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標題: 净公上人关于波罗蜜的讲记敬摘点滴2023561915 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-5-6 19:17
標題: 净公上人关于波罗蜜的讲记敬摘点滴2023561915

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于波罗蜜的讲记敬摘点滴

...不能违背情理法。礼是礼貌、礼节，非常重要，人与人之间、人与天地万物之间要有秩序，不可以乱来，礼有节度，不能不及，也不能过分。智是理智，告诉我们不可以感情用事，感情用事会出乱子，人要有理性。最后一个字是信用，要守信，不能妄语，更不可以两舌，不绮语，不恶口，口的四德。再延伸出四维八德，千年万世它不会改变。不是科学里头的定律，这个人发现了以为是真理，过个一、二十年别人发现你是错误的，把你推翻。所以现在科学家没有敢说他发现的东西是真理，永恒不变不敢讲。中国东西是真理，永恒不变，不能不知道。
　　我们再继续往下看，「此论」是《往生论》，天亲菩萨的《往生论》，「直显事理无碍之一真法界」，这个一真法界就是指极乐世界。「即事而真，当相即道」。极乐世界没有一样不真实，没有一样是虚妄的。什么叫真实，什么叫虚妄？不生不灭叫真实，永恒不变的叫真实。有生有灭的是假相，会改会变的是假相，这在极乐世界没有。所以极乐世界即事而真，当相即道，道就是自性，就是实相。「极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体」。因为这个经上讲的字字句句全是介绍极乐世界的状况，极乐世界的人事物全是真的，也就是全都是不生不灭，不变不改。
　　明朝蘧庵大师说，「琼林玉沼，直显於心源」。这是讲物质环境，琼林是宝树，极乐世界的树林，森林，玉沼是宝池，七宝池，直显於心源，从哪来的？自性变现出来的。换句话说，自性变出来的相叫法相，跟法性是一体，见相就是见性，见性就是见相，这是依报。下面讲正报，「寿量光明，全彰於自性」。自性跟心源是一个意思，无量寿、无量光，无量寿是福德，圆满的福德，无量光是智慧，圆满的智慧，为什么？称性。智慧、福德从哪里来的？是自性流出来的，自性流出来的是真的，不是假的，自性流出来的永恒不变。自性里头有无量无边无尽的智慧、无尽的福报，不是从外来的。我们迷失了自性，智慧、福报全没有了，要靠什么？要靠修。凡是修得来的不是自性本有的，它有局限、有范围，而且有生灭、有变化，无常，从自性生的常住。
　　幽溪大师《圆中钞》里头说。《阿弥陀经》有三大注解，第一个莲池大师的《疏钞》，第二个蕅益大师的《要解》，第三个幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》的三种注解。幽溪大师他说，「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显於心源，全彰於自性，顾何相之可得哉！此正无相不相、相而无相之正体。(即指实相)」。极乐世界所有的现相非常奇妙，跟我们这里完全不一样，我们这是心现识变，它那里心现没有识变，全是真实，无相不相，无相无不相，相而无相，性相一如，性相不二，这个境界多美好。
　　「盖吾人心性，量同法界」。这桩事情一定要知道，是真的，不是假的。「灵明洞彻，湛寂常恒」。这是形容自性灵明洞彻，换句话说，无所不知，无所不能，像外国宗教徒对於上帝的赞美，全知全能，在佛法里头全知全能是真的不是假的。是谁？是自性，每个人的自性是平等的。所以大乘教说，「一切众生本来是佛」。我们要能承认，不能推辞。佛太高了，我怎么配得上，不敢当。佛讲的是真话，没有妄语，千真万确的事实。从哪里讲？从你的本性，就是自性，自性是佛，相虽然不是佛，性是佛性。所以佛在《观经》里面告诉我们，「是心是佛，是心作佛」，这八个字是净土宗建立这个宗派法门理论的根据，根据什么道理？就这八个字。我们的真心是佛，真的是佛，现在为什么不是佛？现在我们没有用真心，用妄心。虽用妄心，真心没有失掉，只是迷了，回过头来用真心，不用妄心，成佛就很快。想想我们愿不愿意用真心？用真心没有虚妄，现在这个社会别人都用妄心对我，我用真心对他，我岂不是吃大亏了？怕吃亏不敢用真心，怕吃亏不敢成佛，这就是我们当前的状况。如果真搞明白、搞清楚了，我不怕吃亏，我不怕上当，他就成佛了。
　　你们看看来佛寺老和尚的光碟，老和尚待人接物用真心，从来没有用过妄心。人家骗他、打他、骂他、侮辱他、陷害他，他完全承当，修忍辱波罗蜜，忍人所不能忍，让人所不能让，一百一十二岁作佛去了，走得多自在。他的同参老朋友说的是真话，不是妄语，你走的时候我给你助念。他怎么样？我不要人助念，助念未必可靠。他自在潇洒，自自然然的走了，说走就走。他的母亲表演的叫痛快淋漓，那种往生的人以前没听过，真潇洒。往生之前，虽然年岁大，她不衰老，她很活泼，八十六岁，亲自包饺子，把家人统统找来吃团圆饭，吃完饭之后，她坐在一张椅子上，双腿一盘，跟大家说我走了，真走了。多痛快，多自在，多潇洒，几个人能做到？
　　海贤老和尚不愿意麻烦别人，半夜走的，大家都睡觉，第二天早晨起来，老和尚走了，不需要人助念。老和尚虽然没有说话，他有暗示。走，晚上走的，白天呢？白天在干活，从早干到晚，一天没休息。旁边人劝他，时间太长了，休息休息。他怎么说？我快干完了，干完了我就不干了。别人没听懂，这话中有话，我现在干完了就走了，明天我就不干了，话中有话。听的人没在意，当作平常话听，第二天去看老和尚，夜晚走了，才想到昨天讲的这个话，话中有话，告诉大家他表法的使命圆满了。最后放下锄头，在佛堂前面拜佛念佛，从来没有敲引磬，他拜佛念佛从来不敲引磬，这一天手上拿著引磬，敲著引磬念佛拜佛。也没有人注意到，大家睡觉了他还在拜佛，不知道什么时候引磬不响了，人走了。
　　这个经里头说，「竖穷三际，横遍十方」，这是讲自性，自性有多大？超越时间、超越空间，十方是讲空间，三际是讲三世，过去、现在、未来。非在心外，「极乐国土，非在心外」，是自己的真心变现出来的。「百界千如，皆我本具」，这句话证明六祖惠能大师开悟的时候第三句说，「何期自性，本自具足」，就是此地本具。遍法界虚空界万事万法都是自性本具的，真的，心外无法，法外无心。心有多大？比虚空法界还大，《楞严经》上有个比喻，把心比作虚空法界，心这么大，把虚空法界比喻作一片云彩，空中一片云彩。遍法界虚空界多大？就是这片云彩，心有多大？心是虚空那么大，遍法界虚空界在自性里头就好比一片云彩在太虚空。世尊在《楞严经》上用这个比喻，让我们对於心跟心现出来的法界有一个概念。
　　「心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外」。这句话说得好，我们要牢牢记住，一切法都是自心变现的，心外无有一法可得。中国人讲伦理关系，这是佛法里头把伦理关系讲到极处，讲到究竟处。整个宇宙跟我什么关系？一体。谁知道？佛菩萨知道，佛菩萨知道了，佛菩萨做到了。佛菩萨的慈悲就是爱心，叫做「无缘大慈，同体大悲」，你们想想这两句话。无缘，没有条件，为什么没有条件？一体，还有什么条件。悲是怜悯，众生有苦难一定要帮他、救他，为什么帮他、救他？他跟我是一体，他苦就是我苦，他乐就是我乐，我们是一体。为他拔苦与乐就是为自己拔苦与乐，是一不是二，讲到极处。儒家讲得不错，没有佛讲得这么大，讲得这么彻底、这么究竟。中国伦理讲五种，人与人的关系，佛法讲伦理讲能生万法，万法同一个心性，万法同一个自体，同一个本体，万法就是自己，没有一法是心外之法，讲绝了，讲尽了。所以心净则佛土净，土净则我心净，你看看我心跟居住的报土关系就说明白了。何有一法，在我心外？法身菩萨肯定了。「本经所诠，直显本心」，所诠就是解释，详细的解释，直显本心，「全彰自性。当相即道，无非实相」。这几句是佛法的大乘里面的伦理。当相即道，道，成佛之道。所以一切现象在修行人的心目当中无非实相，全是自性。
　　蕅益大师《要解》里说得好，「实相无二，亦无不二」。实相无二，无二就是一，二与不二统统放下了。「是故举体作依作正」，就是这个自性的本体做我们的依报、做我们的正报。极乐世界如是，我们这个世界亦如是。但是我们这个世界有麻烦，麻烦是什么？阿赖耶，它会变，把性起的，原本是性起的，跟西方极乐世界完全相同，现在这个里头夹杂一个妄心，就是妄想，或者叫妄念，把性起变成了缘起，缘起就是十法界、就是六道，十法界六道里面的依正庄严，性起加上缘起。现在修行怎么样？我们把缘起的...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...人。自己做到了能教别人，这是圣人，圣贤教育；自己没有做到教别人是骗人，那教育会失败，不会成功。
　　我非常感谢这些老师，我给他们四个月的时间，让他们做出榜样来给我看，他们两个月就做到了，我非常感谢。问我下一步怎么办？我就告诉大家，我在香港，他们打电话给我，下乡入户去表演，身教。你们到农民家里，看到老人，那是我的父母，看到他的儿女，那是我的兄弟姐妹，你去教他们，做，做出来，如何孝亲，如何友爱兄弟。家里不整齐的赶快搞，不清洁的把它清洁，动手，把家整理得干干净净，有条有理。老人看到受感动，你比我的儿女孝顺；他的孩子看到心生惭愧，我们对不起父母，没有尽到孝道。这样做了三个星期，向大家宣布中心开课，欢迎大家来学习，自自然然就来了。我们想法，总得需要二、三年，才能把传统文化做出来，没有想到不到四个月，小镇出现了一百八十度的大变化，人的良心唤醒了，不愿意做坏事，不愿意做昧著良心的事。这让我感到非常惊讶！我第一个告诉老师，要谦虚，要恭敬，要低姿态，这绝对不是我们自己有德行、有智慧能做得出来的。为什么会做出来？祖宗保佑，三宝加持，人民肯跟我们合作，我们教他怎么做他真干，所以有这么好的效果，这是国家之福。
　　我们想把这个成就带到联合国去做报告，这也不是一桩容易事情，没有想到两个月之后，联合国有个通知给我，邀请我主办一个活动，在十月份，我们距离十月份有五个月，五个月积极筹备。到联合国做报告，我们声音大了，为什么？有证据了，我做出来了，中国传统文化管用，做出来了，不相信你们去看。我们在那里做了三天展览，用这些图片、文字。三天展览，八个小时报告，讲清楚、讲明白，是真的，不是假的，感动当时驻教科文组织的各国大使代表，九十二个单位，他们真的有心亲自来考察、亲自来看看，这桩事情以后地方领导不同意，他们就没有办法来了。可是有三十多个人，我知道的，我不知道的一定还有，他们用私人观光旅游的身分到汤池去考察，在那边住三天、住四天，我知道的有三十多个人。这个信息传到国外去了，大家对中国传统文化，从怀疑、不能接受，慢慢感到兴趣，认真去研究。
　　所以《群书治要》出来了，这是救世的宝典！我就想到要把它翻成各种不同的文字，联合国规定的是六种，这个世界上使用人口最多的，中国文字、英语、西班牙语、法国语，有俄罗斯语、阿拉伯语，这是世界上使用最多的六种文字，我们要努力把它翻成六种文字，在联合国流通。驻教科文组织的大使我认识不少，去年卫塞节的活动，斯里兰卡办的，邀请我参加，我第二次访问联合国，跟很多老朋友见了面，他们都希望我再去办活动。实在是年岁太大，体力跟从前差很多，我上一次办是二００六年，九年前，九年前有这个体力，现在统统谢绝，希望年轻人继续努力。这就是经上所讲的真实的利益。
　　末后，「此三真实」，本经所讲的真实之际，这就讲的本性，真如本性，就是真心；真实智慧，真心起作用就是真实智慧。所以真实智慧是真心里头本来有的，不是从外来的，我们如何开发自性里面本有的智慧德能，要做这个工作。所以，「即一即三」，一而三，三而一。众生所得到的是真实的利益。真实的利益也是因人不同，与根性有关系，根性利的得大利益，根性浅薄的得小利益，没有不得利益的。「方便究竟，不可思议」，方便真的达到究竟了，信、愿、持名多方便，男女老少，贤愚不肖，只要你相信，只要你肯干，没有一个不得利益。
　　光碟里头有讲到两位老法师的生平，我们看了之后知道，他们生活非常清苦，是生长在贫寒之家，非常偏僻的农村，生活非常艰难。生下来就吃苦，没有过过好日子，一生甘心情愿，过著自己耕种，自己没有田地，开荒，有很多山区没有主的地方，开辟，开出来种稻米、种粮食，靠这个生活。年轻，我们相信他有体力，开辟的面积愈来愈大，到老的时候，我们听报告，他所开辟的一百多亩地。那生产量相当可观，得利益的人、受惠的人，一万多人。这是老和尚的布施，他布施粮食、蔬菜、水果这些农产品，都是自己劳动收获的。这是表演六波罗蜜，布施波罗蜜。给人治病，所以当地人说他们有神通，无论什么病你找他，他一定给你治好。你相信他，他在外面找一些草，随便摘一点，那就是他的药，回去治病肯定治好，大家都感觉到非常惊讶，不是一般人能做得出来的。他也没有学过医，他也不懂，随便抓一点草当作药，就能治病。所以人民得的利益，真实的利益。
　　极乐世界的依报正报，「净土法门，举体是真实之际」，完全是自己真如本性流露出来的，它没有通过阿赖耶。佛经典里面有不少是阿赖耶流出来的，但是大乘经都是从自性流出来的，所以大乘以实相为体。本经体性我们就学到此地。
　　下面是「一经宗趣」。「宗谓宗旨，又修行之要径」。这个宗就是修学最高指导原则，所谓重要的路，重要的门路，径就是门路的意思。「趣者，趣向、归趣」，就是你学了之后，后来得什么样的果报，这就是归趣。「体是理」，是理论，净土宗依据的理论，「宗是行」，我们如何依照这个理论修行。「是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。」这就讲得很清楚，体是理，道理，宗是行门，方法。一定要依经的宗旨，知道我们为什么要修，修学这个法门究竟有什么好处，现前有什么好处，将来有什么好处，都是我们要搞清楚、搞明白，如果没有好处学它干什么？这种好处，经上所讲的，我能不能得到，这一点比什么都重要。如果它的理太深、太高，我做不到，修行方法太难，我也做不到，我要学这个法门，白学了。经没有错，方法也没有错，我做不到。
　　惠能大师那个做不到，释迦牟尼佛所表的法我们也做不到，我们不具足那个条件。来佛寺这几位法师表的法我们能做到，他有这样的成就，相信我也可以达到这个成就。他们的长处我们要认真学习，这个长处就是老实、听话、真干。如果这三个条件不具足，来佛寺这三位老人表的法我们也做不到。做不到怎么办？继续搞六道轮回。六道轮回里头决定免不了冤冤相报，冤冤相报是很可怕的事情。我们要不愿意再继续搞六道轮回，那唯一的方法就是采用这个道理，这一部经论，真正相信有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，不能有丝毫怀疑，我发愿真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这是发愿，然后就一桩事情，老实念佛，就成功了。这个我们想想能做得到。
　　最大的困难就是这个世间世缘放不下，这是最大的麻烦。要到极乐世界去，这个世界上的东西一样都带不走，你心里要有数，要统统放下。放下不是事上我都不要了，这个没用处，心里放下。事上有没关系，心上没有，这真放下了。事上放下，心里还念念著，没放下，必须放下心里的念头。最难放的亲情，名闻利养、财色名利全都是假的，决定不能沾染。身体在，身体还健康，可以为大众做一点好事情，尽量做，没关系，做完之后等於没做，不放在心上。我不是为名做，我也不是为利做，我不为任何，是为什么？同体大悲，我们清清楚楚。这就是要用科学帮助我们作观，观什么？帮助我们看破，知道所有一切现象，包括我身体，我们居住这个地球，统统都是在高频率振动之下产生的幻相，像弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。一秒钟一千六百兆个念头，就在眼前，我们麻木不仁，看不到。什么人能看到？佛说过，八地以上。你好好的修，修到八地你看到了，不需要用科学仪器，你的六通达到跟佛一样的。所以不是佛一个人看到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上的人统统看到。这决定不是假的，释迦不能骗人。
　　将来往生到极乐世界。在这一生当中，确实，方东美先生没有骗我，所以我每天对他鞠躬，他告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我得到了。我什么都没有，我活得非常快乐、非常自在，没有压力，没有物质上的压力，也没有精神上的压力，这就是幸福美满的人生，不容易得到。如果不知道佛法，这一生也苦不堪言，知道佛法得大喜乐。好，我们今天时间到了，就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第十七集）

[flash]http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0017...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...？就是儒释道。它所依据的典籍，现在的三藏，不是佛家讲的，现在人讲的。有佛的《大藏经》、有《儒藏》、有《道藏》，儒释道三家的典籍。好事！要培养儒释道的传人，要培养儒释道的专家学者，中国传统文化就能复兴。中国传统文化复兴，不但中国国家复兴，世界会走向大同，会走向和平。今天科学技术发达，能有三、五十个老师，每天利用卫星电视、网际网路教学，全世界人都受惠。能有这么一个汉学院，里面这些专家学者深入经藏，深入不是门门都深入，那入不了的，一门。学很多门都是浮，漂浮，心不专；学一样，一生专攻一样，成为一种学术的专家，一部书。从哪里下手？从《群书治要》下手，《群书治要》的原典有六十五种，六十五种里头选一种，这是儒家的，也有道家的，这里头选的有老庄的，有道家的。这里头没有佛，佛可以加上去，学佛的人也学一部经，一生专攻一部经。
　　如果汉学院真的开张了，有人邀我去担任教授，教授比较难，为什么？儒释道现在都没有人才了，要培养。所以，汉学院首先要招的不是学生，要招研究员。我提供学习的环境，提供安定舒适的生活，让他在这个学院住十年，专门研究一部书，十年之后，他就是全世界顶尖的汉学家。我说我可以去当一名研究员，年龄不能限制，要限制我就没有资格参加。我研究什么科目？就是现在跟大家一起学习的《无量寿经》，我就专门学这一门，也天天跟大家分享。有一个小教室，有三、五个同学，专学《无量寿经》的，这就好像有个小组一样。不超过五个人，释迦牟尼佛创教的时候五比丘，五个人一个小组，专攻《无量寿经》，研究员的身分。好！我相信会有很好的成就，也会带个很好的起头，真正做到万缘放下，一门深入长时薰修，读书千遍其义自见。
　　《疏钞》里头说：「依正清净，信愿往生，以为宗趣。」《圆中钞》说：「以信愿净业为一经宗要。」「《弥陀要解》曰：以信愿持名为宗」，这是印光大师非常赞叹的。蕅益大师用的字最少，四个字，信愿持名，把这部经，因为《弥陀经》跟这部是同一部，《弥陀经》的宗旨就是《无量寿经》的宗旨，《无量寿经》的宗趣也就是《弥陀经》的宗趣，它是一不是二。真信、真愿、持名。本经上讲的发菩提心，一向专念，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念。《无量寿经》上用八个字，蕅益大师浓缩成四个字，真正不可思议。我们要记住，一分一秒都不可以离开，分秒必争。我真正相信，真正愿意到极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛，什么都放下，不再干傻事了。世间事，有缘，这个缘是什么？这个缘是利益众生的，这个缘不是小因缘，可以做。如果不是正法久住，不是利益众生的，再殊胜的缘我也不要了，这个事情要懂得。
　　后面是念老在这一段的总结，「综上」，上面所说的「大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。於是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣」。念老在最后给我们做这样的结论，下面还为我们细说。
　　「明宗」。「经云：三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因」。这个三辈，我们看注解，「经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以发菩提心，一向专念为因」。这是我们不能不知道的。我们要想往生，这八个字要刻骨铭心，念念不忘，一切时一切处提醒自己。我们每天有四个小时在一起学习，这四个小时的提醒，希望另外二十个小时都不要忘记。得真干，才能得到真实的利益，永远不要搞生死轮回，永远不要再搞冤冤相报。这一生是我们在这个世间最后的一世，以后再来，换成菩萨身分，不再是凡夫，这就对了。
　　我们看底下这一段，这段文我把它念下去。这是我第一次讲《大经解》（《无量寿经大经解演义》）节录的。「第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知发菩提心、一向专念是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在於此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。」我们再看念老的原文。「又弥陀第十九愿曰：闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。」这第十九愿，发菩提心。第十八愿，一向专念。愿文是阿弥陀佛慈悲到极处，他是为十法界一切诸佛刹土里面六道迷惑的众生，真正想帮助这些人离究竟苦，究竟苦是轮回，脱离六道轮回才叫离究竟苦，真离苦，往生到极乐世界是得究竟乐。这个帮助众生才帮助得彻底，不是头痛医头，脚痛医脚，是帮助我们从根本上解决。这个恩德多大！
　　唯有知恩他才会报恩，现在人不知恩，所以他不懂得报恩是应当的。为什么不知恩？没有人跟他说。头一个父母之恩，没人给他讲，儿子跟父母常常作对，没有人教。学生跟老师，老师给我们法身慧命，恩德等同父母。不知道报恩，所以就没有好老师；不知道孝顺父母，所以也就没有好父母，父母没有尽到父母的责任，孩子从小什么都没学到。他学的是什么？现在的小孩，每天不离电视、不离网路。网路跟电视教他什么？教他杀盗淫妄。他本性是善的，没有人教他，接受到的全是负面的，他所看到的、所听到的、所接触到的全是负面，他全都学会了。从小学会，根深蒂固，长大不容易改。但是我们相信人性本善，传统教育论坛在中国各地展开，确实救了不少青少年。他们接受这个论坛的教育，才知道人生在世要应该孝顺父母，应该要尊重老师、要尊重长辈，这是做人基本的道理。
　　中国千万年前，祖宗世世代代的教后代，五伦、五常、四维、八德。我们把这四科总结就十二个字，这十二个字做到，那就是圣贤君子，标准的中国人，接受标准的传统教育。中国传统教育是圣贤教育，中国自古以来几千年，教育培养的人才是圣贤君子，所以它的社会长治久安，跟外国不一样。外国没有伦理、道德、因果的教育，外国的学校。维系社会的，维系社会安全他们有宗教教育，所以外国非常重视宗教。为什么？没有宗教，伦理、道德、因果就没有了，社会会乱。他们只有科学技术的教育，现在科学进步，人登陆月球了，人要向太空去发展，宣布上帝已经死亡。宗教没有了，社会问题出来了，怎么办？所以要求助於中国。这个里面也有困难，中国人回头，他们就相信了，对中国传统文化就有信心。如果中国人不知道回头，外国人看，你们都说中国东西好，好，他为什么自己不要？他还到我们这里来学习，要到外国学习，这么说起来还是外国的好。所以，必须中国恢复伦理道德，恢复传统教育，世界才有救。
　　今天你要去问，这个世界还会不会有和平？没有人有信心，我遇到的很多，都是垂头丧气。怎么办？我们也非常的幸运，找到了《群书治要》。我非常感谢替我找到这本书的同学，我只是在网路上说有这种书，我没见到过，居然有同学真的找到了。寄给我看，找到两部，送给我。我一看，两部都是商务印书馆在民国初年印的，八、九十年以前。纸张都脆了，还好这个书没有人读过，是新书，没有折叠的痕迹，字非常完整。我如获至宝，想了多少年，终於想到了。我赶快送给世界书局，因为九十年了，没有版权了，我交给世界书局总经理，印一万套，分送给全世界大学图书馆、国家图书馆去收藏，这个书就不会失传了。它在中国失传了一千年，唐朝亡国之后，在中国留学的日本的留学生把它带到日本去了。那个时候没有印刷，印刷术是宋朝发明的，没有印刷术，全是手写的本子，所以分量不多。在日本也盛行了一千年，日本的帝王、这些大臣对於这部书非常重视，在日本也起了太平盛世的作用。四百年前，西方科学开始了，首先传到日本，日本对中国传统文化比较淡薄了，一昧追求科学技术。西方文明两百年前传到中国，从日本传过来的，所以日本比我们早两百年，我们比日本受西方的文化晚两百年。
　　这本书我们看到了，确实像汤恩比所说的，解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。《群书治要》里头以孔孟学说为主，除孔孟之外，诸子百家，有经有史，确实博大精深，是《四库》精华之精华，真管用。最迫切的是要培养老师，培养《群书治要》的老师，比什么都重要。所以各地的汉学院，我知道了，都劝他...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...国崛起要复仇。他们过去欺负中国人，在害怕了，要联合起来对付中国。我告诉他们，中国的兴起，不是军事，不是武力，也不会报仇，二十一世纪应该是中国《群书治要》的世纪。你们把《群书治要》翻成全世界每个国家不同的文字，在全球流通，这就是中国文化的世纪，会带给世界永续的安全、和谐，真正是地球上的大同之治。我们现在看到习主席他的一些言论、他所作所为，我们把《群书治要》打开，像不像他认真在落实《群书治要》？好事！
　　我们现在想到的是怎样赶快培训一些《群书治要》的专业老师，比什么都重要！所以汉学院这个名称好，因为它包括儒释道，《群书治要》里有儒、有道，没有佛，佛要加进去。佛教到中国，被中国帝王尊崇，你看，前清乾隆编《四库全书》，道编进去了，佛没有。为什么？对佛特别尊重，为佛编一套《大藏经》，称为《龙藏》，特别尊崇。他没有编道藏，道融在《四库》子部里头，经史子集四部，在子部里头有道教的典籍。所以我们想，以后后人重新再整理中国传统文化，最好把佛经也编入《四库》，《四库》是中国完整的文化，这样更完美了。
　　我们看念老的注解。十九愿闻名发心，发菩提心，什么是菩提心？四弘誓愿是菩提心。四弘誓愿只有第一条是愿，后面三愿成就第一愿。第一愿是众生无边誓愿度，这句话跟毛主席所说的「全心全意为人民服务」是一个意思。但是为人民服务这个范围不大，在十法界里头只有人道，除人道，其他的九道没有包括在里头。佛的这个心大，众生无边誓愿度，众生包括了十法界。不但包括十法界里头有情众生，他那个愿里头没有说有情众生誓愿度，就单说众生，把无情的也包括了。无情，植物、花草树木、山河大地，这属於无情的众生。情与无情都在里头，这个愿心发得大。愿是发了，怎么兑现？怎样才能做到？这就是要帮助别人，先要成就自己，自己没有道德，没有智慧，没有德能，这个愿是空愿，做不到。所以有第二愿，第二愿，烦恼无尽誓愿断。断烦恼是成就自己的德行，也就是道德，人没有道德不行，首先要成就自己的道德修养。有了道德修养，这个都是有层次的，不能颠倒的，顺序不可以颠倒。我们履行道德是为谁？是为度众生。道德是身教，做榜样给人看，把五伦做出来，把五常做出来，把四维做出来，把八德做出来；在佛法里面，把三皈做出来，把五戒做出来，把十善做出来，把六度做出来，把六和敬做出来。这些都是烦恼无尽誓愿断。
　　有了道德，烦恼轻、智慧长，这个时候可以学法门了，法门无量誓愿学，八万四千法门，大乘，小乘三千威仪。怎么求法？我们今天学佛，没有按照这个顺序，我们没发这个大心，心量很小，自私自利；没有断烦恼，没有在道德上用功夫。於是，自己迷惑颠倒，起心动念是自私自利，是损人利己，这就造了恶业。恶业的果报在三途，饿鬼、地狱、畜生，那就更苦了。人生在世时间很短暂，一百年确实一弹指就过去了，死了以后怎么办？绝对不是死了就没有了。要是死了就一切都没有了，什么都不必学，学圣贤、学佛菩萨就毫无意义了。真正明白之后，死了就不得了，麻烦大了，因果律里头要给你算总帐。所以，人不能不觉悟，觉悟了，不敢不回头。
　　学法门，学法门为的是对一切众生做更多的付出，做更圆满的付出，没有一样是为自己。《金刚经》上所说，「应无所住，而生其心」，无住是什么意思？不起心、不动念、不分别、不执著，用这种心为一切众生服务。毛主席说得不错，为人民服务，扩大到为全世界的人民服务，这就好。《弟子规》上讲，「凡是人，皆须爱」，这中国传统文化，爱人是第一德。学法门，还要向上提升自己，自己一定要达到佛的地位，佛道无上誓愿成，为什么？才真正有能力普度一切众生。没有成佛，帮助众生还是有限的，成佛了，帮助众生是无限的。为什么？你有无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，什么样的众生你都有办法帮助他。这叫发菩提心。
　　修诸功德，真干，身行言教，释迦牟尼佛出世给我们做的表演。身行，他给我们做示范，做最好的榜样；言教，四十九年讲经教学，没有一天中断，他的工作是教育。奉行六波罗蜜，六波罗蜜是大乘菩萨必修的，修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧，佛教菩萨主修的六门功课。坚固不退。复以善根回向，愿生我国。佛告诉我们，以自己一生修学的功德，什么都不求，只求往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这叫回向。我不求名闻利养，我不求七情五欲的享受，也不想升官发财，只想往生极乐世界，於是这是真正善人，为什么？他於人无争，於世无求。世间人所要求的我都不要，我所求的世间人也不要，跟世间人没有冲突，自然就和睦相处。他们要竞争，我放下，不跟他竞争，这个社会就和谐了，天下就和睦了。
　　念佛人接受佛的教诲，所有一切大乘经教到最后统统指归净土，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以一心念我，昼夜不断，临寿终时佛与菩萨来接引你。一定来接引你的，他要不来接引，极乐世界在哪里找不到，一定会来接引你。在接引之前，你在梦中、在定中肯定见到佛，佛告诉你什么时候来接你，他知道。所以，往生的人预知时至，很多往生人在三个月之前就知道，晓得是哪一天；在六、七天，六、七天之前知道的人也很多。我早年在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别，他往生前三个月知道。有一天他在一张纸上写了个日期，写了十几遍，同样的，写日期写了十几遍。没有人知道什么意思，也没有人敢问他。结果他往生那天就是那个日期，才知道他三个多月之前他就晓得。他怎么晓得？肯定见佛，佛告诉他的。
　　来佛寺的这三个往生的，他要不见佛他怎么知道哪一天？像他们这种一心专注，没有二念的人，早就得三昧，早就成就了。那是阿弥陀佛要他表法的，要他做一个念佛人的好榜样，给念佛同修看，你们念佛求生净土，像我这个样子就行了，是这个意思。我们要会看，要看到它里头的苗头，我们要认真学习，走的时候一定像他那样的潇洒自在。自自然然的往生，没有丝毫痛苦，欢欢喜喜的往生，跟大家告别，我走了。这一声走了，真的走了，没有生病。老太太往生之前，请一家晚辈吃饭，亲自包饺子。吃完之后，她坐在一张椅子，腿一盘，大声叫了一声，我走了，就真走了。诸位想想，她怎么能不往生？为什么叫走了？佛来接引她了，别人看不到，她看到了。
　　生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，这一句可了不得。阿惟越致，圆证三不退，法身菩萨，中国禅宗里面所说大彻大悟、明心见性，才叫做阿惟越致。往生极乐世界，生到那边就是阿惟越致菩萨，也就是说，我们功夫没到那个程度，到西方极乐世界，得阿弥陀佛这一愿的加持，你就是法身菩萨。所以极乐世界有四土三辈之名，实际上是平等的世界，统统都是法身菩萨。得的身法性身，跟我们身不一样，居住的环境法性土。我们这边身跟土，阿赖耶的相分，有生有灭；法性身没有生灭，不生不灭，到得极乐世界就证得不生不灭。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0018&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第十八集）　　2014/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0018

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

...处。他们要竞争，我放下，不跟他竞争，这个社会就和谐了，天下就和睦了。
　　念佛人接受佛的教诲，所有一切大乘经教到最后统统指归净土，《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以一心念我，昼夜不断，临寿终时佛与菩萨来接引你。一定来接引你的，他要不来接引，极乐世界在哪里找不到，一定会来接引你。在接引之前，你在梦中、在定中肯定见到佛，佛告诉你什么时候来接你，他知道。所以，往生的人预知时至，很多往生人在三个月之前就知道，晓得是哪一天；在六、七天，六、七天之前知道的人也很多。我早年在新加坡，新加坡居士林的老林长陈光别，他往生前三个月知道。有一天他在一张纸上写了个日期，写了十几遍，同样的，写日期写了十几遍。没有人知道什么意思，也没有人敢问他。结果他往生那天就是那个日期，才知道他三个多月之前他就晓得。他怎么晓得？肯定见佛，佛告诉他的。
　　来佛寺的这三个往生的，他要不见佛他怎么知道哪一天？像他们这种一心专注，没有二念的人，早就得三昧，早就成就了。那是阿弥陀佛要他表法的，要他做一个念佛人的好榜样，给念佛同修看，你们念佛求生净土，像我这个样子就行了，是这个意思。我们要会看，要看到它里头的苗头，我们要认真学习，走的时候一定像他那样的潇洒自在。自自然然的往生，没有丝毫痛苦，欢欢喜喜的往生，跟大家告别，我走了。这一声走了，真的走了，没有生病。老太太往生之前，请一家晚辈吃饭，亲自包饺子。吃完之后，她坐在一张椅子，腿一盘，大声叫了一声，我走了，就真走了。诸位想想，她怎么能不往生？为什么叫走了？佛来接引她了，别人看不到，她看到了。
　　生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，这一句可了不得。阿惟越致，圆证三不退，法身菩萨，中国禅宗里面所说大彻大悟、明心见性，才叫做阿惟越致。往生极乐世界，生到那边就是阿惟越致菩萨，也就是说，我们功夫没到那个程度，到西方极乐世界，得阿弥陀佛这一愿的加持，你就是法身菩萨。所以极乐世界有四土三辈之名，实际上是平等的世界，统统都是法身菩萨。得的身法性身，跟我们身不一样，居住的环境法性土。我们这边身跟土，阿赖耶的相分，有生有灭；法性身没有生灭，不生不灭，到得极乐世界就证得不生不灭。今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第十八集）

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二零一四净土大经科注　　（第十八集）　　2014/3/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0018

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百七十二页，我们从第六行当中看起，「第十八愿」，这接著前面的集解：
　　「第十八愿曰：闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」前面第十九愿著重在菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜。第十八愿著重在闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，十念必生，这是第十八愿的宗趣。我们一愿一愿的来讲，古大德，四十八愿哪一愿是第一？几乎大家都公认第十八愿是四十八愿里头的第一愿，最重要的一愿，告诉我们十念必生。但是我们也不能够疏忽了第十九愿，为什么？十九愿是发菩提心。「三辈往生，往生正因」里面是八个字，「发菩提心，一向专念」，这个是古来许多祖师大德都认为这八个字是本经的宗要，最重要的指导原则。
　　蕅益大师在《要解》里面说了四个字，把八个字变成四个字，大道至要至简，一点都不复杂，简单明了，大师说「信愿持名」，真信切愿就是大菩提心，持名，执持名号，就是一向专念。《要解》里头这四个字让印光大师佩服得五体投地，说得太好了，这么简单，每个人都能懂，都听得懂，每个人都做得到。你不肯做就没法子了，你要肯做，没有一个人做不到。我们要细心观察前人，《净土圣贤录》里头所列的，过去念佛往生的这些大德，《往生传》上所列的，现前我们亲耳听到的、亲眼看见的，证明这个事情是真的不是假的。可是不能相信的人还是很多，大有人在，为什么？烦恼习气障碍我们的智慧，障碍我们的信心，纵然亲眼看见，看到人家有成就，对自己还是没有信心，甚至於对自己没有产生真正的警觉。为什么？日常生活当中依旧我行我素，毛病习气没有能改过来。这样的人有多少？太多了。
　　早年我在台中求学，跟李老师，老师创办台中佛教莲社。我跟他学教那一年，第一次到台中去，是台中莲社成立十周年纪念，那个时候台中莲社的莲友登记在名册上的有二十万人，在台湾是相当有规模的佛教社团，有这么多人。老师常常以这个为例子告诉我们，莲友，就是台中莲社的莲友，一万人当中难得有三、五个往生，不是万修万人去。莲友们都听经、都念佛，为什么一万个人中只有三个、五个？经听懂了没有？似懂非懂。佛念了没有？也是似念非念。每天念几声佛，甚至於念几百声、念几千声、念一万声，没有想往生极乐世界。纵然看到念佛往生的瑞相了，台中市的莲友往生，在莲社做告别式，大家亲眼看到瑞相，也赞叹，可是自己依然是我行我素，没有警觉，没有发愿真干，这些事情都是我们亲眼看到的。
　　回想起来当时，我所说的这个状况包括我自己，对净土生不起信心，很尊敬，也很看重它，并不敢轻视，但是自己的心就是发不出来。这就我常常用的比喻，我们对净宗有百分之九十的相信，还有十分怀疑，甚至於有百分之九十九的信心，还有一分疑惑，这一分疑惑足以障碍往生。这什么原因？我自己的原因。因为自己是个知识分子，知识分子的毛病就是要追根究柢，彻底搞清楚、搞明白才会相信，没有搞得透彻，疑问是不能避免。老师，古来的祖师大德注解里头，把这个问题有没有讲清楚、有没有讲明白？有。那我们为什么还没搞清楚？说老实话，老师讲经我们没听懂，祖师大德留下来这些注疏没看懂。为什么看不懂、听不懂，事情就在面前？读了《印光大师文钞》，这才把我们的毛病找出来了，什么原因？诚敬不够。不是没有诚敬，有。有，听不懂。真有，要不真有，能天天去听吗？一堂课都舍不得放弃，有诚敬心。诚敬心不够，没有达到标准，印祖说，一分诚敬你只得一分利益。
　　我们把诚敬分作一百分，大概我有百分之三十的诚敬心，一般同学的诚敬心，我的估计，百分之十的诚敬心，我比他们多。多怎么样？也没听懂，也没有把疑惑真断掉。那要多少分的诚敬？用古人的标准，总七、八十分，有力量了，产生力量，能够到九十分那决定得生净土。达到这个标准的人找不到，要靠在这一生当中培养，给诸位说要长寿，如果没有这么长的寿命，诚敬心没有提到一定的标准，我们说一定的标准算六、七十分，没有到这个标准，往生就不可靠，三、四十分更没有把握。我得佛菩萨的加持，寿命延长了，能够锲而不舍，遵守老师的教诲，看破放下，放下看破，用了整整六十年工夫，大概把信心提升到六、七十分了。这六十年一甲子，不算短的时间，如果不是每天认真学习，锲而不舍，达不到这个标准。达不到这个标准就...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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