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標題: 阿弥陀经疏钞演义（第一二三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-24 18:40
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第一二三集）
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经疏钞演义　　（第一二三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-123

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二六六页：
　　钞【二曰实报庄严土，行真实法，感殊胜报，七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土，以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。】
　　这是四土里面的第二种，『实报庄严土』。「实」是真实，「报」是果报，这个报土是真实不是虚妄的。四土都是果，说到果，当然一定要讲到修因，修什么样的因才证什么样的果。这个地方讲是『行真实法』，这就是修因，所以感得殊胜的报土。什么叫「行真实法」？这一句非常的重要，因为只要因真实，果报是自然的，不求也得到。一般讲，凡是在因位的菩萨，还没有见性，没有证得法身，这个时候的修行都不能说是真实。由此可知，凡是讲到真实，最低限度是破一品无明、证一分法身，这样的菩萨无论修学什么样的法门都真实；没有到这个境界都叫做权小菩萨、权乘菩萨，不是真实的。这个标准，如果我们用《金刚经》上的例子来看，就很容易理解。《金刚经》上半部说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，下半部讲：「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨。」由此可知，你要是有四相、四见，四见比四相微细得多，四相粗，四见微细，见是见解，还有这种见解，那么你就不是菩萨。不是什么菩萨呢？不是此地讲的真实菩萨。
　　说老实话，不能说不是菩萨，他是菩萨，不是真实菩萨，不是法身大士，此地讲的法身大士所居，他不是法身大士。换句话说，我们虽然发了菩提心，四相没破、四见没断，这个菩萨住在哪里？住在凡圣同居土，方便有余土。虽发菩提心，禅定没有得到，这是凡圣同居土；如果得到禅定，就是方便有余土；如果再破一品无明、证一分本性，就是证一分法身，那就是真实菩萨，住实报庄严土。因真实，果报也真实，就是这么个意思。由此可知，念佛念到理一心不乱就生到实报土，这个说法是通途的说法。
　　十方诸佛都有四种净土，并不是说这四种净土只有西方极乐世界有，是十方三世每一尊佛都有四土。可是一切诸佛的四土不是并列的，它是有上下层次、有高低层次，它并不在一起。实报土的菩萨见不到方便土的菩萨，方便土的菩萨见不到同居土的菩萨，除非有特殊的因缘，否则的话见不到。所以它当中有障碍。西方世界特别，它这四土是并列的，不是一层一层的，换句话说，一生一切生。到了西方极乐世界，我们纵然是生凡圣同居土，与方便土、实报土、常寂光土统统在一起，所以与这些大菩萨们（法身大士）天天见面，共同在一起生活，这是不可思议，这是十方诸佛国土里头没有这种情形，西方世界特别。所以诸佛劝我们求生西方净土，道理就在此地。这是横超三界，那边是恒生四土，这是无比殊胜的功德利益。『感殊胜报』，他感得殊胜的果报，内行殊胜，果报也殊胜，他的身相展转微妙。
　　『七宝庄严』，就像经上所说的。实在讲，西方净土不仅是实报土，就连凡圣同居土都是不可思议，完全是阿弥陀佛称性变化所作。古德在大经注解里面告诉我们，西方极乐世界不是像《金刚经》上所讲的一合相，这个就很特别了。十方诸佛刹土统统是一合相，这相森罗万象，我们讲动物、植物、矿物，森罗万象。森罗万象它的本质是一，就是一个东西和合变现出来的，这个我们今天科学证实了。我们把所有的物质一分析，分析到最后原子、电子、基本粒子，分析到这些东西，确实它是一样的，基本的物质是一，就是这个基本的物质组合，我们今天讲方程式组合排列不相同，所以才有元素，有元素才组成这物质。一切森罗万象确实是一合相，这个讲得一点也没错。但是西方世界不是像我们这种物质组成的，它是法性土；换句话说，真如本性的相分。我们这个一合相，一就是基本的物质，或者再深入的观察就是能量、波动，那真的到「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，到这种境界，这是今天科学家给我们证实了。
　　十方世界这个相分是怎么回事？唯识里面讲得很清楚，「无明不觉生三细」。三细相里面第一个「无明业相」，这是迷惑妄动；第二「转相」，有无明妄动，它就产生转变；转相也叫做见分，能见相。既有能见相，它就会变成一个所见相，所见相就是「境界相」，就是诸佛国土的相分，是这么来的。这种相叫「真妄和合」，就是《金刚经》上讲的「一合相」的意思。换句话说，它是真如本性起了无明以后，变现出来的境界相。
　　西方极乐世界刹土没有起无明，没有无明，是真如本性的相分。我们现在这相分是阿赖耶识的相分，就是十方诸佛刹土是阿赖耶识的相分；西方极乐世界即使凡圣同居土，它也是真如本性的相分，这是没法子相比的。它那个世界要比起十方诸佛刹土来讲，它是无比的殊胜庄严。所以诸佛劝我们往生西方极乐世界是有道理的，真正是大慈大悲！叫我们永远得到究竟的解脱。
　　只要你求生西方极乐世界，佛对你放心了，为什么？你究竟解脱，究竟得度了，他再也不要操心。没能往生西方极乐世界，诸佛菩萨天天看著你，天天要操心。几时你才不让诸佛操心！就像父母对子女一样，子女学业成就，事业成就了，父母才放心。如果没有成就的话，总是会替他操心，就这么个道理。如果我们一求往生西方极乐世界，等於说一切究竟圆满成就，到西方世界就保证你成佛了。诸佛度众生还有什么操心的地方，不需要了，这个众生要成佛了。这个地方告诉我们，『具净妙五尘』，说明与十方诸佛世界的五尘不相同，不一样。
　　『亦云无障碍土』，这跟《华严》境界相同，理事无碍、事事无碍，西方极乐世界是无障碍土。『以色心不二，毛刹相容故』，这就是华严境界了。莲池大师在《疏钞》里处处都引用《华严经》来解释《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》的地位提得跟《华严经》一样高，显示出《弥陀经》无异於《华严经》。《华严》是经中之王，一乘了义。《弥陀经》也不例外，是《华严经》的归宿，《华严经》的精华，换句话说，《华严》之《华严》，一乘之一乘，了义中之了义。这是把这部经典、这个法门提得这么高，劝我们要相信，要发愿，要依教奉行。他老人家并不是随便说的，他说这些话统统都是有依据的，绝对不是说他自己修净土而把净土捧得这么高，不是的。所以他必须引经据典，证明西方极乐世界的境界确确实实与华严境界无二无别。
　　「色」是物质，「心」是本性。所谓是「色外无心，心外无色」。色也就是境界，心境一如。《心经》里面告诉我们「色即是空，空即是色」，在此地可以说色就是心，心就是色，色是心之相分，心是色之性体、本体，色是心的现相，它是一不是二，因此它没有障碍。不但理事无碍，事事都是无碍的。今天我们为什么在色相里面产生无尽的障碍？这是不明真相所造成的，绝对不是这个色里头真的有障碍，没有。
　　这些障碍从哪里生的？从我们自己的妄想分别执著里头生的。如果我们离开一切妄想分别执著，这个境界我们就证得了，就证得理事无碍、事事无碍的法界。而妄想执著，我们读了经，明了了，很想把它舍掉，但是舍不掉，为什么舍不掉？根深蒂固，这个执著不是一生的，无始劫以来生生世世，我们就这样的执著，养成一个习惯，想改都改不掉，这个麻烦大了。分别执著妄想要是不能舍掉，我们修行，再好的功夫只能修到声闻、缘觉、权教菩萨，不能入真实位，为什么？真实法里面没有妄想执著分别。这是值得我们深深反省、深深警觉的。
　　虽然我们反省、我们警觉，实际上，我们还是做不到。但是我们要知道确实有这么一桩事情，我们在一切境界里尽量把分别执著减轻，与实报土这个真因就会接近。如果我们分别执著依然这么重，并没有丝毫减轻，换句话说，我们幸亏学念佛法门，如果学其他的法门，这一生可以说是一点指望都没有。学这个法门，念佛念到功夫成片，可以往生凡圣同居土。一心不乱不容易得到！妄想执著要减轻很多，才能到事一心不乱。分别执著妄想断了，真的没有了，这才能到理一心不乱；这是讲内里头完全没有了，才能到这个境界。
　　「毛刹相容」，是事事无碍的说明。「毛」是毛孔，我们身上汗毛孔，这很小。「刹」是佛的刹土，大千世界。大千世界可以拿来装在我们毛孔里面，大入小。小入大，我们不会感觉到诧异，大千世界容纳毛孔没有问题；小毛孔能容纳大千世界，像经上讲的比喻「芥子纳须弥」，就这个意思。「芥子」是芥菜子，芥菜子很小，比芝麻粒还小，「须弥」是须弥山，把须弥山装在芥菜子里面，这个芥菜子没放大，须弥山也没缩小，试问问怎么能装得进去？这很不容易理解。这是形容事事无碍。毛刹相容比芥子纳须弥，那个境界还要广大！须弥山比起三千大千世界，那小得太多，芥菜子比我们汗毛孔要大很多！我们这个汗毛孔装芥菜子都装不下，怎能把三千大千世界装在这里面？这全是《华严经》上的境界，不可思议！这就是经上常说的「一一尘中一切尘」，所谓「一毛端现宝王刹」，就是这个意思，宝王刹就是佛的国土，佛的国土就是三千大千世界。「举一毛端，全彰法界，故能法法相即，周遍含容」。统统是《大方广华严经》上的境界，就是四十一位法身大士他们亲证的现量境界，不是想像的，亲证的。『是法身大士所居』，他们居住的净土。第三：
　　钞【三曰方便有余土，断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。】
　　『方便有余土』，它的因是断四住烦恼。像前面实报土它是「行真实法」，这是它的因，我们特别著重这一句，著重修因。什么叫做『四住惑』？四住惑就是我们通常讲的见思烦恼，错误的思想是思惑，错误的见解叫见惑。此地是以见惑为一住，叫做见一切住地。如果见惑断了，四住惑里头断了一住，你就证小乘须陀洹果。思惑里面分为三住：第一个叫「欲爱住地」，就是欲界九品思惑，如果断尽，不再到欲界来了，那就证二果，证小乘的二果。第二叫「色爱住地」，实在讲它这三个很好记，欲界、色界、无色界。如果你把色爱住地断掉，这就是色界的四地，四就是四禅，每一禅里面有九品思惑，你把这统统断尽，证三果。第三就是「无色爱住地」，就是四空天，四空天也叫四地，每一层也是九品惑，四九三十六，能把这三十六品思惑断尽，证阿罗汉果。所以小乘破四住惑。
　　通途法门，必须断四住惑才能超越三界，永远离开六道生死轮回了，换句话说，见思烦恼统统断尽了。这说起来容易，做起来不简单！我们要问：谁有能力？不要说断四住烦恼，你断一住看看！有哪一个人有这个能力，一生当中能断一住（三界八十八品见惑）？所以佛法虽然讲平等，每一个宗派、每一个法门，法门平等，无二无别。你去修别的法门，不管修哪一个法门统统要断惑。如果条件是断惑证真，我们确实没指望！唯独净土法门不要断惑，说带业往生，带业就是带惑，这四住烦恼可以不要断，带惑往生，我们才有希望！这个道理我们要明白。我们真正明白了，我们的修行才不会把路子走错，才不会将一生修行的功夫到后来白费了，你将来一定有个结果。
　　这个法门的修学，要一门深入。在过去确实有很多同修向我提一个问题，我们学佛要从哪里下手？这个事情真难！我也没有办法教他从哪里下手。现在可说因缘殊胜，看到这一代众生挺有福报，这个福报比我们过去的人要大。现在人再问我，那就很简单，我立刻告诉他：从《无量寿经》注解下手。这个注解大概到下月初可以出版。黄念祖老居士《无量寿经》注解，从这里下手就行了。为什么？他那个注解就像一部佛学大辞典，《无量寿经》每一个名词术语他都解释得清清楚楚。你这个注解一念，换句话说，你的佛学常识就具足，佛教很多术语你都明白了。对於净土法门的义理，你也明白了，这个好！一切名相通达，是一般佛教的了解。
　　过去，实在讲也有，像江味农居士《金刚经讲义》，周止庵居士的《心经诠注》，性质都相同。过去在大专佛学讲座，李炳南老居士就推荐江味农居士《金刚经讲义》给大专学生们看。实在讲，《金刚经讲义》没有《无量寿经注解》好，为什么？《金刚经》讲得太玄，说老实话，用不上！佛理是明白了，跟我们现实的生活脱节，用不上！不像《无量寿经》，《无量寿经》学了之后马上就管用，它与我们生活打成一片，好处在这个地方。所以有这本书，将来人家问：学佛从哪里入门？你就介绍这本书给他，从这个地方入门。
　　如果真正要入门，真入门是入解门，从这个注解了解就行了，佛法是什么大致上你了解了。如果想证果、想往生，单靠解不行，要怎样入？一定要背诵《无量寿经》。你能把经文一天念一遍，一天念一遍念十年，一天念两遍就五年，一天念三遍那就三年，这是最低的。一天念三遍也念三年，一天都不要间断，你就很有可能悟入。为什么？这样念下去，人心定了。要晓得，念经是定慧等学。佛教给我们修戒定慧，念经是修定修慧。我专念这部经，心里没有妄想，心定了，念久了之后开智慧，正是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开」，就是这么个道理，一门深入。除念经之外，专持阿弥陀佛圣号。经念熟之后，能够背，不用经本也能念，随时随地都可以念，不限定在佛前展开经本对著经本来读诵。那是不熟，没法子，展开经本读诵，熟了之后，用不著了。我们现在印成小本的供养诸位，就是希望诸位把这经本带在身上，随时随地来读诵，你念得愈多愈好。
　　四住烦恼断掉了，这个烦恼一共是有五住，断前四住，后面还有一住是什么？是无明烦恼，一点也没断，所以叫有余。五住烦恼只断前面四住，还余无明烦恼，所以叫做「方便有余土」，方便有余土名字这么来的。『三乘圣人所居』，三乘是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，就是《金刚经》上所说的那四相、四见没破的菩萨，他们还是住方便有余土。如果四相破了、四见破了，他住实报庄严土，他就不是方便有余土。但是诸位要记住，方便有余土的条件是要断见思烦恼，尘沙、无明没断，他只有定没有慧。第四：
　　钞【四曰凡圣同居土，是四圣六凡之所共居。】
　　这个土很特别，佛菩萨也在此地，六道凡夫也在这里，这是四圣六凡杂居的净土。『四圣』就是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里这是四圣法界，『六凡』就是六道，换句话说，十法界统统在一起。
　　钞【四土虽胜劣不同，亦可各分净秽。】
　　『四土虽胜劣不同，亦可各分净秽』，在比较之下，也能显示出彼此境界差别的等级不一样。譬如见思烦恼轻重，同居土里面就显著有净秽。同样是断见思烦恼，阿罗汉虽然断见思烦恼，习气没有断，辟支佛也是断见思烦恼，人家习气没有了，所以就显得比阿罗汉高；同样是方便有余土，阿罗汉住秽土，辟支佛住净土。菩萨有五十一个阶级，上面看下面住秽土，下面看上面住净土，他比我清净，这是一个比较的说法，所以「胜劣不同，亦可各分净秽」。譬如凡夫，凡夫见思烦恼如果轻一点，在同居土里面就觉得清净，心清净，心清净环境也清净；如果见思烦恼很重，虽然在同居里面，他住的是秽土，他心不清净，六根接触六尘境界，他都觉得迷惑、都觉得烦恼，这是心地不清净。二乘人，声闻、缘觉用「体空观」，那就显得高明，显得他清净，一切法里头他明了，当体即空，他心清净。比较钝一点的阿罗汉用分析，像我们现在科学家他用仪器分析，分析到最后知道物质是空的，这叫「析空观」。从研究分析得到的结论，这个比当体即空要笨得多！这样所证得的方便有余土就是秽土；体空观证得的，那是净土。这是举一个例子来说，实报土、寂光土同样也是这个情形。像实报土，破一品无明、证一分法身，圆教初住菩萨，再破一品无明、再多证一分法身，二住菩萨；初住看二住是净土，二住看初住是秽土。这就是实报土里面的秽土、净土。「亦可各分净秽」是这个意思，这是讲一般诸佛国土里头的情形。
　　钞【今极乐国，既曰菩萨声闻诸天人民，是与娑婆均名同居。】
　　这是讲到西方极乐世界的净土，我们现在明白了，西方极乐世界纯一菩萨，没有二乘，没有人天，为什么佛在《弥陀经》里面又给我们说『菩萨声闻诸天人民』？说这些话是随顺我们这个世间还没有到达极乐世界以前，你在十方诸佛国土里面，或者是声闻，或者是菩萨，或者是人天，说的这个。往生到西方极乐世界，到那里统统是菩萨，我们在《无量寿经》四十八愿里头看得清楚！说这些名称是随顺你没到极乐世界以前那种身分，说的是这个身分，而不是说已经到西方极乐世界以后。所以西方极乐世界的同居土很特别，名称跟我们娑婆世界名称一样，凡圣同居土，实际上不相同。
　　钞【而此方则土石荆棘，四趣纭纭。】
　　『土石荆棘』是讲依报，『四趣纭纭』是讲正报，四趣是天、人、鬼、畜，把地狱包括到鬼里面，细分是五趣，再说得详细一点是六道，换句话说，依正都不清净。我们娑婆世界凡圣同居土里依正都不清净。再看看经典里面讲的西方世界：
　　钞【彼国则八德七珍，人天济济，是同居净也。】
　　他们那边凡圣同居土的情况，《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》里面，统统说的是西方极乐世界凡圣同居土，太殊胜了。『八德』是讲八功德水，『七珍』是讲七宝，水具八德，七宝到处都是！我们这边的七宝是希有物质，西方极乐世界这七种东西普遍，处处都是，就像我们现在看到泥沙石头一样，到处都是。我们用柏油铺马路，极乐世界用黄金铺马路。我们这里是珍珠、玛瑙、翡翠这些宝物做首饰，人家是建筑材料，太多太多了。我们的地是泥沙，极乐世界的地是琉璃，就是翡翠、绿色的玉，从地上可以看到地底下，透明的。『人天济济』，都是菩萨，没有三恶道。『是同居净也』，依正都清净。
　　钞【亦通前三者，随其机异，所见亦异。】
　　这就是西方净土特别！在这个世界，我们现在住在凡圣同居土，见不到实报土那些菩萨们。譬如，我们晓得四大菩萨都住在我们这世间，普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨，在中国大陆有四大名山，四大菩萨道场。四大菩萨在不在？在，我们见不到。可是确实有人曾经见到过，而且不止一个人见到过，在历史上有记载。所以我们知道，菩萨确实跟我们同住在这个地球上，我们见不到他们。他能见到我们，我们见不到他们，这当中就有障碍。
　　唐朝法照禅师就在五台山见过文殊、普贤这两位菩萨，这是一个特别的因缘。过去生中善根深厚与菩萨有缘，所以他才见到。近代也有不少人，像朝普陀山，也有些人见到观音菩萨，虽然见到，是偶尔的见一下，见到菩萨的相，没有跟菩萨说话，也没有听菩萨开示，见一下就没有了。法照禅师还不错，他见到菩萨正好菩萨在讲经，他还听了一座经，听完之后还请教几个问题，菩萨还答覆他。像这种机缘，太难得！《慈悲三昧水忏》里面，悟达国师见到迦诺迦尊者，那是阿罗汉，这是与尊者有缘，他在有难的时候，尊者帮他解决，毕竟是少数之少数！
　　不像西方极乐世界，西方极乐世界同居土里面众生跟这些大菩萨天天见面，天天在一起，天天见面也是『随其机异，所见亦异』。换句话说，随他自己修行的功夫浅深，他见到佛菩萨不一样。西方极乐世界的确殊胜，为什么？相貌都相同。跟诸位说，大致上相同，可是微细相还是不相同。大致上相同，没有太大的差别，换句话说，如果我们凡夫看，粗心大意去看，完全一样，没什么两样，可是佛菩萨眼睛里看的就不一样。所以与自己修行的功德还是有密切关系。
　　譬如，你要是分断无明生到西方极乐世界，这就是你念佛的功夫念到理一心不乱，你在西方极乐世界纵然是在凡圣同居土，那个土也特别殊胜，那个凡圣同居土跟实报庄严土没两样。如果你念到事一心不乱，你在凡圣同居土里头就跟方便土没有两样。我们明白这些道理，就晓得念佛的功夫在哪里？在断烦恼，在除习气，不但我们将来往生品位高，我们的果报殊胜。这个地方，经上明白给我们说出来：
　　钞【有於同居见寂光土，有於同居见实报土，有於同居见方便土，有於同居但见本土。】
　　这是与他方世界这四种土不相同之处，西方世界凡圣同居土的菩萨都能见到上三土，而且这是很普遍，一点都不希奇。虽然同见上三土，上三土也显净秽胜劣不相同，确实这是境随心转，并不是这土不一样，是咱们自己的心不一样。不是菩萨对你有差别待遇，对一切众生差别待遇，不是的。佛菩萨心平等的，而是众生的心不平等，所以显示出境界相就不相同。这个理我们要明白！大师在此地举个比喻说：
　　钞【如法华云：我此土安稳，天人常充满。】
　　这两句话是《法华经》上的，这是引证。《法华经》上，佛说一般世界都有三灾，所谓大三灾、小三灾，小三灾是刀兵劫、瘟疫、饥馑（饥饿）；大三灾是火灾、水灾、风灾，那个灾难就大了。经上说：火灾烧到初禅，水灾淹到二禅，风灾可以吹坏三禅，到四禅才免除这三灾，所以四禅叫福天，福报真大。佛举这个比喻说：大火所烧时，我此土安稳。「大火所烧，是同居土；我土安稳，是同居见方便土」。这是以《法华经》来证实，这个解释不是自己推想的，是有经典作依据的。
　　钞【像法决疑经云：今日坐中无央数众，或见此处山林地土砂砾，或见七宝，或见是诸佛行处，或见即是不思议诸佛境界，皆随机异见耳。】
　　《像法决疑经》上说：同居土这些人都在一起，每个人境界不相同，有的人见土地是砂砾、泥沙，可是有些人见到是七宝的，境界不一样。这个意思不难懂，我们以《十六观经》来说，如果依照《十六观经》修行，第二观修成；《十六观经》是每一观可以单独修的，也可以按照这个顺序修，也可以不按顺序只修其中的一、二种。一般修观多半是观佛像，观阿弥陀佛的相好，或者是观西方三圣，以这个是最多。如果修第二观，那就是观大地，大海结冰，观西方极乐世界琉璃地，这个观要是观成，你看我们现在这个大地跟西方极乐世界一样，琉璃的。我们看这个地是泥沙的，他看是琉璃的，绝对不是他看错了，他看的是真的，是事实，完全用自己的心力把这个境界改变过来。你这个心的观想力量多大！把我们现前这个大地变得跟西方极乐世界大地没有两样，这是一个例子。
　　随著与会大众修行境界不相同，断烦恼层次不一样，因此他所见的依报、正报都不相同。譬如经上讲，人间的水，我们看水是一样的，但是人、鬼、畜生所见的不相同。我们人看到是水，水里面的生物，像鱼虾一类，它看到这个就像我们看到空气一样；饿鬼里面的焰口鬼看到水就是火，你给他水喝，他口里就喷出火。同样一个物质、一样东西，人、鬼、畜生在他的观感里头它不一样，它不是一个东西。这也是很好的一个证明。所以有些修行功夫好的，境界非常殊胜，他看到这个道场、看到这个法会就是『诸佛行处』、『不思议诸佛境界』。为什么所见的境界不相同，这道理给我们说出来了。
　　钞【三土同上者。】
　　就是解释前面这三土。
　　钞【一、法性土，即是寂光。】
　　西方极乐世界是法性土。
　　钞【二、受用土，复分自他，同乎实报。】
　　实报庄严土是受用土，这里面有自受用净土、有他受用净土。自受用是自己享受的，他受用是教化菩萨的，换句话说，自度就叫自受用，度他则是他受用。自度要清净，度他要慈悲。慈悲是对别人不是对自己的，清净是对自己不是对别人的；清净是自受用，慈悲是他受用。因为大慈大悲，所以教化众生不疲不厌，真正能随顺众生，恒顺众生，随喜功德，这都是大慈大悲具体的表现。自受用方面，那是「随缘不变，不变随缘」，无论在什么境界里面都能保持清净心，决定不迷惑，决定不染污，这是自受用。
　　钞【三、变化土，同前三四方便同居。】
　　就是第三方便土，第四同居土。
　　钞【则极乐者，虽当变化，亦可受用及法性也。】
　　这就是它很特别的地方。它虽然有四土，四土可以说统统是净土，四即是一，一即是四。确确实实有四，但是受用方面，凡圣同居土这些菩萨居然有寂光土、实报土菩萨的受用，这是西方极乐世界不可思议之处，这也就是这个法门称之为难信之法，真正难信。我们对於佛菩萨跟我们讲的这些，我们不能怀疑，如果怀疑，这些真实的利益就会当面错过。依照这方法修行，实际上的殊胜，说老实话，我们决定不能在经本上想像得到的。俗话常说：百闻不如一见。你要生到西方极乐世界，你才晓得那真实的庄严。就如同佛所说，西方极乐世界那种殊胜庄严，十方诸佛异口同声来宣扬赞叹都赞叹不尽，真实不可思议。佛能为我们说出来的，万分之一，万万分之一而已！所以希望大家要努力，今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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