师如来琉璃光


消灾延寿除众苦 普度众生永安康


开！


民国七十一年七月十入日(农历五月二十八日)   


为台北惠光禅寺开光法语


惠光老人有高足 法云和尚建新寺


即以师名为寺名 为报师恩于万一


惠光禅师出家于湖南铁炉寺。来台后，即在屏东创建一座铁炉寺，以示饮水思源，而报其出家道场之恩也。法云和尚出家于惠光老人座下。现在台北创建一座惠光寺，以明孝顺之...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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