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標題: 二零一二净土大经科注（第三九四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-25 21:04
標題: 二零一二净土大经科注（第三九四集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第三九四集）　　2013/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0394

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百七十九页第四行，『大慈大悲喜舍声』，从这里看起：

　　「喜舍见《宋译》。慈悲喜舍，名四无量心」。说无量，意思就是性德，世出世间一切法，称性就无量。自性它是真正的常一，常是不生不灭，一是永恒不变，只要是称性。慈悲是我们世间人讲的爱心，差别，慈是与乐，帮助众生得乐，悲是帮助众生离苦，差别就在此地。而实际上，离苦就是得乐，得乐了当然就离苦，它也是一桩事情。这种心发起，没有自己丝毫意念夹杂在里面，才叫慈悲，才称性。

　　经论上有说四种慈悲，四种缘。第一种缘，「爱缘慈悲」，你爱他，你一定帮助他离苦得乐，父母对于子女就是最明显的例子。爱缘慈，对一切众生都有。从爱缘慈扩张，中国传统教育把这种慈悲要扩大，扩大到凡是人皆须爱。不仅扩大到家族，扩大到社会、族群、国家，乃至全世界，一切人皆须爱，这个叫「众生缘慈悲」，世间的圣贤。爱缘慈悲这是世间凡夫，能提升到世间圣贤。再提升这就是出世间法，「法缘慈悲」。菩萨、二乘通达一切法是心现识变的，大乘经上所说「十方三世佛，共同一法身」。三世，过去现在未来，现前一切众生都是未来佛，为什么？他们有佛性，他们本来是佛，最后，就是早晚终归会归到原始点，自性的原始点，他一定会回归。佛在《华严》上说得非常肯定，一丝毫怀疑都没有，叫法缘慈悲，法尔如是。第四种叫「无缘慈悲」，那是妙觉如来所证得的，究竟圆满，没有条件的，无缘慈悲。等觉菩萨还有条件，法缘。这四种说得好。

　　我们现在是迷了，迷得很严重，希望我们能把爱缘慈悲扩大，尽可能的向这个目标去发展，凡是人，皆须爱。特别对讨厌的人，这叫功夫，这叫真正用功，就是修止观，学看破，学放下。最讨厌的人、最看不惯的人，在这个地方修慈悲心、修平等觉，不能远离。讨厌的人远离他，你这一生没指望，提不上去，为什么？有这个机会来给你练习你不要，你拒绝了。所以顺境、逆境统是增上缘，都是磨炼自己的。顺境磨炼不生贪恋，你喜欢的、你爱好的人事物，在这里练什么？练看破，练放下。练看破，不生占有的念头，不生控制的念头，不生支配的念头。

　　如果你在一个团体里头你是领导人，领导人当然有控制、有支配，控制支配要符合仁义，仁是爱心，义是如理如法，中国人讲合情、合理、合法。这就是标准的领导，领导地位里面积功累德。没有仁义那就会造业，为什么？随顺自己的烦恼习气来待人接物。喜欢，对他很优厚；不喜欢，对他会刻薄，这就造业了。这结的缘不好，这个缘是六道的缘，生生世世冤冤相报没完没了，这个不能不知道。真诚的爱心里头没有丝毫自己的念头在里头，没有占有、没有控制、没有支配，没有这些念头。没有就是放下，所以在顺境、逆境统统是修行。

　　中国古德教给我们，「三人行必有吾师」，就是这个意思。三人是比喻，自己一个，另外两个，一个是善人，一个是恶人，两个都是我的老师。善人从正面教导我，我要有本事不生贪爱，有感恩的心，没有贪爱；那个恶人他从反面教导我，我对他没有怨恨心，有感恩的心，这就对了。所以，一切境界都是菩萨学处，菩萨到哪里去学，特别是人事环境。所以会做人、会处人，那些事他一定办得好。做一个领导，对待下面的部属，最重要的是要从这一点去观察。这个人是善、是不善看什么？看他对父母、看他对老师、看他对兄弟、看他对朋友，就知道了。在这个里面细心观察，仁义礼智信他做到几成。能够做到七、八成，这个人是贤人；能够做到九成、十成，这个人是圣人，圣贤从这里修的。脱离群众那他就没有办法了，叫盲修瞎练，把光阴都浪费掉了，他不会成就。

　　「慈无量心，能与乐之心」。与乐，什么是最乐？觉悟是最乐，帮助他觉悟。有同学来问我，不止一个，这个世间，我们学讲经，环境非常难，讲得不好，别人讽刺我们、笑话我们；讲得好，别人嫉妒我们，你说怎么办？佛法没人说，法就会灭了。经论里面告诉我们，诸佛如来的法运有正法、像法、末法、灭法。什么叫正法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，开悟就是证果，这叫正法。有讲经的、有听经的、有修行的，没有证果，这叫像法。有听经的、有讲经的，没有修行的，当然没有证果，这叫末法。讲经的没有，听法的没有了，这叫灭法。

　　怎么办？现在讲经的没有了，很少，听经的人也不多，怎么办？要不要讲？要讲。我们一定要清楚，我们只能看眼睛看到的听众，我们就欢喜，听众很多。那我们看不到的听众，比你看得到的还要多，你自己不知道。那些看不到的听众不会嫉妒你，不会障碍你，你不能不顾他们。练习讲经的时间最好是在朝暮，早晨三点钟到五点钟这个时间很适合，鬼神、天神来听，晚上八点钟到十点钟是好时段，鬼神来听。我们随便在一个小房间里头自己讲，放个录音机，或者放个小摄像机对着它讲，心里头观想，下面有很多无形的众生在座。我们自己看到这个讲堂很小，鬼神看这个讲堂很大，容纳几千、几万都容纳得下。

　　要非常认真努力的讲，讲上十年，你再出去讲经，就不会有人障碍你了。为什么？十年功夫成就了，诸佛护念你，龙天善神保佑你。现在才起步不行，得不到这些加持。完全靠自己努力，你才能得到加持，这是不能不知道的。无形的众生比有形的不知道多多少倍，他们渴求佛法，我们能行布施，法布施，这个功德很大。如果有缘，能把我们自己讲的，首先十年之内，把它做成ＣＤ，有声音、有文字，没有人像，这个好，不需要别人认识我。十年之后，你的光盘流通可以你的人像放在里头，为什么？大家知道了。十年一定要谦虚，一定要含蓄，最怕的是名闻利养，一堕落名闻利养，你就回不了头来，那叫真可惜。

　　蕅益大师一生不近名，远离名利。死之前告诉他的弟子们，把他骨灰，火化骨灰，骨灰跟面团揉在一起布施给众生，跟众生结缘，放在池塘里面喂鱼，跟水族结缘，不留。他的弟子们，这个话没有依教奉行，因为看到火化的舍利非常好，不忍心这样做，还是给他建塔，供奉在灵峰，就是在杭州西面天目山。齐素萍居士是东天目山，蕅益大师是西天目山，天目山五峰，中天目，东南西北。蕅益大师道场我去看过，他那个塔我也去看过，塔都还在。人能够保持一生不沾名闻利养，不要出风头，名大了没什么好处，嫉妒障碍特别多。

　　「悲无量心，能拔苦之心」。他有困难、有痛苦，实在讲，苦，六道轮回苦。如何帮助他脱离六道轮回？只有一个方法，念佛求生净土，这是真的。如何帮助人相信，如何帮助人真正发愿求生，他自然会老老实实去念佛，念佛感应不可思议。世尊末法往后九千年，除这个法门之外，任何一个法门想脱离六道轮回都难。为什么？要断见思烦恼，这个不容易，谁有这个本事？纵然有这个本事脱离六道轮回了，生到四圣法界，证得声闻、缘觉、菩萨、佛果，这也算是正法住世。我们不说高的，说最低的初果须陀洹，你能做到吗？五种见惑断掉了，就是放下了。身见、边见，边见放下，没有对立的，见取、戒取放下，没有成见，就是今天说没有意见，什么都好，你就能够恒顺众生，不执着自己的意思，不认为自己是对的。执着自己意思，认为自己是对的，你那个我执没有放下，你还有我。有我就是六道轮回的根，你出不了六道轮回。

　　《金刚经》前半部是小乘圣者，四果四向，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，离四相，小圣；后半部是大圣，大圣离四见，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，比前面深，前面是离相，没有离见，后面离见。见是什么？念头。小乘人不着相，他念头有；大乘菩萨连念头都没有了，也就是我、人、众生、寿者的念头没有了。这是法身菩萨，念佛往生极乐世界生实报庄严土，他不需要阿弥陀佛本愿威神加持，但是佛依旧还是加持，这是真正离苦得乐。

　　喜，第三个喜，喜是性德，「见人离苦得乐生庆悦之心」，欢喜，没有嫉妒障碍。如果有嫉妒、有障碍，这个喜无量心生不起来。最后是舍，舍是放下。上面这三种心，事上有，理上没有。如果事上有，心上也有，你的心就被染污了，你的心里头有喜怒哀乐。小乘圣人心地清净，喜怒哀乐没有了，是非人我没有了，烦恼没有，连烦恼习气也没有，辟支佛烦恼习气断了。「又怨亲平等，舍怨舍亲也」。怨亲怎么平等？亲不放在心上，怨也不放在心上，心只有清净，只有平等。心里头有一样东西就不清净，就不平等。

　　我们修净土，念阿弥陀佛，想往生到西方极乐世界去，要问问，我有没有四无量心？如果我有四无量心，决定得生；没有四无量心，往生就没有把握。往生真正的绝对的条件，经上说得很好，「心净则佛土净」。《无量寿经》的经题上说得好，「清净平等觉」，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，觉心，觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。经题上字不是随便立的，每个字有它甚深的意思在里头，我们要能体会到。

　　这个四无量心统统在日常生活当中，我们六根所接触的六尘境界，对人、对事、对物。人真正觉悟，安分守己，他不造恶业；如果没有智慧，心虽然好，依旧造恶业。特别是现前这个时代，没人教了，父母不教，老师不教，社会上看不到，宗教里头也不教了，只做一些宗教仪式。所以，我们今天起心动念、言语造作没有标准，什么是善，什么是恶，茫然无知。造恶以为是行善，这个问题可严重了，这个就是非颠倒。

　　中国人有标准，千万年来都遵守这个标准，这个族群社会没出乱子。纵然外族到中国来统治中国，也没有问题，他没有破坏传统。元朝，蒙古人入主中国，清朝，满州人入主中国，没出问题。为什么？他们那些领导人对中国传统文化知道，这是好东西，他们接受，自己学习，自己奉行，领导全国奉行。五伦、五常、四维、八德，千万年来没改变。清朝末年，慈禧太后疏忽了，就是不重视了，她迷信，宫廷里面驾乩扶鸾，过去章嘉大师告诉我的。世出世间的经论她不喜欢学习，国家大事在乩坛里面来决定，让鬼神来决定，她亡国了。中国老祖宗早就有教训，说「国之将兴」，国家要兴旺，「听于民」；「国之将亡，听于神」，听鬼神，国家就要亡了，慈禧太后没有意识到。孔子敬鬼神而远之，他知道鬼神是一类众生，应该要像对人一样对他有礼貌、有尊敬。他教我们，我们就做什么，这个不可以，这不能听，这就叫而远之。我尊敬他，他所说的我要用智慧去考虑，不能够随便接受，这对的。鬼神里头有善神，也帮助众生离苦得乐，但是善心的少，不善心的多。我们用眼前的社会，可以跟它做个对比，细心从当中体会，这是很深的道理。

　　日常生活当中，积功累德就是修四无量心。对人有爱心，能关怀、能照顾、能提醒他、能帮助他，这就是慈悲心，这就是喜舍，四无量心。特别是怨亲平等，这已经到了菩萨的境界，心里头清净平等，没有怨恨。中国古人讲「仁者无敌」，一个仁慈的人，什么叫仁慈？仁慈的标准是他没有对立的，他心里头没有对立的人、没有怨恨的人，这个人叫仁慈。换句话说，他没有讨厌的人，什么人跟他见面都欢喜，以清净心对待，以平等心对待，清净平等生智慧，不生烦恼。我们要想度自己，自己遇到净土法门，真的生欢喜心、生庆幸心，这一生当中决定要求生极乐世界，那你一定要把四十八愿念熟，不能跟阿弥陀佛相悖。弥陀是怎样待人接物，我们应当向他学习，我们有的要保持，要发扬光大，没有的要赶快学习。时时刻刻都能提得起来，能够舍己为人，一切时一切处成就一切众生的善心，这就是积功累德了。

　　助长众生的恶行，障碍众生的善行，这种人虽念佛不能往生。为什么？他造的恶业太重，这个恶业累赘他，他不能往生。唐太宗是个好人，是个好皇帝，为了争夺政权造了重业，把哥哥、弟弟杀掉，伤父母的心，父母疼爱儿女，无间地狱罪业。你能够尽孝道，劝导天下人尽孝道，可以舍弃王位。做皇帝也不过是做了二十三年，不长，来生堕无间地狱，何苦！你能把王位让给你哥哥，帮助你哥哥来治理国家，你这一生福报享尽了，来生在天道享福。你在人间没有做到人王，天上去做天王去了，这是他没想到的。所以四无量心非常重要。

　　我们再看底下这一段，解释『甘露灌顶受位』。「甘露者，天人所食之美露」，饮料，天人所用的最好的饮料。「味甘如蜜」，甘是甜，非常可口。饮甘露，身心健康，长寿不老，这是佛在经上给我们介绍的。《光明文句》第五卷说：「甘露是诸天不死之神药，食者命长身安，力大体光。」这么好的东西，人间没有，为什么？人间没这么大的福报，天人有这样大的福报，他们能享受到。「灌顶受位者，显教谓等觉菩萨将入妙觉之位，一切十方佛，以智水灌菩萨顶。譬如转轮圣王，取四大海水灌太子顶，唱言：太子已受位竟。名灌顶受位」。这是古印度的习俗，国王就位，用四海之水，印度三面临海，北面是喜马拉雅山，取大海之水给太子灌顶。大家都念：太子已受位竟。这是太子受帝王之位，正式接受是帝王之位，不再称太子了，称国王，行灌顶礼，这个典礼。等觉菩萨，菩萨最高的，菩萨里头最高的叫等觉。觉就是妙觉，妙就是佛，等觉，等于妙觉，他还不是妙觉。等觉正式成为妙觉，十方诸佛都来参与这个盛会，等觉菩萨要接受妙觉如来的果位了，所以以智慧水灌菩萨顶。印度的习俗，佛菩萨示现这个相，大家看到了。

　　「又密典《秘藏记钞》」，这是密宗的经典。现在的佛教，大德们把它分为三大类，一类是南传的，中国人称为小乘，古的称呼是上座部跟大众部。他们所依据的经典，就是《大藏经》里面所说的《阿含》，有少分的方等经，方等是大乘，这南传的。再一分就是北传的，传到中国，传到韩国，传到日本，这往北传的。另外一个是藏传的，藏传是密宗。所以现在世界的佛教有三个语系，南传的是巴利文为主，北传的是汉语为主，包括韩国跟日本，是以汉语为主的，藏传的是以藏语为主，三个语言的系统。密宗里头，「以水灌顶，名甘露灌顶」，法王受位的时候，都行灌顶这个仪式。

　　《大日经疏》里头说，「今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故」，这把这个仪式里头真正的意思显示出来了。「为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提，定绍法王之位」，这是讲真正这个意思。法王接受大法之后，佛教里面是教育，等于学校的校长就职典礼，他要承担起如来大法世世代代承传的使命。

　　佛法是教育，早年间，方老师跟我讲过几次，不止一次，我的印象很深刻。他老人家说，佛法要能够兴起，特别指中国，告诉我，一定要恢复丛林制度，丛林制度是中国佛法。什么叫丛林制度？就是大学。丛林制度在中国唐朝兴起的，马祖、百丈这两位大德，马祖建丛林，硬件的设施他规划的，百丈立清规，里面教学的这些设计是百丈大师的。他们两个领导带头，把佛教在中国正规化了。在这以前是私塾教学，没有一定的制度，有原理原则，没有硬性的规定。多半是一个老师教几个学生，方式几乎都是用阿难尊者复讲的方式，世世代代相传，培养讲经教学的这些大德。是听老师讲经，听完之后复讲，叫复小座，把老师所讲的重复讲一遍。复讲，漏掉的没有关系，不能自己添加，这是忌讳，要保持老师所讲的原来的样子。什么时候可以自己添加？开悟了，大彻大悟、明心见性，可以，你自己有悟处你可以说，真正有悟处。

　　自古以来，中国《大藏经》里面所收的许许多多经论、批注，都是开悟的人，不是开悟的人，他的东西不可以收在《大藏经》里。《大藏经》是个标准，能被《大藏经》收入的，可以说佛门这些大德承认他开悟了，承认他所说的可以流传后世。让我们初学的人，初学没有智慧，不能辨别是非邪正，什么是正？入了《大藏经》的就没有问题，正知正见。所以这个关把关把得很紧。这个关谁把？帝王，历代帝王，佛教跟道教是帝王亲自管，不在国家行政体系之内。今天斯里兰卡，政府有设宗教部，宗教部长一定是总统兼任，而不是别人。依旧守着释迦牟尼佛的教诲，佛把护持佛法的使命委托给国王大臣。所以它不是归宰相管的。在中国历代亦是如此，佛教跟道教是皇上管。儒是宰相管，宰相底下有个部，就是教育部，从前不叫教育部，叫礼部，礼部尚书就是教育部长，他管儒，他不管佛、不管道；佛跟道皇上管。这都是释迦牟尼佛的遗教，现在在这个世界上，好像只有斯里兰卡。泰国情形我不知道，不太清楚，但是泰国宫廷里面出家人很多，他们在宫廷里面随便走，没有人障碍，这也是个以佛教为国教的国家。

　　菩萨受灌顶记，成佛了，从此以后，一切圣众，一切圣众指的是菩萨、声闻、缘觉，咸所敬仰，对法王尊重、仰信。亦知此人毕竟不退于无上菩提，他决定证得妙觉果位。「又《秘藏记》曰：菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。」「如上种种微妙法音，皆是水波自然之声，无情说法，遍满国土，池水树林，悉演妙法」，这一段是结归到极乐世界。灌顶这个意思，前面念老给我们说得很清楚。密宗，接受上师传授三皈仪式，里面一定有灌顶，这是表法的意思，一定要懂得灌顶两个字的真实义，什么叫灌，什么叫顶。灌是授予，传授给你，顶是最高的法门，也就是我们今天讲佛法的总纲领、佛法的总原则，传授给你，这是佛的顶法，这叫做灌顶。水是表法的，你要不懂这个意思，以为水滴到头上这就灌顶了，你就真正得到利益了，你错了，它是表法。懂得意思晓得，不懂意思的时候不知道，叫迷信。

　　灌顶传法，大的是一部经论，小的是一句偈。我们学佛，拜老师，拜个师父，师父给我们授三皈，密宗就是灌顶，灌顶也是三皈。传授给我们，皈依佛，我们在这个地方念的偈子，二足尊；归依法，离欲尊；皈依僧，众中尊。这是佛法的顶法，千经万论都是从这觉正净，就是佛法僧，演变出来的，变成无量无边的佛法；无量无边佛法总归纳就佛法僧，就三个字。佛是觉悟，这个一定要知道，觉而不迷；法是正，正知正见；僧是清净，就是六根清净，一尘不染。学佛要抓住这个纲领，无论你修哪个法门，八万四千法门，无量法门，与觉正净相应这是佛法，与觉正净不相应，这不是佛法，这是邪法。就是说真正的佛法决定是引导你开悟的，决定不是迷信，破迷开悟。

　　佛是觉的意思，觉而不迷。不容易，宇宙之间一切人事物你真搞清楚、搞明白了，这叫觉；你没搞清楚，没有搞明白，你在迷。把迷当作觉，把觉当作迷，这颠倒了，现在这个社会这样的人不少，认为佛教是迷信。你要问他什么是迷信，他也不懂，他只认为拜那个泥塑木雕的，那不是迷信是什么？泥塑木雕的这些像，在佛法里头是表法的，是教学的工具，它不是迷信。民间家庭里供那个祖先牌位，你能说它是迷信吗？对国家社会有特殊贡献的，所谓伟人，给他塑个像供在那个地方，那是迷信吗？这些问题要不搞清楚、不讲明白，会造成严重的障碍，会演变成严重的灾难。

　　所以佛教是教育，回归教育就对了。中国的丛林制度是正确的，释迦牟尼佛一生所传的，四十九年所说的，确实是一个非常完美的大学。各种科系它都有，有哲学、有科学，对我们认识宇宙、了解万事万物有很大的帮助。近代的量子力学家他们所发现的，我们读了他们的报告非常欢喜。科学不断在进步，我相信二、三十年，不会超过五十年，全世界的人会承认佛教是科学、佛教是哲学，佛教不是宗教。这个趋势任何力量都没有法子阻拦，科学家把它证明了，科学家都相信了。

　　于是摆在现前，有一桩大事业要办，那是什么事？佛教这三种承传，南传的、北传的、藏传的，内容最丰富、最完美的是北传的汉学的这一支，汉字、文言文这一支。汉字、文言文，要想研究北传的佛教，一定要学汉字、要学文言文。如果不学汉字、不学文言文，这部分东西，最完善的、最好的这部分，你得不到。汉字跟文言文的特色，汤恩比博士说得非常好，汤恩比前面一代，罗素，也是英国人，在中国住了很长一段时间，他也非常了解，也称赞。中国人一定会把汉字继续保持下去，为什么？汉字如果是废除了，不要了，中国文化连根就拔掉了。这不是关系中国这一个国家的兴亡，关系到整个人类的存亡，有这样严重的关系。什么人学汉字、学文言文，这个人就是继承中国五千年文化传统的圣人。人生在世，什么事业最大？没有比这个更大的，没有比这个更善的了。

　　汉学包括大乘佛法，包括佛法北传的这一支。为什么汉学重要？汉学永恒不变，再传上十万年、百万年它都不会变。拼音的文字是会变的，古人看不懂现在人写的，听不懂现在人所说的。但是汉字、文言文它有特殊的能力，它不是拼音的，它永恒不变。排列的方法不变，文字的写法不变，几千年前人所写的，现在人看得懂，没有问题。那现在人为什么不懂？他没学，没人教他。在八十年前，小学五、六年级毕业的学生对文言文的障碍就没有了，他能看得懂，他自己能读，他没有障碍。民国初年，有些学者为《四库全书》做了一把钥匙，《四库》博大精深，我们一般人不得其门而入。那个时候的人已经想到，他们替后人编了一套简单扼要入门的方法，我叫它做钥匙，叫《国学治要》。《群书治要》里面搜集的内容是修身、齐家、治国、平天下，就是这一类的，修身齐家治国的这些教训，专搜集这个。另外的，如何能够深入《四库》，了解中国全盘的东西，他编了一套书，叫《国学治要》，概括全部的《四库全书》，经、史、子、集，这个东西好，先读这个。国文程度的标准，什么标准？高中标准，为他们编的。你打开《国学治要》，你就晓得民国初年高中学生的标准，他们没有障碍，从这部书的引导，他就有能力去阅读《四库》。

　　这部书我们也印了一万套，到处赠送流通，帮助年轻人深入《四库》，承传中国传统文化的使命。他们编辑的方法、理念也是采取《群书治要》，但是范围扩大了，概括全部的《四库》。《群书治要》不是的，它只采取经、史、子这三部，集它没有，没有采取。而且经史子里面还精挑细选，用了很长的时间，最后选择六十五种书，并不是全部的经史子集。《国学治要》是全部的，不止经史子的，不止这个六十五种，还多。

　　这些人对中国传统文化有远见、有爱心，给予后人这些方便。后人要真正契入，对于中国的文字学要下功夫，要真正有人发心，一生专门攻中国文字学。将来培养汉字、文言文的教学师资，这个非常重要，汉学院要以这个为基础，佛教大学也要以这个为基础。因为汉文翻译的佛教经典，用的是汉字，用的是文言文，在文字学里面称为变文，变化的变，不是纯文言文，就是带着好像古时候的白话文，为了便利大家阅读。所以是非常浅显的文言，不是很深奥的，跟古文比诸位就看得很清楚，佛经的文字容易懂。当时翻译的大师已经考虑过这个问题，佛教要普及，不能用很深的文字，要用浅显文字，表达的理论、理念要清楚、要正确，文字要通俗。

　　在极乐世界好，极乐世界种种微妙法音，是水波自然流出来的。无情说法，树木花草，流水的声音、风吹在树叶的声音都在说法。遍满国土，你看，池、水、树林都演妙法。所以在极乐世界学东西快速，成就快。学佛、学儒、学道，我们这个时代，真正有修有学的这些人都凋零了，都不在了，我们没老师，怎么办？早年李炳南老居士教我们，教导我们学孟子、学司马迁、学韩愈，做古人的私淑弟子，一生学一样东西。孟夫子学孔子，孔子那时候不在世，过世了，孔子的著作不多，弟子们整理出来留传给后世。《论语》是杂记，弟子们记录孔子生活当中点点滴滴，跟学生讨论、答问一些资料，编成一部书，分量不多。古人留给我们一句话，叫「一门深入，长时熏修」，「读书千遍，其义自见」。用真诚心，真诚的爱心，爱古圣先贤的教诲，爱古圣先贤的典籍。学一样，不能学多，用恭敬心去学，诚敬到极处就会有感应。所以老师教我「至诚感通」，怎么会通达？真诚到极处，豁然就通了。用这个方法，除这个方法之外，没第二个方法。

　　真诚到极处，恭敬到极处，没有丝毫怀疑，我知道多少我就做多少，一定把它变成我的生活，变成我工作，变成我处事待人接物，真学问。你这样默默去做，你也默默无闻，十年、二十年，豁然大悟，就通了。开悟之后，不但你所学的这一门通了，门门都通。这个方法，释迦牟尼佛是用这个方法，他的东西是谁教他？没人教。在中国，诸位都知道的，禅宗六祖惠能大师不认识字，他世出世间法全通，谁教他？没人教他。感通的，至诚感通，真诚到极处就感通了。真诚到极处，一声佛号跟阿弥陀佛就通了，你求阿弥陀佛现身，佛就真在你面前。不通是你没有真诚心，你的妄念太多，杂念太多，欲望太多，这个东西障碍你；你能把这个统统放下，自然就感通。这叫无师智、自然智，它现前，这是真智慧。

　　所以确确实实有方法，我们肯不肯真干？肯不肯舍己为人？我牺牲自己，我希望中国传统文化不断绝，我拼着命去学习，经书上怎么教我就怎么做，不折不扣。教我们不贪，世出世间法都不可以起贪心。世间东西我不贪了，我还贪佛法，你能不能成就？不能，你还搞六道轮回。因为你贪心没断，只是贪心换了对象，以前你的贪心贪世间法，现在换成出世间法，贪心没断，这没用处。佛是教我们断贪心，不是教我们换对象。出世间法不能贪，为什么？全是假的，佛法是因缘生，因缘生就不是真的。离开贪瞋痴慢疑，真的就出现了，五大障碍。自私自利是障碍的根本，你说要不要放下？放下就对了，放下什么问题都解决了。

　　一部《四库全书》，五千年前多少圣哲的心血结晶都在里头，如果明心见性了，全知道了。为什么？不离自性，全是自性里头流出来的，你见到性，没有一样不知道。而且知道的一丝毫错误都没有，比写书的人还厉害，为什么？写书人他没见性，你见性了。《华严经》上所说，一即一切，一切即一，一是自性，一切是万法。讲一个字，孝，这个孝包括一切法，世出世间所有法都在这一法里头，千经万论都从孝这一字延伸出来的，一个字就是。讲仁，仁这个字也是一切法都在里头；讲义，一切法就在这个义里头，妙不可言，全通了。所以《金刚经》上佛才说，法门虽然很多，完全是平等的，法门平等，《金刚经》上的一句话，没有差别。一法就是一切法，所以这一法你有没有通，通到哪里？通到自性。自性就是真心，用真心来学就会见性；用妄心学是永远不能见性的。妄要放下、要舍，别放在心上，所有一切法全是虚妄的。所以叫你万缘放下，连佛也要放下。

　　净土宗是个特别法门，净土宗教你一切放下，心里面准许你有一个阿弥陀佛，这是它特别地方。它是不是能证得究竟？不是，这个要知道，它是个方便法。它第一步是教你到极乐世界，到了极乐世界才教你一切放下，阿弥陀佛也放下，你才见性，它分两段。这个对于什么？对于不能放下的人，烦恼习气非常重的人，一个特别的方法。八万四千法门没有带业的，这个诸位要知道；净宗是带业的，烦恼习气不断可以成就。往生到极乐世界等于成佛，记住等于，不是真的，为什么？到极乐世界去，再一切放下，就成佛了。那个地方环境好，阿弥陀佛帮助你，用什么方法成就阿弥陀佛知道，我们自己不知道，听阿弥陀佛教诲我们就能成就，这真正不可思议。

　　我们自己要清楚，你要问我，我老实告诉你，除这个法门之外，任何法门我都不能成就，在这一生当中没办法。那来生，来生不知道到哪里去了，所以这个事情很可怕。我要在这一生成就，我只有这个法门，这个法门我肯定我能做得到。信、愿、持名，它要求的就这四个字，念兹在兹，念念不舍，行住坐卧。散步，一步一声佛号，分秒必争，不浪费时间，不打妄想。十方供养是十方同修拜托我替他做好事，不是我拿来享受的。我居住的环境很小，六和园你们去过的，面积只有四百平方英尺，还没有我们这个摄影棚大，我们这摄影棚比我房子大，两层。这是香港一位何老先生，老同修，往生之后他把他住的房子供养给我，让我在香港定居，这么回事情。

　　我也没有考虑我将来晚年到哪里去，没想到，一切佛菩萨安排，章嘉大师教给我的。我们自己发心，就是发愿一生身心奉献给佛菩萨，续佛慧命，我一生自己的生活，衣食住行，佛菩萨安排。我从来不想这个事情，都是自然的，恒顺众生，随喜功德。所以在香港，这晚年在这边住得这么久，以前我居住的地方，大概最长的时间三个月，短的时间半个月、一个月。能够在这里住的时间长，这个地方有人供养一个小房子给我，我认为这是佛菩萨安排的，我在这里长住。不是别人供养，我自己倒去买个房子，这个不可以。

　　建个道场安身，有些出家人修行，这个我可以做。我自己也可以留个房间，一年、两年偶尔去住几天，行，那不是我的房子。这个也只有在澳洲办了个净宗学院，在马来西亚建了个汉学院，汉学院里面将来给我保持一个房间，我要去的时候有地方住。那个房子是汉学院的，不是我的。将来往生干净，什么都没有，没有牵挂，什么时候走都可以，都欢喜。如果自己拥有，你还得想前想后，麻烦可多了，怕走不了。要舍得干净，要舍得利落。一切法全是假的，没有一样是真的，保持这一生不造罪业，不跟人结怨。这个我们已经做了六十多年，晚年不会犯这个过失了。所以，一生感谢老师，老师教我学佛是人生最高的享受，我享受到了。谢谢大家，今天我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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