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標題: 净公上人关于僧赞僧的讲记敬摘点滴20234241831 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-4-24 18:33
標題: 净公上人关于僧赞僧的讲记敬摘点滴20234241831


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于僧赞僧的讲记敬摘点滴


...理一心就是明心见性。所以海贤老和尚证得理一心不乱，明心见性，我估计在四十前后他就证得。他真听话，师父告诉他，明白了不要乱说，不能说。他一生守住，他不说，不跟任何人说。他表演的，他说的那些话我听得懂，我了解。四十以后，纵然他有寿命，我估计他的寿命也只是七、八十岁。海庆八十二岁走的，他母亲八十六岁走的，都自在。我们要求这个，走的时候不需要人助念，时间到了，告诉他我走了，真走了，没有生病。
　　你看他走的那一天，从早到晚干一天活，在自己菜园里头浇水、拔草、整地，干这些，干到黄昏。有人看他做了一天，叫老和尚，可以收工了。他说好了，我快做完了，我做完了以后就不要做了。那天晚上他就走了。大家听这个话没在意，他的话双关的，我这做完了就不要做了。这是示现榜样不是？晚上要走了，白天还干一天，这一天没空过。他不是在那里念一天佛，他不是的。这是什么？功夫纯熟了，真叫说走就走，阿弥陀佛约定几点几分几秒，一点也不错。
　　那天晚上念佛跟平常不一样，平常老和尚念佛，大声念佛念个七分、八分钟，再小声念佛，念个几分钟以后就默念，不出声音，心里念佛。这天晚上走的时候他大声念佛，念了很久，还敲引磬，从来不敲引磬的，敲引磬，念了很久，大家都睡觉了，他走了，什么时候走的没人晓得。到第二天早晨大家起来做早课，早课做完之后，看到老和尚窗户，看到里面灯是亮的，这从来没有过。老和尚非常节省，睡觉一定关灯，怎么灯是亮的？进去看了一看，走了，已经走了。这才想起，老和尚几天举动都是透消息，我们太笨了，没有想到，只看到他身体太好了，一点毛病都没有，没有想到说走就走。要联想到前面两个，海庆、他妈妈，走得那么自在。他妈妈也是的，走之前自己包饺子，大家一起吃完之后告诉大家，坐在椅子上双腿一盘，告诉大家我走了，就真走了。
　　这教我们向他学习，在这个时代、这个社会当中，这种修行最安全，没有人嫉妒、没有人障碍，没人找麻烦，自己欢天喜地。一百一十二岁，体力、精神跟年轻人一样，你看，临走的这一天，从早到晚在农地里头做一天。这一般人做不到，临走最后一天还不休息，还不好好的拜一天佛、念一天佛，不是，他在菜园干活，晚上说走就走了。所以这个碟片愈看愈有味，刘素云居士给我一个信息，大概她已经看了我估计有三百多遍了，三、四百遍应该有了，她告诉我的时候已经看了二百七十多遍，告诉我愈看愈有味、愈看愈欢喜，欲罢不能。每一遍你都能看到东西，我们想像不到的，确实是最好的榜样。身体还在这个世间，没有缘不要攀缘，有缘也尽量减少，可以省的事情省掉。真正不能省的事情是为什么？为国家、为民族，为这个世界安全、为众生幸福，这是大事情，有这个缘应该要做，没这个缘别去找。
　　像海贤老和尚这个方法好，他这个农耕是非常有经验，从小，因为父母是农民，都种田，从小在田里面长大的，所以对於耕种的这种知识、经验非常丰富。他有那么好的体力，人又勤快，寺院里面只有几亩地，那个种植可以供给自己小庙用没问题。他还有精神、有余力，开荒山，那山没主的，他开了十四片荒山，总面积一百多亩，他的收获就非常丰富。尤其他那样的人，他那种的心境，种植出来的东西最上乘、最好的，佛菩萨亲手种的。他不卖钱，他去救济贫苦，附近几个县里面的穷人他都照顾到，得到他帮助、救护的成千上万的人。这是财布施、法布施、无畏布施，三种布施具足。
　　没有一天他休息的，他欢喜做，做工作不妨碍念佛，生活、穿衣吃饭不妨碍念佛，这一句阿弥陀佛在他心中从来没有丢失过，没有间断过。没有听过经，没有读过经，什么经都知道，你念给他听，他都知道，他没有不知道的，世出世间一切事统统知道。有神通不现神通，不得已的时候有露一点，但是人要细心去观察，你才会知道。一百一十岁还上树，一百一十二岁。参加法会，徒弟供养他一个袍，冬天的袍，棉袍，他试穿一下长了一点，马上自己身上带的有针线，穿针引线，就把那个边缝起来，缝得非常好，看不出痕迹。这是常常做活，熟手，不是生手。在在处处都是我们学习的。
　　年轻，初在寺庙里头，照顾师兄弟们，所有工作、苦工他一个人做，希望师兄弟们好用功，好去学经教，好好去念佛。事，工作，琐碎工作，甚至於师兄弟的衣服，他都帮他们洗。人缘好，一生没有发过脾气，一生没有批评过任何人，见什么人都好，什么事都好，你欺骗他，他不欺骗你。学佛，他做出学佛的好榜样，在净土里面，给我们做出念佛往生的好榜样，告诉我们，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有。我估计他跟阿弥陀佛见面十几次，很熟了。《大势至圆通章》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，现前是我们在世，想见佛佛就现身，当来是往生到极乐世界。所以现前见佛我通常讲的是至少三次，前面告诉大家了。寿命这么长，佛要他表法，给他任务，那就会常常见佛。得到佛力加持，得到佛的我们讲保佑，样样事情都能做得很圆满，做得很周到。这说明全是真的，不是迷信、不是谣言。
　　他真高明，你看最后这个示现，希望佛门要僧赞僧，佛法就兴；要互相毁谤、互相批评，佛法就灭亡了，外面初学佛的看到你这个样子，假的，骗人的，别去了，就退心了。今天这个世界，我好像是前年访问梵蒂冈，接受教宗的邀请。跟陶然主教做过两次交流，陶然主教是教廷大概专门管外交的，对外的，接待不同的宗教。他告诉我，根据他们的调查统计，全世界信仰宗教的人逐年下降。这个调查不是个好信息，十年、二十年之后可能宗教会在地球上灭绝。为什么是这个情形？宗教自己本身自赞毁他，宗教与宗教当中互不相容，大家干脆不要宗教了。这一个宗教里面互相自赞毁他的话，让信徒看到，我不信这个教了，我改信别的；看到整个世界宗教这样子，干脆不要提宗教，远离宗教。这是每年逐渐下降真正的因素。
　　我们要晓得，我们生活在这个世间，到这个世间来，我们的任务，是毁灭佛教、毁灭宗教，还是把佛教跟宗教统统拉起来？走毁灭的路子已经走出很可观的成绩了，那一定要晓得，将来果报是无间地狱。汤恩比说得非常好，宗教是人类的必需，人类不能没有宗教，他说宗教带给人类的希望，没有宗教，社会会动乱，宗教教育比什么都重要。所以我早年，三十年前我就在想，没有缘分、没有福报。一九八０年代的时候，我第一次访问中国，跟赵朴老见面，朴老我们是同乡，一见如故，第一次见面我们就谈了四个半小时。陪我去的香港同修有三十个人，他全面招待，请我们吃晚饭，在广化寺。我就给他建议，要建佛教大学，要建宗教大学，佛教大学培养佛教的弘护人才，宗教大学的任务就是联合一切宗教，带动宗教回归教育。宗教互相学习，化解一切冲突，当然包括自己宗教与宗教的冲突要化解，带给社会永续的安定和谐。国家要做这个事情，社会才会安定。
　　现在讲经教学不用讲堂了，太费事，现在一定要用高科技，用网路、用卫星电视。国家电视台给我们一、二个频道，宗教频道，让一切时一切处，打开电视就能看到讲经教学，每个宗教都能看到。这种教育如果普及一年，我相信社会安定了，这个世界就走向和谐。有没有人听？我相信听的人很多，喜欢听这些东西的人不少。我们自己有这个电视台，十三年了，没有广告，没有人支持，还能活下去，靠什么？靠广大的听众，他们每个月寄一点钱来，我们就够开销了。不拘多少，只是把我们的银行帐号在萤幕上每天有几次播出，就有人自动发心支持，可见得善心人不少。这些善心人必须引起他们的共鸣，努力行善，善心人愈多，这个社会安定和谐就出现了。
　　这个经是大乘，这个法门是大乘，大乘菩萨才远远超越小乘，或者我们讲二乘，声闻乘、缘觉乘，才能够入空、无相、无愿法门。这个名词术语前面我们学过，参考资料里头都讲得很详细，诸位可以多看。简单的说，就是章嘉大师教给我的，看破、放下。学佛，唯有看破、放下才能向上提升，提升不上去的都是放不下。为什么放不下？没有真正看破。看破最好的方法，印光大师教我们，把「死」字贴在额头上，就看破了。真正想到我就要死了，还有什么放不下？印光大师的关房我去看过，关房里面很简单，一个小方桌，供一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛背后墙壁上贴了一个「死」字，他老人家自己写的，一个大字。对这个世间所有一切贪恋放下了，尤其八十岁以上更应该有这个警觉心，随时可以走。如果有丝毫留恋，就是留在六道轮回，干什么？生生世世冤冤相报没完没了，干这个，这多可怜！这个多苦！
　　那我们就明白了，我今天放在心上就是一句阿弥陀佛，跟海贤老和尚学，所有经教都放下了。《金刚经》上教我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法也放下，只留一句阿弥陀佛，简单明了。这对八十以上，要有这个高度警觉。我是八十五岁清明节那天放下经教，《华严》放下了，就留一部经《无量寿经》。活一天讲一天，活一天，不念经了，念阿弥陀佛，阿弥陀佛不间断，经每天讲，这是第四遍。我将来如果有缘，我只想带五个学生，五比丘，学本师释迦牟尼佛。五个人学什么？专学《无量寿经》，专讲《无量寿经》，其他的一概不学。一生一部经、一句佛号，一直念下去，决定不改变。我们的方向，西方极乐世界；我们的目的，亲近阿弥陀佛。
　　愈专愈好，贤公老和尚说的，「天下无难事，就怕心不专」。世出世间一切法，只要专一，没有一个不成就；失败都是太杂了、太多了，变成知识，智慧没有了；专，他得定，定开慧。大乘，中国用这个方法，汤恩比都赞叹，他知道。他到晚年，他是七五年走的，一九七五年，七五年那一年他八十五岁。晚年，八十以后这晚年到八十五岁走，讲中国传统文化讲得很多，他是赞叹、佩服到极处，认为拯救这个世界只有中国孔孟学说跟大乘佛法，大乘佛法也在中国。把世界将来恢复安定，走向和平，他说只有中国传统文化可以做到。所以我想到《群书治要》他没看到，如果看到《群书治要》，他一定会说就是这本书。这本书是中国传统文化精华品，唐太宗，唐朝盛世就靠这本东西成就的。我们要有这个机会，有缘，培养儒释道的弘法人才，贡献给国家，帮助国家安定社会，创造和谐。遇到这个缘，这个缘要做，不是这个缘就免了，决定不搞自己的...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...不专」。专什么？专就是定，专就能恢复清净，恢复平等，就能大彻大悟。所以学东西，东方人求智慧，求智慧的理念是「一门深入，长时薰修」，就是专。《三字经》上讲的，「教之道，贵以专」，不能学多，不能学杂，从小就要这样训练他。
　　现在人是广学多闻，佛家也有广学多闻，但是他是专到极处，大彻大悟之后才广学多闻。没有大彻大悟，他都是用专。大彻大悟，开悟了，开悟的时候广学多闻很容易，一接触就明白了。我们在《坛经》上看到惠能大师，法达禅师去参访他，在曹溪见面的时候行礼，拜了三拜，头都没著地。起来的时候六祖就问他，你三拜头没著地，你自己觉得有什么值得骄傲的？这是傲慢。他也很老实，他说他读《法华》三千部。《法华经》很长，虽然是七卷，每一卷都很长，一天只能读一部，三千部十年。中国人讲「十载寒窗一举成名」，他十载（十年）专门攻一部经，这个方法正确的。六祖问他《法华》讲什么？（六祖不认识字，当然没有读过，没有听人家念过）法达说不出来，法达向六祖请教，六祖说你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，也就是六祖只听两品，告诉他：行了，不必再念，我全知道了。这就是广学多闻，他给他讲《法华经》，开悟了。六祖给他讲，他能开悟，给你讲，给我讲，不会开悟，为什么？我们没有三千遍《法华经》的那个底子。所以广学多闻是为度众生的，后得智，就是善巧方便；根本智是禅定，根本智叫无分别智。《般若经》上说的「般若无知」是根本智，「无所不知」是后得智，他一看就明白，一听就明白。龙树菩萨得根本智，看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，三个月就看完，全通了。这三个月是后得智，有这个智慧能教化众生，什么样的根机给他说什么法，世出世间一切法没有他不知道的。
　　海贤老和尚，他一句佛号证得了，净土宗叫理一心不乱，理一心不乱的境界，跟禅宗明心见性是相等的，也是什么都知道。他那个师父也是明心见性的，不是普通人。所以师父当年告诉他，你明白了，不能乱说，不能说，这一句佛号一直念下去。这个人的优点，他的长处就是老实、听话、真干，表现在孝亲尊师。你看他每年清明、十月初一，当地的风俗习惯要上坟祭祀祖先，老师过世了，要到老师坟前去祭祀，他年年不缺。中国习俗，清明、中元、冬至，这三个节日纪念祖先。不忘本，人才会孝顺父母，才会尊敬老师。孝敬两个字是我们传统文化的根本，孝是根，敬是本，孝敬。以孝敬两个字生活、工作、处事待人接物，无论从事哪个行业，没有不成就的，真管用，跟大乘菩萨戒的精神相应。大乘菩萨戒的精神就是孝敬，看一切众生是我的父母、是我的老师，就是三人行必有我师，三个人是：一个善人，一个恶人，再一个自己。善人，他的长处向他学习；恶人，他的缺点，我们反省有没有，有则改之，无则嘉勉，他也是老师。对父母孝，对老师是敬，这就起作用，这是菩萨道。
　　「众生及法，悉无自性」。我们一个人，人有没有自性？单独我、个别的没有，共同一个，那是真正自性，惠能大师讲的自性。单独讲这个扇子，扇子有没有自性？没自性。这个房屋有没有自性？没有自性。我们每个人个别，没有自性。但是有个真正的自性，那叫本性，中国人叫本性，本性本善。那个善不是善恶的善，是赞叹，它太好，太圆满，没有任何言语文字能形容，用一个善字来赞叹它，是这个意思。本性本善，这个善就是能大师所说的，它为什么善？能生万法。这个善，整个宇宙是它现的。
　　我们能看到宇宙是看到一个角落，很小的一部分，我们迷了，迷失了自性。如果开悟了，你就能见到。法身菩萨能见到全宇宙，一般菩萨只能够见十法界，见不到全宇宙；声闻、阿罗汉、辟支佛只能见到六道轮回，六道以外的他见不到。那么佛，佛教给我们完全用戒定慧，因戒得定；定，神通就现前。科学家用的是数学，用的是科学仪器，他没有定，所以他发现了，说的跟佛讲的是一样的，但是佛，佛家所说的，你说这物质现象，物质现象谁能了解？三细相，阿赖耶的三细相，八地以上。科学家发现了，他是不是八地？他不是，他是凡夫，六种神通他没有，天眼、天耳、他心、宿命他没有，他跟我们一样。所以，从禅定功夫上见到的不一样，你是真见到了。这个东西用仪器观察，用数学来推理，发现了，发现跟佛讲的是没错，但是佛那种德用你没有，佛的智慧、佛的德用、佛的神通，你全没有。用佛的方法，你能见到真相，六种神通现前，智慧、德相现前，那个受用完全不相同。佛不需要用仪器，不需要用数学，就用这一句佛号也行，管用。
　　海贤老和尚，我觉得他得事一心不乱，大概在三十岁左右。因为一般讲，念到功夫成片，一般人三年就得到。像他这种根性，三年得到，一点都不稀奇；再有个三、五年，肯定提升到事一心不乱；再有三、五年，他就证得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，应该在四十岁前后，他就得到了。他的寿命，在我想应该是七、八十岁，他活到一百一十二岁，那是佛力加持的，佛让他住世，让他表法。表法到什么时候？表法到看到一本书就圆满了，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，宏琳法师编的。看到这本书，你看，他往生前三天，有居士们带这个书给他，他不认识字，看到带了书，这是什么书？他说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个名字，高兴得不得了，穿袍搭衣，拿著这本书，捧著，要求大家给他照相。一生从来没有主动让人照相的，没有，一生都没有，拿到这本书，要求。最后的表法，圆满的表法，三天他就走了，走得自在。
　　来佛寺这个小庙没人瞧得起，三个人都有这样的成就，这给我们表什么？这一句阿弥陀佛是真的，不是假的。你看，第一个往生，他妈妈，海贤老和尚那一年五十七岁，他妈妈八十六。妈妈晚年，他的二弟过世了，没有人照顾，他把她接到山上住在庙里，妈妈从小就吃素念佛。这一天，她跟海贤法师说要回老家，贤公劝她，她坚持一定要回老家，还是听妈妈的话，陪妈妈回老家。老家实在讲房子也没有了，过去做生产队长还有三间茅蓬，没有人住，茅蓬打扫一下，住在茅蓬里头。过了两天，她要把她的女儿、侄女统统叫回来。叫回来了，她亲自下厨房包饺子。吃完饺子之后，她在椅子上盘腿一坐，告诉大家我走了，就真走了，这么潇洒，这么自在。她回到老家去，实在讲是往生，她知道什么时候走，预知时至往生，让她女儿、侄女要亲自看到，劝她念佛，是真的，不是假的。第二个往生是海贤的师弟，海庆法师，走的时候八十二岁。他从小出家，十一岁出家，也是这一句佛号念了七十年，都不认识字，海庆也不认识字。
　　海贤老和尚一句佛号念了九十二年，跟阿弥陀佛见不少次面，我估计应该十次以上。在他那个境界里，想见佛，佛就现身，为什么？一切法从心想生。阿弥陀佛在哪里？无处不在，无时不在，法身佛，你念头一动，他就现身。这个念头，清净的念头。所以在一般讲，念到功夫成片，这个缘就具足了。《楞严经》上说的不是假话，大势至菩萨讲的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是我们活在世间见佛，当来是往生极乐世界见佛。现前功夫成片，这个跟佛就有感，佛就会现。你虽然没有求佛，你有达到这个功夫，佛现前告诉你，你的寿命还有多长，等到寿命终了的时候，阿弥陀佛说我来接你往生。等於说给你授记，你的信心具足，你的愿心不会改变，因为你知道什么时候要走，那很自在。从这个功夫上，没走的话，从这个功夫上提升，三、五年肯定事一心不乱，再有个三、五年决定理一心不乱，快！这桩事情在我们这做，快！
　　他有那么长的寿命，那就是阿弥陀佛交代他表法。表法为谁表的？为我们表的，为净宗表的。你看现在大陆上对於这个会集本，反对的多少，批评的多少，多少念佛人修这个法门的退心了，不敢学了，改换经本，换康僧铠的本子。有很多人来给我说，这会集本不可靠。我说你们改我不能改。他说为什么？我说我这个本子是老师传给我的，我对老师有信心。李炳南老居士给我的，那还会错吗？他还会害我吗？不可能的。我在他会下听了一部《无量寿经》，不是这个本子，康僧铠的本子，所以康僧铠的本子我学过，非常用心从头到尾听过一遍。但是老师把这个本子传给我，我看这个本子特别喜欢。老师过去讲过一遍，自己用毛笔写的注解，就写在经本上。这个本子他给我了，给我起作用，要给别人不起作用。老师往生之后，我把它印了一万本，现在印得多了，恐怕超过百万，给我起作用。我过去用这个本子讲，那个时候在美国、加拿大，先后讲过十遍。那个时候讲《华严经》，《华严》跟这个是同一部，《无量寿经》的大本就是《华严》，中本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，这三个经是一体的，讲一桩事情。所以我们一定要晓得，我们绝不背师叛道，老师教给我的，我这一门深入，决定会有成就。
　　我们什么成就都不想，只想往生，像海贤、海庆这么自在，清清楚楚、明明白白，没有一点不舒服。海贤是拜佛，拜累了，躺在床上休息就走了。有人给他说，你走告诉我们是哪一天，我们给你助念。他说我不要助念，助念靠不住，我自己念佛往生，不需要麻烦别人。所以他的碟片，刘素云居士，现在我想应该看五百遍了，前两个月打电话告诉我，看了二百五十遍，她一天看五遍，有的时候看六、七遍，愈看愈有味道，欲罢不能。你慢慢去看，会发现很多东西，妙不可言！
　　一切法没有自性，没有自体，都是什么？缘聚的，缘聚就有形，缘散了就没有。我们的身体，四大五蕴和合现的相，四大是物质现象，地水火风，其他，精神现象，受想行识，所以说五蕴现的。五蕴聚在一起现的相，散开了之后就没有。房子，假的。房子怎么成就的？砖头、钢筋、水泥，都是这些东西，堆在那里是一堆，按照图样把它建造起来，它就变成房子，没有自体。惠能大师讲的「何期自性」，那是真的，真的自性，万物只有一个自性。所以万物跟我是一体，那就是阿赖耶的三细相，阿赖耶的三细相是一切万法共同有。关系就清楚了，我们跟一切众生什么关系？一体。所以佛的爱心，就是慈悲，是从一体里头流出来的。这个爱，真诚的爱，平等的爱，没有分别的爱，没有执著的爱，是真的不是假的。
　　这种现象如果你想见，佛有方便法，教我们看婴儿，小孩出生一百天，你细心观察，完全天真显露，他没有分别，没有执著，没有起心动念。我们中国老祖宗有智慧、有德行，看出来了，看出来叫天真，天然真实，在这看出来...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...毛、一块开始学布施。要常常存一个布施的心，这个很重要，遇到有这个机会，随分随力都是圆满功德，我们慢慢懂了。老师很慈悲，跟我约定每个星期天去看他一次，他有空的时候会给我两小时，忙的时候给我一小时。我跟他三年，他很少说话，他所说的我们会深深记在心上，努力去奉行，依教奉行。
　　那我们是知识分子，刚刚接触佛教，成功失败往往在一念之间，烦恼习气太重了。听到方东美先生说「大乘佛法是这个世间最高的哲学」，我跟方东美先生学哲学，最高的哲学，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」。又告诉我，「学佛是人生最高的享受」，真的吗？我也是每个星期跟方老师见一次面，在他家里，我就留意他书房里头的书桌有没有佛经，我注意这个。果然没错，他的书桌上决定摆的有佛经，从来没有看到一次他桌上没有一本佛经。我相信他的话，他跟我讲的是真话，真学。那有没有学戒律？没有。大乘经里有智慧，当然有谈戒律，不是专谈戒律的。方先生接受大乘，晚年全心全力都在大乘教上，在台湾大学里头授课，讲隋唐哲学、魏晋哲学、大乘哲学。最后晚年退休了，辅仁大学请他在研究所讲华严哲学。晚年至少二十五年这样的时间，全讲佛法，在学校开课，非常难得。
　　《华严经》他老人家介绍给我的，告诉我这是整个佛法的概论，在佛教里称为根本珐輪，所有宗派都从这里分出去的，都离不开《华严》，《华严》好像是树根。告诉我这部经妙极了，有圆满的理论，有周详的方法，周是周遍，详细方法，后面还带表演，做出来给你看。那一部分就是五十三参，男女老少、各行各业，怎样将《大方广佛华严》落实在生活上、落实在工作、落实在处事待人接物，那用今天话说，落实在修身、齐家、治国、平天下，真不得了，真正难得，确实是人世间的大学问。它还有根，它的根是什么？它的根是阿弥陀佛。怎么知道？《华严》到最后，善财童子参访最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。於是我们恍然大悟，极乐世界是什么？极乐世界就是华严法界，就是华藏世界，华藏世界的精华、华藏世界的核心。
　　海贤菩萨一句佛号念了九十二年，他的成就，首先功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。理一心不乱就是法身菩萨，跟惠能大师一样，明心见性，见性成佛，在什么时候？我细细观察光碟，我的看法应该在四十前后，他证得理一心。这么长的时间他往生自在，什么时候都能往生。受阿弥陀佛的嘱咐，阿弥陀佛给他使命，要他常住这个世间，为一切学佛的同学，特别是念佛法门的同学，做一个榜样，做一个标准的模范。所以他的寿命，那么长的寿命，阿弥陀佛给他的。他自己的寿命，我相信应该是七、八十岁，海庆八十二岁，他的母亲八十六岁，应该是这样的。那后面那么长的寿命，是佛留他在世间表法，他能吃苦，愿意做好榜样给别人看，以戒为师，以苦为师。他的戒是什么戒？
　　我们早年在美国，在加州，成立一个美国净宗学会，这个会现在还在，杨一华居士领导。这是我跟黄念祖老居士见面，老居士嘱咐我，在海外，净宗念佛道场都称净宗学会。这个名称是夏莲居老居士提出来的，在中国没有正式成立，希望我们在国外多多建立。我在美国那一段时间，美国包括加拿大，总共好像有三十多个净宗学会。我离开多年没去了，听说大概现在还有十几二十个。美国净宗学会建立，我写了个缘起，提出行门五个科目，就是持戒念佛，一定要落实。
　　这五个科目第一个，净业三福，这是念佛人最高的指导原则，不但是净宗，所有法门都不能离开，它是最高指导原则，三条，总共十一句。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条，这一条里头有伦理、有道德、有因果。孝亲是根，敬老师是本，像一棵大树一样，根是埋在地下的，你看不见的，你看得见的那是本，就是主干，所有一切枝条都是从它生的。什么是根？孝是根。什么是本？敬是本。敬，对一切万事万物都要恭敬。你看拜忏的时候，一心顶礼、一心恭敬。圣贤教育就从这个地方入门，没有这两个字，佛来教他、孔子来教他都没用。为什么？他不能吸收。有这两个字能吸收。
　　我在最近这个二、三十年，提倡儒释道的三个根，这三个根就是从我们净业三福第一福里头生出来的。孝亲尊师落实在《弟子规》，怎么样做？《弟子规》做到了，孝亲尊师有根了。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》，道家的。最后，修十善业，以儒道的基础向上提升，佛法。儒释道的三个根，没有这三个根入不了门。确实，在古老的中国，士大夫学佛，都是这个根扎稳了，在佛教里才有那么大的成就。
　　所以三福第一福世间福报、世间善法，世间善法是出世间善法的基础，没有世间善法，怎么可能有出世间善法？所以第二福就出世了，小乘，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。净宗具足众戒，有特别的方便法。我们行门五科就是戒律，你看净业三福决定要遵守，六和敬，三福六和、三学六度，三学戒定慧，六波罗蜜，最后一条普贤十愿，很好记。起心动念、言语造作要与它相应，这就是持戒念佛，与它相违背就错了。六和才真正能够振兴佛法，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这个意思和睦相处、平等对待，比什么都重要。家和万事兴，社会要和谐，国家要和谐，地球要和谐，从哪里做起？从我做起。我能够把这五门，行门这五科统统兑现了，做到了，这一句佛号功夫得力了，哪有不往生的道理？往生真有信心，真有把握。要学老和尚这样的，来佛寺的三个人，老和尚的妈妈说走就走了，多自在，预知时至，知道自己到哪里去。阿弥陀佛来接引，接引的时候你会看到你过去、现前，同参道友真正往生的，都会跟著阿弥陀佛一起来接引你。到极乐世界不孤单，熟人很多，会很欢喜，我们在这又聚会了，这个聚会是永远不会解散的。也有些冤亲债主，他们修得不错都往生了，到这又见面了，这见面就和睦相处了，再没有怨恨了。极乐世界能不去吗？
　　三福最后是大乘，净宗是大乘，大乘要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。前面是必须具足的条件，一定要发菩提心。菩提心是什么？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我这个说法大家容易体会。决定不能用虚情假意对人对事对物，那是造六道轮回业。别人骗我不要紧，这是假的，什么都是假的，不要放在心上，我对他要真诚，永远用真诚对人，不怕上当、不怕吃亏、不怕欺骗。为什么？我们能体谅他，他没有学过佛，他没有人教他，他不能受社会的诱惑。我们有幸，非常幸运，有人教我们，我们才懂事，学了佛之后就信心非常坚固。恩人要报，要知道报恩，要知道感恩。你们看老和尚，老和尚救狼，狼都还报恩，提了野蜂蜜来供养老和尚。狼是一般人不喜欢的，狼心狗肺，最不好的，它知道报恩，老和尚救了它的母狼，这个公狼感恩。这都是什么？这都是表法给我们看的，畜生里面的贤人君子，让我们对待动物不能轻视，用感恩心对人对事对物，以种种方便帮助别人。
　　发菩提心之后深信因果，这个因果不是普通的因果，普通因果人都能相信，哪有菩萨不相信的？第三福是大乘，菩萨，这个因果是专门指的「念佛是因，成佛是果」，是说这条；换句话说，菩萨不知道念佛往生，太多太多了。这劝菩萨的。
　　「读诵大乘」，一门深入，长时薰修。一切经里读什么？就这一部《无量寿经》就够了，专攻这一部经，一生专讲这部经。这部经里头的义理无穷无尽，你认真去读，遍遍都有新的体会，永远读不倦、读不厌。这部经里头，有圆满一切诸佛如来教化众生的义理，统统在这部经里头。这部经就是一切诸佛菩萨的德号，一切诸佛菩萨所说的经之大成，大总持法门。展开来就是《大方广佛华严》，展开来就是十方三世一切诸佛，为众生所说的一切经，浓缩就是这一部，展开，无量无边。我们认识这个宝，这还得了，太幸运了。所以一定要深信不疑，释迦牟尼佛从今往后这个九千年的法运，真正能修成就的就是这部经，就是这个注解，就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑。所以末后这一句，最后「劝进行者」，前面十句是自己修成，自己成就之后要帮助众生，帮助众生就一句话，劝进行者。劝是劝他相信，为他讲这部经、介绍这个法门。进，更进一步，推动他到极乐世界，把他带进极乐世界，这功德就圆满了。
　　三学、六度，三学是戒定慧，因戒得定，戒，持戒的目的在哪里？这个要知道，得清净心、得平等心。清净心是小定，事一心；平等心是理一心，得大定；觉是彻悟，明心见性，见性成佛，这是大乘教里最高的指导原则，跟世间法不一样。
　　今天世间法崇尚科学，科学从哪里入门？从怀疑。所以研究科学的对什么都怀疑，从怀疑里面发现问题，然后再从数学的理论推测，有这个可能，再用科学仪器去观察，证实他见到的真相，跟圣贤教育相反。圣贤教育决定不能怀疑，有丝毫的怀疑，那丝毫怀疑就变成障碍。这个障碍在念佛人讲，可能最后往生你去不了，去不了的原因就出在怀疑上，这很可怕。所以大乘跟中国传统文化从信能入，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。中国人讲信德，中国讲的意思深。外国人也讲诚实，不欺骗人，讲信用，人没有信用了，银行不会贷款给你，讲信用。中国人的信是德行，信德，是道德，是从自性生的；外国人信是从阿赖耶变现出来，不一样，根本不相同。大乘，中国文化之可贵。
　　最后一门，普贤十愿。「礼敬诸佛」要学，为什么？《无量寿经》第二品，「德遵普贤」，我们就晓得，西方极乐世界是怎么成就的，完全是普贤菩萨十大愿王，跟阿弥陀佛四十八愿相结合成就的。十大愿王展开就是四十八愿，四十八愿浓缩就是十大愿王，不一不异，所以西方极乐世界，是普贤菩萨十大愿王的世界。一定要修礼敬，平等的礼敬，没有分别的礼敬，对任何人，跟对待阿弥陀佛完全相同。在日常生活当中练，练成了你就入境界了，你往生有把握。
　　「称赞如来」，诸佛是从相上说的，如来从性上说的，意思不一样。从相，任何人我都要礼敬，跟对佛一样；称赞那就不一样，是善的称赞，不善的不称赞。善财童子五十三参，有三位善知识，有礼敬没有称赞。这三个善知识是代表贪瞋痴的，胜热婆罗门代表愚痴，有礼敬没有称赞；甘露火王代表瞋恚，有礼敬没有称赞；伐苏蜜多女代表贪爱，有...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...请教，佛教是迷信，佛教是多神教、是泛神教，多神教、泛神教在宗教里面是低级宗教，高级宗教只有一个真神，哪有那么多神的？方老师告诉我，你还年轻，你不知道，我们学哲学，他告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家（我没听说过），大乘佛法是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。这些我闻所未闻，真的是这样吗？我留意观察，因为我上课是星期天，每一个星期天上午九点半到十一点半两个小时，我到方老师家里上课，学生就我一个，我们一个学生、一个老师。所以我就很注意，看老师书房书桌上摆的是什么书，真的看到佛经，而且桌上从来没有少过佛经，我才晓得他讲的话是真的，不是假的。我是这样入佛门的。
　　入佛门之后我就认识章嘉大师，我佛法的基础、根基，章嘉大师奠定的。我跟他三年，也是像方老师一样，每个星期天他给我一个小时到两个小时，单独给我的，根在那里扎的。到李老师那里十年，学什么？学讲经。讲经要长时期的观摩，去琢磨，没有办法教的，为什么？活的，它不是死的。原理原则只有几条，但是如何能活学活用，那就不是教的了，要你会看、会听。在台中十年观察老师，看他把佛经在讲台上灵活运用，那一种方法要心去体会，没有法子教的。能教规矩、教方圆，那个善巧没法子教，完全在个人。必须求感应，李老师教我「至诚感通」，真诚到极处，跟佛菩萨就通了，感应就通了，得到三宝加持。你看我们讲经，在讲前备课，预备很多资料，可是到讲的时候一句都用不上，不知道怎么讲出来的，讲完之后你问我，我不晓得我讲些什么。我讲的句句都是老实话，这怎么学？活学活用。
　　跟老师的时间愈长，不离开老师，在身边慢慢潜移默化，不知不觉的你学会了，你感染了。一定时间要长，时间短了学不到东西。古人最短的时间是五年，十年是最正常的，跟一个老师十年，亲近他，不离开他。不但在佛法里面你得到受用，世间法得的受用更多，帮助你处事待人接物，如何运用你的戒定慧，把戒定慧落实在生活上，落实在工作，落实在待人接物，你成功了。海贤的榜样做得太好了，完美、圆融、自在，绝不是一般人能做得到的，这就是真正的德行、学问、智慧。从哪里来的？从三昧来的。最怕的心浮气躁，心一浮躁，你学东西再多也是浮躁的，也是表面的，没有契入，没有深度，学得再好，肤浅。这是我们不能不知道的。
　　《大智度论》上说，「善心一处住不动」。我举这个善心就是孝敬，在中国家庭教育、学校教育、因果教育、圣贤教育，都是用这两个字做为根本，也就是统统从孝敬里面衍生出来的。我们要想自己成就，要在这两个字上下功夫，认真下功夫。海贤老和尚所以有成就，就是这两个字做得很圆满，诸位自己细心去看、去听，你就明白了。这是三昧。「又」，还是《智度论》上说的，「一切禅定亦名定，亦名三昧」。禅定是佛教的术语。禅是什么意思？定是什么意思？禅是把意念集中，定是定在一处。这个方法传到中国来，儒接受了，道也接受了，变成儒释道修学最高指导原则。中国人把禅定换了一句话，大家更好懂，换成什么？「一门深入，长时薰修」。一门深入就是禅，长时薰修就是定，不能学太多，不能学太杂。海贤老和尚一生就是一句阿弥陀佛，他没有学过《无量寿经》，他也没有学过《阿弥陀经》，什么《金刚般若》，什么都没学，就是一句阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，他掌握到总持法门。
　　诸位如果问我，这是净土法门，净土法门修行的成就也有三个阶段，第一个功夫成片，第二个事一心不乱，第三个理一心不乱，海贤老和尚这三个阶级在什么时候完成的？我跟他没见过面，我只看到这个光碟，跟你们一样，只看到这个小册子。我的判断，这个人的禀性好，就是他具足老实、听话、真干，这种根器非常难得，只要有这六个字，没有一个不成就的。他是真的，不是假的，老实、听话、真干，老师教他一句阿弥陀佛，他用什么心来念？他用真诚心，他用清净心，他用恭敬心。这么好的心态，念到功夫成片顶多三年，他二十岁开始念，我估计他二十三、四岁的时候，他得功夫成片，得功夫成片就有资格往生净土。换句话说，得功夫成片他就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛一定现身，一般所说为他授记，给他透露消息，会告诉他，你还有多久的寿命，等到你命终的时候我来接你往生。极乐世界注册了，真有把握，他能不欢喜吗？剩下来还有那么多时间，加紧努力，我想三年五载，他就得到事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断掉了，功夫跟阿罗汉平等，事一心。他还没有往生，再来个三、五年，他就可以提升到理一心不乱。所以他证得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，应该在三十到四十岁这个中间，真难得。
　　我相信他的寿命没那么长，应该是在七、八十。他的母亲八十六岁过世的，多潇洒，多自在。所以他到明心见性，理一心不乱，应该在四十前后，他证得了。证得之后，阿弥陀佛告诉他，赞叹他修行得不错，修得很好，希望他多住几年，给佛弟子、给净宗同学做个好榜样，所以那个寿命阿弥陀佛替他延长的。到什么时候他离开？到他必须拿到一本书，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你见到这本书了，阿弥陀佛说我就来接引你往生。在没看到这个书之前十几天，阿弥陀佛就告诉他做准备，告诉他最近我要来接你往生。所以他到处去辞行，去看看老朋友、老同修，都见见面打打招呼。看到这本书，真有人把这本书送给他，他拿到手上如获至宝，为什么？阿弥陀佛要来接他往生了。拿到这个书，穿袍搭衣，要求大家给他照相。报告里头说明，老和尚一生从来没有一次主动要人给他照相的，就这一次。表法圆满，第三天他就走了。走的当天他在菜园工作一天，从早到晚，晚上就走了。真正是做到活一天做一天，没有说我今天晚上走，我今天要休息一下，没有，表演得多好！什么是道场？生活是道场，工作是道场，待人接物，一切时、一切处无不是道场。心里面只有一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，念佛三昧圆满成就。
　　下面说，这都是《大智度论》上的话，「诸行和合，皆名为三昧」。我们住在这个小城，我十三年前走到这个地方，看到这个地方我很欢喜，我在这里买了一栋房子，我现在住的精舍。接著就打听这边有没有办法买个道场，正好就现在我们这个地方是个基督教教堂，这个教堂人丁兴旺，信徒很多，容纳不下，他们要别的地方去建一个大道场，这个道场卖给我。很便宜，好像五十几万。我把它整修，整修花了一百万。买来的时候，连土地带房子五十多万，好像五十七万，太便宜了。我们整修好了之后搬进来，我们正式的前一天发请帖，邀请我们的街坊邻居，两条街，靠近我们的两条街，正式发请帖给他，请他来参加我们的开幕，中午我们有素食免费招待。他看到我们欢喜，为什么？我们没有破坏他的文化，他这个教堂怎样建筑没有改变。我们整修，它原来是什么材料，我还是用这个材料，不改变，原来是什么颜色，还是漆一样的颜色，只是把十字架换成阿弥陀佛，其他的全没有改变。所以这地方的人对我很好，爱护他们的文化，没有破坏他们的文化。这么多宗教，这么多年来他对我很信任，什么原因？我不拉信徒。我如果说我这个教好，你们不如我，你到我这来信我这个，我们早就被人赶走了。我们赞叹所有宗教创教人就是一个真神，我们是一家人。真神为什么创这么多不同的教派？因为交通不方便，没有资讯，在那个时代神要教化众生，必须要现同样的身，说同样的语言，所以才有这么多教。现在科学技术发达，万教要归一，那个时候一分为万，现在万要归成一，我们都是一家人。所以不管信什么教，我都非常尊重他们、爱护他们、称赞他们。
　　我在新加坡用这个方法团结新加坡九个宗教，他们非常喜欢跟我往来，第一句话就说净公上人不拉信徒，净公上人尊重别人。所以我们干这个。在新加坡的时候，新加坡曾士生先生，他是高级部长，有一天到居士林来看我，中午在一起吃饭，他就问我，你用什么方法把宗教团结起来？新加坡有个宗教理事会，成立五十年了，每一年过年的时候，几个宗教领导人在一起吃一餐饭，平常没有任何活动。所以，五十年都这样的，都没有能团结起来。为什么我到那个地方去，两年，就把它统统搞得热火火的，他说你用什么方法？我说我没有方法，释迦牟尼佛有方法。他非常惊讶，释迦牟尼佛什么方法？四摄法，团结起来。什么叫四摄法？我说四摄法就是释迦牟尼佛教给我们的公共关系法，就是交际法，就讲这个东西的。四桩事情，第一个「布施」，这个布施跟六度的布施名词一样，意思完全不相同。六度布施是度自己的贪心、贪婪、悭吝，这个烦恼断掉那是用布施，那是完全自利。这个不是的，这个布施，四摄法里的布施，就是教你常常送礼、常常请客，这大家就欢喜了，多送礼、多请客。所以我对於每个宗教经常送礼、经常请客，大家在一块就变成兄弟姐妹。第二个「爱语」，言语真正爱护他，不是欺骗他。这不是甜言蜜语，真正爱护他的言语，决定不能伤害他，不可以破坏他，对他赞叹。第三个「利行」，我们无论做什么，对他有好处，对他有利益，他就明白了。第四个「同事」，我们有共同的目标、共同的理想、共同的愿望，我们认真努力去做。
　　把宗教变成一家人，在图文巴做到了，比新加坡还做得圆满、还做得彻底。我有一个非常好的得力助手，汉尼夫先生，他是哈比哈山的学生，哈比哈山长老跟我是老朋友，他是伊斯兰教。他到我这来，帮助我专门做团结宗教、团结族群这个项目，做得非常成功。我们今年、去年两年在联合国做报告，图文巴的声名已经出去了。我听说明年春天，大使团他们要组成一个团，到这个地方来考察、来参观，他们来的时候我一定会在此地接待他们。这些大使大半跟我都认识，对我一些概念、想法、看法他们都认同。这好事情，一个城市做好了，这是个示范城市。所以这个城市是此地十多个各个宗教领导人，去年的时候我回来，他们跟我见面，告诉我，我们大家联手，把这个小城打造成全世界第一个多元文化示范城市。我们想了多少年，二００六年、二００七年、二００八年，我在中国汤池用一个小镇做实验，做成功了，我们在联合国做了详细报告。小镇扩大，一个城市，更理想！没有想到因缘在此地，在这个地方做成功。难得，不同的宗教，不同的族群，可...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...介绍给同学们，把海贤老和尚的光碟当作《无量寿经》来学习，每天看三遍，不能少过三遍。每天不间断，一年，一年就是一千遍，读书千遍，其义自见。每天念佛号一万声，把这个看三遍，一年之后，往生极乐世界你就有把握了。海贤老和尚告诉我们的，做出样子来给我们看，我们能不相信吗？
　　传统文化的复兴不容易，佛法振兴也不容易，要什么人来做？要菩萨来做，凡夫做不出来的。菩萨，像海贤那样，那是菩萨，一定专攻一门，三年五载的时候大彻大悟。大彻大悟像什么？全通了，一经通一切经通，任何经论拿到你面前你全通了，一点障碍都没有，这叫彻悟，明心见性。这样的人能出几个，学术界的人他就觉悟了，这是求智慧，不是求知识。知识要靠记忆，广学多闻，但是知识有局限性，有后遗症。今天世界问题，知识不能解决，要智慧，智慧没有局限性，智慧没有后遗症。所以希望大家遵守佛的教诫，你就能开慧。
　　不用佛的方法，自己搞一套方法，不可能，你自己可以试试看。还年轻不要紧，花个十年、二十年时间实验，如果实验不成功，赶快回头，老实念佛，就学我这个样子。我是做了三十年实验，知道这个路我走不通，我不能说别人走不通，我承认我自己不行，不是上上根人。我要走一条稳当的路，稳当的路无过於念佛。念佛人纵然造作五逆十恶，这经上讲得很好，临命终时一口气还没有断，这个时候回头忏悔都来得及，我见过。我在美国，跟诸位报告多次，周广大居士，在马里兰州，一九八四年是八五年我碰到的，癌症末期，没有宗教信仰。到临终的时候，家里人求佛、求神仙，希望有奇迹出现，找到我们。我们派几个同学去看，这一看才知道病确实严重，不可能好了。我们就介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，劝他往生。他一听就欢喜，马上就接受，告诉他太太、小孩，不要再去找医生找药了，念阿弥陀佛，帮助他往生。三天三夜，他走了，全身柔软，瑞相很好，火化有舍利。
　　在美国我看到往生的好几个，真的，不是假的。有两个是预知时至，自在走的，跟海贤一样，没有人助念，因为她没告诉人。她遗嘱里头写得很清楚，阿弥陀佛三个月，大概三个月的时候就通知她，所以她自己知道哪一天走。自己准备后事，不让家人操心，是一位老太太，七十多岁。
　　我们再看底下这一段，『总持』，就是梵语「陀罗尼」。陀罗尼中国人把它翻作总持，总一切法，持一切义。我们要说，整个佛法，十方三世一切诸佛之法，包括阿弥陀佛，包括释迦牟尼佛，究竟的总持是什么？给诸位说就是一句南无阿弥陀佛，究竟总持。为什么？一切法都从阿弥陀佛延伸出来的，阿弥陀佛是一切诸佛这一切法的根，源头。你搞别的，枝枝叶叶。
　　佛慈悲，世间有一类众生，可能包括我们自己，对什么？对神通好奇，对占卜好奇，希望知道未来的事情，求签、问卦，搞这个。地藏菩萨慈悲，你们不是喜欢吗？他也搞一套占察方法，《占察业报经》，恒顺众生，满足你的愿望。那准不准？不一定，在一个字，诚，诚则灵，你的心真诚就灵；心不真诚，用这个方法也不灵。这个东西我也搞过，刚刚到台中来研学，周家麟，我的同学，他还将《占察善恶业报经》讲了一遍，他有讲义流通，我们在一起学习。现在我用不用这个？现在我用阿弥陀佛，那个感应比这个高一万倍都不止，不能比。这些东西要放弃，海贤老和尚讲的，什么稀奇、感应不要求，一切都是自然的好，这话说的是真言。
　　前清慈云灌顶法师，这在佛教里头很有名气，他的著作非常多，日本《卍续藏》收了大概将近有三十种。我讲《大势至圆通章》，还有讲一部什么经的时候，我参考他的注解，好像是《观经》，参考他的注解。注解里头有句话，我们凡夫造作罪业极重，所有一切忏法都失了效，所有一切经都没办法救你，最后他说还有一法，阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛能帮助你，能救你，灌顶法师说的。看看时间久了我都不记得了，《观经直指》，大概《观经直指》里头，我讲《观无量寿经》参考他的，说的是真话。
　　我讲《大势至圆通章》我就用他的注解，他有《疏钞》。《疏钞》里面最后一页，他列举出念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱，一百条最后一条上品上生。我看到这个，不懂，我向老师请教，我说老师，念佛这还能错吗？念佛怎么能念到地狱？老师一听到这个话说，这是大问题，这不是小事，我不跟你一个人讲，他说你交给我，我讲经的时候给大众讲。问题是你用的是什么心？打著佛教的幌子，欺骗一切众生，搞名闻利养，这是无间地狱，这是欺骗众生，拿著佛法欺骗众生，这罪很重。老师这么一讲，我们才明白。回归到经教，佛法是心法，完全在用心，你日常生活用什么心，工作用什么心，处事待人接物用什么心。海贤老和尚就是一个念头阿弥陀佛，吃饭穿衣，阿弥陀佛；工作，阿弥陀佛；待人接物，阿弥陀佛。一句佛号不拐弯，念到底，所以他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。跟阿弥陀佛很熟，常常见佛，临走的那些天，他就讲，常常见佛，佛又来叫我了，叫我准备这几天就要走了。我们相信老和尚不会骗人，老和尚说的话句句是实话。他的表法，在这个时候表僧赞僧的法，佛法将要灭亡了，僧赞僧能救佛法，我们要救佛法，就要互相赞叹。
　　以前我们不懂，接触佛教少，很多事情都不知道。李老师在台中，我跟他十年，凡是经过台中这个地区的高僧大德，老师一定供养，请他们吃饭，我都在座，不请他们讲经说法。我向老师请教，为什么？老师讲了，过去请过一次，我们自己的这些莲友，听了一次，心都动了。他用了半年的时间把他们再拉回来，以后再不敢了。所谓「宁动千江水，不动道人心」，我这个法好，你们的法不行，听众一听心就乱掉了。所以这个我们就从他这学到的。
　　一九七七年我第一次到香港讲经，香港禅宗大德圣一法师，他听我讲经，我讲《楞严》，每天都来听。听了一个多星期，通知他所有的信徒，劝他们有时间都要来听。法师里头劝信徒来听我讲经只有他一个，没第二个。他邀请我到他的道场去结缘，我说好。禅宗道场，他还有四十多个人坐禅，每天坐香，其中还有两个外国人，非常难得。他那个地方叫宝林寺，在宝莲寺的后面，走路，车开不进去，这是小路，羊肠小道，要走半个多钟点，一般人不肯走路的就不会进去，环境非常优雅。请我在禅堂里面跟大家讲开示，好在我还有点口头禅，我讲过《六祖坛经》、《永嘉禅宗集》、《证道歌》，这我都讲过。我赞叹道场，赞叹圣一法师心胸开阔，能够接纳不同宗派的法师来讲开示，非常难得。赞叹法师，赞叹大家跟他修行，这叫僧赞僧。让他的信徒，对他们修学的这个宗派、对他们的老师信心增长，这是正当的。这是什么？这是李老师教的，我们才懂得。
　　所以以后别的道场请我讲经，他是哪个宗派我就赞叹这个宗派。为什么？全是佛说的，「法门平等，无有高下」，《金刚经》上说的。众生根性不相同，所以佛开无量法门，每个法门都是好的，都是教你成无上道。所以法门不需要比较，平等法。比较是我们自己妄想、分别、执著在作祟，不是好东西，怎么能传得下来？历代祖师大德高人太多了，他们能让你留下来吗？愈是古老东西，那东西就愈有价值，这是我们不能不懂的。老和尚讲，有几个人到他来佛寺，来的时候你们要守我的规矩，告诉大家，到哪一个道场要守那个道场的规矩。你不守那个规矩，你破坏了规矩，那你是来破和合僧，你是来破佛法。你在佛门里一点功德都没有了，你是魔，你来破佛法的，你来灭佛法的，这就错了。所以要懂得尊重别人，对人基本的礼貌要有。我们要介绍一个法门，自己学得很好，介绍给大家，要向这个道场的住持，先要向他报告，他同意、欢迎，好。他要不同意，不可以说，这对人尊重。
　　现在道场规矩没有了，学戒到哪里学？学禅、学教都没有地方。我在台湾不得已，跟李炳南老居士在家道场学，出了家之后再回去，住满十年。老居士慈悲，对於后学爱护，不容易。我这三个老师，缺一个我都不能成就。方东美先生把佛法介绍给我，不是他，我总认为佛教是宗教、是迷信，根本就没有意思接触。我跟他学哲学，最后一个单元佛经哲学，让我认识佛教，让我对佛教生起敬仰的心。接著章嘉大师，跟他三年，也是每个星期见一次面，至少给我一个小时时间；他要没有客人，没有重要事情，他给我两个小时。三年如一日，奠定基础，以后到台中十年才有这么点成就。如果没有前面的基础，根基，不可能，很难。
　　所以，缘分很重要，跟自己发心有关系。章嘉大师告诉我，真正发菩提心，舍己为人、为教，你的一生佛菩萨替你安排，你不要操心。我完全接受，我一生没有想过自己，为什么？都是佛菩萨安排。我要是想自己怎样做，佛菩萨不安排了，那我得操心了。这样我一点都不操心，乐得自在。佛菩萨安排的顺境，在顺境学不贪恋，顺境贪恋不能离轮回；逆境没有怨恨，不跟人结冤仇，

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-4-24 18:34
冤家宜解不宜结。无论是毁谤或者是其他的伤害、障碍，统统接受，欢喜接受，消自己的业障，增福慧。总而言之，生活在平常心，平是平等，常是永远保持清净平等，决定不受外界影响，菩提道才会一帆风顺。
　　小小境界现前就受干扰，就受影响了，这个很不容易。如果有这样情形怎么办？有这种情况的人非常之多，现在有办法，以前问我，我也没办法，现在有办法。专听海贤老和尚的光碟，这个法子太妙了，有很多人给我打电话，写信告诉我好！他们一天有听十遍的。自从我劝导大家之后，已经有念几百遍的，听几百遍的，愈听愈欢喜，愈听遍遍都有悟处。那个悟处有没有止境？没有止境。为什么？从自性流的。只要是从自性流的，就无量无边，无有限量，所以你会法喜充满，你会常生欢喜心。真正抓到佛法的总持法门，一切诸佛的总持法门，那就是光中极尊，佛中之王，千万不要忘记这一句，太难得、太难得了。
　　下面说，「陀罗尼有四种」，第一种「法陀罗尼，又名闻陀罗尼。於佛之教法，闻持而不忘也」，学了之后永远记在心上。初学的人切忌多，贪多嚼不烂。实在讲，佛法在修学指导的原理原则上，四弘誓愿，就是最高的指导原则，告诉我们怎么做法。首先要发愿，「众生无边誓愿度」，你度众生你就不会害众生，要发这样的大愿。发这个愿之后要有行动，行动从哪里开始？从持戒下手，「烦恼无尽誓愿断」。持戒是断烦恼的，如果持戒生烦恼，你就颠倒了，哪有这个道理，戒是清凉的。持戒生烦恼，马上忏悔自己错了，不是戒错，不是经典错，不是佛错，你自己错了。戒是帮助我们断烦恼、证菩提的，所以因戒得定。定是什么？就是《无量寿经》上的清净心、平等心。清净、平等也分三辈九品，像佛说的八地以上，那是上上品的清净、上上品的平等，那个觉跟如来果地上觉非常接近；也有下下品，我们真正肯修的话，下下品能得到，从下下品希望年年上升，有进步。到功夫纯的时候，烦恼真的少了，月月上升，这个时候真的法喜充满。
　　不但是佛经是一，世间所有宗教经典都是一样的，你一门通了门门都通，我们讲他们的经典，他欢喜听。我讲《古兰》，不少穆斯林喜欢听，我讲《新旧约》、讲《玫瑰经》，天主教、基督教人都喜欢听。所以一门悟了，门门都悟了，要求这个。不重知、解，不重，重在自见，其义自见，自见一定是清净平等心。心不清净、不平等，不生智慧，生烦恼；心清净、心平等，生智慧，不生烦恼，这个要知道。
　　根本，佛的根本、中国儒道的根本，都是在孝，都是在敬。孝是什么？一体，整个宇宙一切众生跟我什么关系？一体，一个自性变现的，这孝。知道孝，敬自然而生，表现在外面，恭敬，对一切人、一切事、一切万物没有不恭敬。对事认真负责，是恭敬；对物，把它都放得端正，整整齐齐、干干净净，对它的恭敬...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...其他啥都是假的」。这是他看破了，一心专注在佛号，万缘放下。这是末法时期，阿弥陀佛给我们无比殊胜的方便法门。我们知道，三空三昧不容易修，我们没有办法。空，实际上怎么样？著了空，空也没有，空亦空。执著在空亦空，他总执著，总不能把它彻底放下，这是众生病根，这是修行难，难在此地。净宗的方法就是让你一切放下，执著一法，这一法就是阿弥陀佛，这叫带业往生。这个方法方便多了，我们每个人都能做到。
　　连很多同学们都知道的，谛闲老和尚有个徒弟锅漏匠，也是不认识字，没念过书，中年四十多岁了，找到谛闲老和尚。他们两个从小在一起长大的，同一个村庄，小时候的玩伴，走到真的走投无路的时候，找到了小时候玩伴谛老和尚，看到出家不错，不愁吃、不愁穿，日子挺好过的，非常羡慕，要求出家。谛闲老和尚不答应，为什么不答应？年岁太大了，学什么都来不及了。出家至少寺院的五堂功课他就没有能力，你在寺院里头待著，别人都瞧不起你，这个精神生活很难过。
　　但是到最后，他还是一定坚决要出家。老和尚跟他谈条件，你真的要出家，我有个条件你能不能接受？能接受，我收你，不能接受那就没办法了。他说你什么条件我都接受，你说的我都听。谛老说好，给你剃度，不要住在道场，在宁波乡下有很多小庙没人住，废弃了，这是破旧的庙，没人住，我给你找一个。我再找几个在家居士（那个时候谛老也小有名气，皈依的弟子不少），找两个人来护持你，每个月供给你的粮食，再一点买菜的这些钱给你过日子。找一个老居士，女居士，给你烧两顿饭，早晨自理，中午、晚上她来替你烧饭，给你洗衣服。
　　只教他一句南无阿弥陀佛。会念了？这个会念，别的不会，这一句会念。你就一直念下去！他真听话，真干。老和尚教他，这句佛号不要丢失，念累了休息，休息好了接著念，不分昼夜。他真听话，真干，念了三年，预知时至。怎么知道预知时至？往生前二、三天，他看看他的亲戚朋友，告别！没有告诉任何一个人，连谛闲老和尚他也没有时间去告诉他，那个时候交通非常不便，从观宗寺走到他这个小庙也得要走一整天。所以他告诉照顾他的这老居士老太太，跟她讲，明天你不要替我烧中饭了。老太太以为，这两天他出去看朋友，是不是朋友请他吃饭。到第二天，还是不放心，来看看，叫师父，师父没人答应，到处看看，小庙门都没有关。看到师父在房间里面，手拿著念珠，面对著窗口，西方，站在那里，叫他不答应，仔细一看，死了，站著走的。这老太太也吓到了，一生从来没有看到人是站著走的，赶紧通知几个护法，护持他的人。大家来看到之后，马上派人到观宗寺去，给谛老报告。这一来一去三天，他在那里站三天。谛老看到这里，欢喜赞叹，你总算没有白出家！弘宗演教的法师（弘宗是禅宗的法师，演教是教下讲经的法师）比不上你，名山宝刹的方丈住持也不如你。谛老常常引用这个徒弟的成就，三年念佛，劝勉大家，念佛功德不可思议。
　　海贤跟锅漏匠性质完全相同，都是不认识字，都是老实、听话、真干。贤公念佛，这一句佛号念了九十二年，不拐弯就是没有杂念，没有掺杂任何东西在里头，就一句佛号。我们知道有这样天赋的人，这是莫大的善根。师父了不起，师父认识人，教你这个法门你决定成就。锅漏匠，至少他念到功夫成片，所谓功夫成片，就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想、没有杂念，这叫功夫成片。见思烦恼没断，完全伏住了，伏烦恼，不是断烦恼，这就有资格往生了。念佛念到这样的功夫，这不是很高的功夫，阿弥陀佛就会来告诉你，一定现身给你看。楞严会上，《大势至菩萨圆通章》所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这是现前，你还在这个世间，佛或在梦中，或在定中为你示现，告诉你，等於给你授记，让你的信心、愿心决定不会动摇。会告诉你，你的寿命还有多少年，等你寿命到的时候，我来接你往生。第一次见面。
　　很多有福报有智慧的人见到阿弥陀佛，不容易，见到之后向阿弥陀佛要求，我有的寿命不要了，我现在跟你走。这种情形很多，谁愿意留在这个世间？我们看《净土圣贤录》，看《往生传》，念佛三年往生的人数太多了，是不是他们寿命都是三年就到了？不可能，那讲不通。锅漏匠是不是三年寿命到了，我不相信，他才四十多岁。肯定是跟佛说，我寿命不要了，我现在跟你往生。佛就可以跟他约定，我什么时候来接你，在这个期间当中，你可以准备后事。约定的时间到了，你就见到佛了，佛来接引你。两次，两次见佛，现前见佛。
　　我们读慧远大师的传记，净宗初祖，他现前见佛四次。他也是受阿弥陀佛的嘱咐，领众，这个不能马上就走。等大众，远公的道场东林念佛堂，一百二十三个人个个都能往生，远公就可以走了。还有一个不能往生，他要照顾他，这个情形我们能理解。海贤老和尚二十几岁他就可以往生了，条件够了，我相信见佛了。他修得好，为什么？听话，真持戒，不是假持戒，老实人。所以阿弥陀佛要他做榜样，叫他表法。我相信他寿命没那么长，应当只是七老八十的，七、八十岁。一直到见到这本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这部书是宏琳法师大概用了十几年的时间，搜集许许多多的资料来证明，帮助现前不少人化解疑惑，对夏莲居老居士的会集本有疑惑，对黄念祖老居士的集注有疑惑，对我们这些年依照这个法本来修行的人有疑惑，来为我们作证。应该是佛告诉他，什么时候你看到这本书，佛就来接引你了。有人送这本书送到他们小庙，他也不认识字，是什么书？大家把书名说出来，这本书书名是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书名非常欢喜，像如获至宝，天天在等，终於等到了，马上穿袍搭衣，要求大家给他照相。他一生从来没有主动要求别人给他照相的，主动要求就这一次，没有想到照相之后第三天就走了，走得那么潇洒、走得那么自在。这个表法的用意非常明显，是这十几、二十几年对这个法本的排斥、批判非常严重，史无前例，老人来做证明。
　　过去有人劝过我，要我放弃夏莲居的会集本，我们统统去学康僧铠的本子。康僧铠的本子学过，我早年在台中，老师也为我讲一部《无量寿经》，康僧铠的本子。夏莲居这个本子，是老师见到之后，这本书是律航老法师从大陆带来的，带了几本，他亲自参与夏莲公的法会，这本子带到台中。老师看到前面一篇长序，是他老师写的，梅光羲老居士，李老师早年学教，就是跟梅公学的。他欢喜，非常欢喜，亲笔用毛笔写的注解，段落像科判统勾出来。在台中法华寺讲过一遍，当时应该也有人批评，但是并不严重，老师的警觉性很高，讲完一遍之后，这个本子就收起来了。
　　我在台中，好像第三年还是第四年，我记不清楚了，老师把这个本子交给我，我能看得懂他老人家的注解，我看到非常欢喜。正好遇到韩馆长那时候护法，她五十岁，我就想我们讲这个本子给她祝寿。韩馆长印了三千本，我到台中向老师报告，我在跟老师十年期间，无论什么事情，我要向老师请示，纵然在国外，回到台湾第一个去看老师。老师告诉我，缘不成熟，你还是收起来，如果有人批评，你年轻，资历很浅，你挡不住。在那个时候我们真的不了解这些事，老师不同意讲这个本子，所以我们在台北就改讲《楞严经》。我在台中主修的是《楞严》，老师讲一遍，我也讲一遍，老师星期三讲，我星期四讲，把老师所讲的重复讲，复讲，一堂不缺，这个是我在台中所扎的，这是根，大乘的根。
　　到以后，果然遭遇到这么多问题。最初有人反对，但是有人给我挡驾，赵朴初老居士、茗山老和尚，他们两个在，是我的护法，所以我到中国大陆，没有人敢批评，如果有批评，他们两个人就出来了。这两个人都往生了。我还有个老朋友，天主教的总主教，对我也非常关心，也是护持我的。这些人都走了，所以我中国大陆就很少去了。去的时候看看一些老朋友，回到家乡就祭祖，我就这两桩事情回大陆。
　　难得遇到海贤老和尚，他往生之后，他的弟子印志法师到香港来看我，带著光碟，我才知道有这回事情。诸位看到我这锡杖，这个锡杖是老和尚送给我的，这是传了好多代，指定一定要送到我这，送到香港交给我。我们这个地方的一支，是复制的，这杖很庄严，我看到很欢喜，在深圳复制的。我希望能够复制四十八支，阿弥陀佛的四十八愿，将来每个净宗道场专修专弘的，我们都供养锡杖。
　　所以老师在，我有依靠；老师不在，我依靠没有了。我这一件衣，李老师往生那一天，特别我把这个红色的袈裟换成袈裟色，这是佛制的，黄海青红袈裟我再不用了，我搭这件衣就老师加持我，老师没离开我。所以人家劝我，我决定不能改，我说全世界的人都不相信，我相信。为什么？老师给我的，老师不会害我，老师不会欺骗我。老师给我的，我有任务，要把这个本子发扬光大，要普遍弘扬。如果我改了本子了，那我真正有罪名，净公上人背师叛道。同学很多，老师为什么不交给别人，交给我？我能体会得到。我用老师的本子讲这部经，先后讲过十次；用黄念祖老居士注解，讲注，讲经讲注，这是第四次。
　　晚年我回头了，我再不回头，往生没把握，《华严》，最喜欢的经典放下了。这个法门简单、容易，只要死心塌地，成就之高是没有办法估计的，海贤老和尚念到理一心不乱。他功夫成片，我估计要三年，跟锅漏匠差不多；到这个等级之后，再向上提升，顶多三年五载，他提到事一心不乱。事一心不乱，阿罗汉，清净心现前，智慧开了。再继续向上提升，也是三五年之间，所以他得理一心不乱。理一心不乱的境界，跟禅宗大彻大悟、明心见性是相等的。老和尚自己说，我在光碟上听到，「我什么都知道」。这句话，如果不是真正明心见性，说这句话是大妄语，什么都知道是明心见性的人。他什么都不说，为我们表这个法。这个时代是乱世，尤其这个时代提倡无神论，你说多了，麻烦就来了，不如不说。做一个种田的老实人，没有人瞧得起你，平平安安，境界不断向上提升。不是普通人！我们走这个路好，走这个路有把握能走得通。
　　要相信法门平等，无有高下，这是真的这不是假的。但是众生根性不同，我想想自己烦恼习气很重，比一般人是轻一点，但是跟李老师比，我就不如他。我在他会下十年，他给我的要求是五年。我去拜老师是有条件的，介绍我过去的是忏云法师、朱镜宙老居士，朱老跟他是好朋友，他们年龄大概差不多，介绍我过去的。他知道我跟过方东美先生，跟过章嘉大师，所以给我约法三章：第一个，你要拜我做老师，从今天起，只可以听我一个人讲经，任何法师大德居士讲经，不准听，这第一个条件，只听他一个人的；第二个条件，看文字，无论是经典，或者是世间这些书籍，没有经过他同意，不准看，这给我的条件；第三个条件就是期限，不是...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-4-24 18:35


    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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