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净公上人关于利养的讲记敬摘点滴2023562144
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-5-6 21:47
標題:
净公上人关于利养的讲记敬摘点滴2023562144
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于利养的讲记敬摘点滴
...早年是二十四史,以后加上《新元史》,二十五史。而每个朝代历史里头都有《隐逸传》,我在最初看到这一篇东西的时候,我心里很怀疑。《隐逸传》是隐士,不出来做事的,人有学问、有道德,他每天吃饱了游山玩水。我们看到这些人对社会一点贡献都没有,为什么正史里头还要给他留传记?年轻的时候想不通这个道理。但是这个问题始终我把它打个问号。历史上留名都是给国家、社会、人民有贡献的这些人,英雄豪杰,这是后人的榜样,这些人有什么意思?以后学了佛之后才明了,社会,古今中外就是斗争的社会,这些人标榜的是不斗争,这个了不起。他们的确有能力出来跟人家争,他不争。所以这是社会真正安定的一个榜样,为他们立传,实在讲就是八个字,他们真正做到「于人无争,于世无求」。我们普通老百姓要能学他们这样的操守,社会怎么会不安定?世界怎么会不太平?这是隐士们做给我们的榜样。而佛菩萨可以说都是隐士,他比隐士功德更大的,他教化众生,完全尽义务,不求丝毫的名闻利养。所以得到天人尊敬,诸天善神恭敬。他不要名利,劝导一切众生,帮助一切众生,破迷开悟,离苦得乐。愿意过一种清苦的生活,不惜身命、不求享受、不贪图利养,世间人所贪爱的、世间人所求的他统统舍弃,这就叫守护正法。
【四者于一切法,发生胜忍,无执着心。】
『一切法』包括佛法,世出世间一切法。《般若经》上讲得很清楚,一切法皆是缘生,佛法也是因缘所生。缘生法没有自性,也就是没有自体,当体皆空,了不可得,所以于一切法他能不执着,真的看破、放下。不但世法里面没有贪着,没有执着,佛法里面也没有执着。听到世尊给我们讲西方极乐世界依正庄严,我们是不是生起欢喜心,想到那里去贪图享受?要有这个念头求往生,不能往生。这诸位同修一定要晓得,贪心怎么可以往生到极乐世界?听到极乐世界,没有贪图享乐之心,听到阿鼻地狱也没有恐怖、苦恼的念头,心永远保持平静,保持平等清净。这样的心,与佛就相应,与法就相应,法确实是清净平等的,佛也是清净平等的,我们要修相应法。
『胜』是殊胜,『忍』就是六度里面的忍辱,能忍受,在这里面修不动心。如果于一切法里面起心动念了,忍...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)
...破、放下。不但世法里面没有贪着,没有执着,佛法里面也没有执着。听到世尊给我们讲西方极乐世界依正庄严,我们是不是生起欢喜心,想到那里去贪图享受?要有这个念头求往生,不能往生。这诸位同修一定要晓得,贪心怎么可以往生到极乐世界?听到极乐世界,没有贪图享乐之心,听到阿鼻地狱也没有恐怖、苦恼的念头,心永远保持平静,保持平等清净。这样的心,与佛就相应,与法就相应,法确实是清净平等的,佛也是清净平等的,我们要修相应法。
『胜』是殊胜,『忍』就是六度里面的忍辱,能忍受,在这里面修不动心。如果于一切法里面起心动念了,忍就没有了。没有忍,给诸位说,精进、禅定、般若都没有了,所以忍是菩萨修行的枢纽、中心。布施、持戒是修福,忍、净、定是修慧,如果不能忍,充其量修福,没有智慧。忍就是在一切法里头修不动心,绝不为境界所动摇,也就是你要保持清净心、保持平等心,用忍来保持,没有执着,世出世法都不执着。
【五者不贪利养,恭敬尊重,净意乐心。】
『不贪』这个两个字是一直贯到『恭敬尊重』,就是不贪利养、不贪恭敬、不贪尊重。佛在这个经上讲末法时期愚痴的菩萨、没有智慧的菩萨,讲经说法要看利养,这个地方供养多,他来讲经说法很欢喜,没有供养,他就不来。这个地方人对他很恭敬、很尊重,他就喜欢来弘法,如果恭敬尊重差一点,他就不来,这是愚痴的菩萨。这与佛不相应,与法不相应,前面讲,没有慈悲心。弘法利生是为了利益众生的,而且利养的害处太深太广了,几个人知道?佛菩萨所求的是『净意乐心』,清净、自在、快乐。清净、自在、快乐与利养、恭敬、尊重不相干,如果要贪图这些,你的心就不清净,你怎么会得到自在安乐?决定得不到。这要能看破,要真正能够放下。
佛说这个经的时候,是三千年前的事情,三千年前讲我们现前社会的现象。我们看看古代的这些大德们,这些现象不能说没有,但是很少,在程度上来讲比现代要淡得多,没有现在这么严重。我们生在现代这个社会里,不能不明理、不能不明事实真相,如何寻求在现前修学生活之中一一能如法,如理如法,这才是真正学佛。佛给我们讲的这些事实真相,这些宝贵的教训,都在大乘经论之中,如果我们有疑惑,就不能不读诵大乘。不读一切经论,老实念佛,他的可贵在「老实」两个字。什么样的人才叫个老实人?身心世界真的放下,才老实。有丝毫放不下,心里面还有牵挂、还有分别、还有执着,这个人不老实;确实没有分别,确实没有牵挂、没有忧虑,那个人才叫老实人。老实人可以不需要读经论,一句阿弥陀佛就决定往生。但是老实人太少了,真的是凤毛麟角,一万...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)
...经的时候,是三千年前的事情,三千年前讲我们现前社会的现象。我们看看古代的这些大德们,这些现象不能说没有,但是很少,在程度上来讲比现代要淡得多,没有现在这么严重。我们生在现代这个社会里,不能不明理、不能不明事实真相,如何寻求在现前修学生活之中一一能如法,如理如法,这才是真正学佛。佛给我们讲的这些事实真相,这些宝贵的教训,都在大乘经论之中,如果我们有疑惑,就不能不读诵大乘。不读一切经论,老实念佛,他的可贵在「老实」两个字。什么样的人才叫个老实人?身心世界真的放下,才老实。有丝毫放不下,心里面还有牵挂、还有分别、还有执着,这个人不老实;确实没有分别,确实没有牵挂、没有忧虑,那个人才叫老实人。老实人可以不需要读经论,一句阿弥陀佛就决定往生。但是老实人太少了,真的是凤毛麟角,一万人当中难得找一个。不老实的人,如何能够看破放下,如何能变成一个老实人?就不能不认真的去读诵、学习大乘经论,要认真努力去学习。所以要知道利养、恭敬、尊重的害处,要认识清楚,你看破了之后你才真的能放下,这不是好事情。
【六者求佛种智,于一切时,无忘失心。】
这是学佛的目标,我们学佛求什么?求一切种智,一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧,无所不知、无所不能的智能,我们目标求这个。在一切时从来没有忘记我们学佛是为这个,如果用经上的名词是阿耨多罗三藐三菩提,我们是为这个学佛的,无上正等正觉。无上正等正觉不是从外面来的,是我们自性里头本来具足,为什么这个智慧不能现前?是因为妄想分别执着障碍了。今天佛教给我们恢复自性的本能,究竟圆满的智慧德能应该怎样才能恢复?一定要把妄想分别执着放下,舍得干干净净。前面讲的大慈大悲是性德,那个不要学的,自性里头本来具足的,你见了性的时候,一定是对一切众生大慈悲心。所以要知道,我们学佛的目的在哪里。
求的是究竟圆满的智能,为什么还要念佛往生净土,这其中的道理总要明白。那就是在我们这个世...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)
...什么?求一切种智,一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧,无所不知、无所不能的智能,我们目标求这个。在一切时从来没有忘记我们学佛是为这个,如果用经上的名词是阿耨多罗三藐三菩提,我们是为这个学佛的,无上正等正觉。无上正等正觉不是从外面来的,是我们自性里头本来具足,为什么这个智慧不能现前?是因为妄想分别执着障碍了。今天佛教给我们恢复自性的本能,究竟圆满的智慧德能应该怎样才能恢复?一定要把妄想分别执着放下,舍得干干净净。前面讲的大慈大悲是性德,那个不要学的,自性里头本来具足的,你见了性的时候,一定是对一切众生大慈悲心。所以要知道,我们学佛的目的在哪里。
求的是究竟圆满的智能,为什么还要念佛往生净土,这其中的道理总要明白。那就是在我们这个世间、在诸佛剎土,要想把见思、尘沙、无明这些障碍断尽,太难了。难在什么地方?我们的生活环境不好,我们讲现实,现实环境里面不善的诱惑力量太大了,几个人能禁得起诱惑?在名闻利养、五欲六尘诱惑里面,能真正做到不动心的,你就可以在世间修行成佛。如果禁不起诱惑,极乐世界好,极乐世界所有一切不善的诱惑统统没有,那个地方是修学的好环境!何况还得阿弥陀佛大慈悲愿力加持,这是我们为什么求究竟圆满的智慧要往生西方极乐世界,原因在此地,那个地方成就快。
【七者于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。】
这一条很难做到,但是不能不做。这一句就是不轻初学,也是儒家讲礼的根本精神,礼的精神是自卑而尊人。对一切人,自己要谦虚、要卑下,要尊重别人、要恭敬别人,这个『尊重恭敬』是出自于真心的、真诚的,不是假装的。不但对于善人我们要尊重恭敬,对于恶人也要尊重恭敬,对于外道、对于妖魔鬼怪都要尊重恭敬。普贤菩萨十愿第一愿,「礼敬诸佛」。妖魔鬼怪、邪门外道,为什么也要恭敬?他有佛性,我们恭敬是恭敬他的佛性,佛性是平等的。既有佛性,将来哪有不成佛的道理!那些人是未来佛,佛在经上跟我们讲的三世诸佛,过...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)
...集贤护经曰,王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首。】
这是说明,『贤护』是我们娑婆世界的一位在家菩萨,他跟佛出生在同一个时代,也在王舍城。佛在王舍城讲了不少的经,所以菩萨有机会参加佛的法会。我们翻过来。
【大宝积经贤护长者会。】
《大宝积经》在大乘经里面,也是一部大部头的经典,它总共有一百二十卷,内容非常丰富。有专讲贤护菩萨的这部经典,专门介绍他的,这里头节录了几句。
【佛说贤护长者众乐事,其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间。】
佛要是不这样赞叹,谁知道?哪一个人晓得『贤护长者』生活这么快乐?他的快乐,忉利天主,我们中国人讲玉皇大帝,都比不上,都没有他快乐,没有他自在,这是世尊对他的赞叹。所以,一个人的幸福快乐,不在乎他的地位,不在乎他的财富,不在乎他从事某种行业。我们要问,他的快乐从哪来的?真正的快乐世间人不懂,世间人只知道获得名闻利养、五欲六尘,以为这个叫快乐。大错特错,这里头没有乐,苦不堪言,哪有乐?那个乐真是经上讲的比喻,「刀头舐蜜」。那个刀刃非常锋利,涂一点蜂蜜,舌头舔舔很甜,舌头一舔,舌头已经割掉了。意思就是说乐太少了,百分之一的乐,百分九十九的苦等着你受,你乐在哪里?我这个比喻是真实的,五欲六尘的享受,愈是享受的多造的业愈重。
佛在经上讲得很清楚、很透彻,真正的乐是心地清净,一尘不染,心里面没有忧虑、没有烦恼、没有分别、没有妄想、没有执着、没有牵挂,你说那多乐。世间人哪里懂得这些?成天生活在是非人我、贪瞋痴慢之中,哪来的乐?我们没有学佛,那就没有法子说,学佛之后要时时刻刻认真反省、检点,我们的心行与什么相应?与清净平等觉相应,你就是与法相应、与佛相应。如果还有是非人我,还有贪瞋痴慢,贪欲与饿鬼相应;瞋恨嫉妒,这个人看得不顺眼,恨透他了,与地狱相应;邪正、是非、真假不能辨别,与畜生相应。
稍稍涉猎大...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)
... 【甄解云,明信佛智,无上智慧。】
『明』是明了,『信』是深信不疑,如来果地上的智慧无量无边,我们能够明了通达,深信不疑,这也是经上讲的『无上智慧』。特别是用在净宗法门,净宗的理与事实在说是深广无限。佛在经上告诉我们,唯佛与佛方能究竟,即使等觉菩萨,若不得佛力加持,他也搞不清楚。我们在凡夫地,一品烦恼没有断,对于佛所讲的能够深信不疑,这种人就是「无上智慧」。他听了他能信、他肯发愿,他老实念佛,一生成就。
这个意思实在说明了的人并不多,所以世间有许多人以为念佛是老太婆教,念佛的人没有智慧,这是完全错了。没有智慧,怎么有这样殊胜的选择?这个选择是文殊、普贤的选择,难道文殊、普贤没有智慧吗?凡夫选择,居然同这些大菩萨,这是无上智慧。所以智慧跟世间的聪明才智不是一个意思,世间聪明才智的人,在我们佛法里面讲,他没有智慧。为什么说没有智慧?许多殊胜的法门摆在他面前,他不认识,他还要选择世间名闻利养、五欲六尘,他选择这些东西,哪有智慧?真正有智慧的人舍弃这些东西,取无上菩提。
下面这一段,这应当是解释「咸共遵修普贤大士之德」,普贤大士之德归纳起来就是菩萨的十愿。
【华严经普贤行愿品,谓大士十种广大行愿。】
这个『大士』是指普贤菩萨,
【一者,礼敬诸佛。】
我们先介绍『普贤』两个字重要。佛在大经上给我 们说很得明白,菩萨若不修普贤行,就不能圆成佛道;换句话说,菩萨如果不修普贤行,给诸位说不能往生极乐世界,这一点我们要特别注意到。正是一些大德常说,念佛的人多,往生的人少,为什么那么多念佛人不能往生?原因就是他没有普贤心。什么是普贤心?《无量寿经》上经题就是普贤心,清净平等觉,具足这个条件就是普贤心。以普贤心修礼敬、修称赞、修供养,那就叫普贤行;换句话说,心是普贤心,你在日常生活当中,工作处事、待人接物,全都是修的普贤行。
由此可知,不仅...(净公上人大乘无量寿经指归讲记77集)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
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