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標題: 净公上人关于一体的讲记敬摘点滴20234222037 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-22 20:39
標題: 净公上人关于一体的讲记敬摘点滴20234222037

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于一体的讲记敬摘点滴

...百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索: 设为首页 | 加入收藏地藏菩萨本愿经讲记 (第十三卷)
地藏菩萨本愿经讲记 (第十三卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
两位老和尚、诸位法师、诸位同学：
我们先掀开经本，青莲法师的《科注》，我们最近在台湾发心印两万册，将来大家都可以拿到很好的本子。《地藏经》非常重要，我们在经典上看到，世尊将末法时期这九千年，教化众生使命付托给地藏菩萨，所以末法这个时代，地藏菩萨就是释迦牟尼的代表，他的地位非常特殊，他是代理佛。一切菩萨，我们在这个经上看到，受世尊的咐嘱，都要拥护地藏菩萨。我们在讲台前面，我们供的是地藏菩萨，大家都看到了，我们一定要依教奉行。
今天跟大家讲的这段经文，是四大天王启请的，他们的疑问实在讲就是我们大家共同的疑问。为什么地藏菩萨久远劫以来，常常发大愿要度尽一切众生，可是一直到今天，众生我们看到好像没有能得度，造作罪业一天比一天严重，原因究竟在哪里？希望世尊能为大家开示。下面开示这段话，都是佛经里面讲，是苦语、粗恶语。我们学讲经的人，遇到这些经文要特别留意，面对著广大的听众，听众里面眼前有受这个难的人，如果我们说得不善说，往往叫他听到很难堪，他很难过，甚至于起怨言，怨恨之心，这就不好了。所以遇到这样的经文，要有善巧方便，要有启示而且要不伤他的自尊心。这一点就非常非重要，你们在《内典讲座》里面都学过，决定不能伤害他的自尊心。譬如经里面，我们今天要说残障的，这东西说得太多了。你要说得那么详细，他听了难过，这是轻描淡写带过去就好了。关于因果报应地方，可以多发挥一点，让他有所警惕。
另外一定要晓得，我们今天讲经不只是眼前这些听众，录像带在全世界广播，电视机前面的听众不知道有多少，不晓得有些什么人物，我们都要考虑到，都不可以得罪。让他听到都能生欢喜心、能生恭敬心，能够回头，能够改过自新，我们佛法教学才算是达到圆满的成就。跟从前不一样，从前只是现场听众，不在场听不到，现在电视、广播全世界的人都听到。而且带子可以不断重复的广播，你说听众有多少？都要在我们考虑之中，不可以疏忽。
好，现在请看经文。将来我们《科注》印出来之后，是大量的流通，特别是九华山，地藏菩萨的道场，本尊所在之处，我们一定要全心全力来拥护。今天世界乱，这个乱相诸位都非常明显的觉察到，而且灾变非常之多，无论在世界哪一个国家、哪一个地区，重大的灾变现在新闻资讯都不报导了。为什么不报导？我们能够想像得到，怕的是大家知道之后，心里感到恐慌。为了安定眼前社会的局面，所以许许多多重大的灾难都不报导，这是我们要能够理解的。可是这些灾变怎么来的？世间人不了解其中的所以然，都把它推诿到这是自然灾害，把责任都推给自然灾害，好像与我们人不相关了，这是很大的错误。这个观念、这种心态，灾变不但不能终止，愈演愈严重，我们还有很大苦难要受。我们怎样帮助社会，把灾难化解、把灾难减轻、把灾难推迟，我们有责任、我们有使命，那就是认真学佛，认真修行。
佛告诉我们，尽虚空遍法界跟我们自己是一体，这是真的，不是假的，一部《大方广佛华严经》就是讲这么一桩事情。这个世界怎么形成的？佛在经上讲得很清楚，有情有想就变现有情世间，九法界有情世间；无情无想就变成器世间，法相唯识里面讲得详细、讲得透彻。有情世间是阿赖耶的见分所变的，无情的世界是阿赖耶的相分变现的，见相同源，同一个自证分，怎么能说没有关系？佛在大经上才说，‘情与无情，同圆种智’，它才同得起来。它要不是这么一个关系，它怎么个同法？
佛又告诉我们，‘一切法从心想生’，世出世间一切法都是从心想生；既然从心想生，这个心想是个主宰。楞严会上佛说得更清楚、更明白，‘若能转境，则同如来’，这就说明依报随著正报转。正报是什么？正报是心、正报是念头。我们常说，我们的容貌随著你念头转，我们的体质随著你念头转，我们生活环境也随念头转。你的心好，你的相貌当然就好，你身体就好，你居住的环境也好，是心转境界，不是境界转心。今天，佛在经上常讲颠倒，什么颠倒？世间人都被环境转了，世间人心被环境转了。现在世间的灾变推卸到这是自然灾害，与人不相干，这就是心被境转，这是大错误。
我们看看古代，你看看历史，古代如果社会上有重大的灾变，这些帝王、大臣、地方的领导，像现在的县市长，地方上的领导，他们都斋戒沐浴、减膳；平常吃饭，像皇帝吃饭，诸位也许有些不晓得，皇帝吃饭桌上一定是一百道菜，不管他吃不吃，一定是一百道菜，不能少的。减膳是什么？减一半。真正是反省思过，大赦天下，多做好事，希望能够回转天心。回转天心，实际上就是希望心地善良，能够改变环境，能够消弭劫难。从前人他知道这么做，现在人不知道，现在人认为与我不相干，以前人知道。儒家知道、道家知道、佛家知道，我们知道，要从我们本身做起。
所以一定要晓得，世间的劫难谁有责任？我有责任，我没修得好，我没做得好。今天佛教被社会大众误会，我们能不能怪人？不能怪人。为什么不能怪人？我们出家人没做个好样子。世间人受这么大的苦，遭这么大的难，谁造成的？我造成的。我不善，我的心不善、行不善、言不善，所以惹来这么多人遭受苦难。今天看到这个劫难，我要反省，我有大过失，我有重罪，我要忏悔。我们学佛人都有这个觉悟，佛教怎么会不兴旺？社会大众怎么会不接受？人人都能够存好心、行善事，劫难就化解了。这个劫是心劫，根源是心劫，不是别的。我们今天读这段经文，就应当深深反省，佛在这段经文里面，把因与果都说明白了。言语虽然不多，真是言简意赅，无论是对事、对理，都说得非常究竟圆满。
诸位翻开经本，《科注》是一百六十面，倒数第三行，看经文：
【佛告四天王，善哉善哉。吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故。说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。】
菩萨接受佛的嘱咐，接受佛的委托，特别是末法众生刚强难化，他老人家以无尽的慈悲，无量的智慧与方便，化身在这个世间。他的化身，在社会上男女老少、各行各业都有，不是明眼人见不到，明眼人清楚，看得明明白白，无尽的方便在那里做。不一定是示现出家身分，现在大家对于佛法不了解，都认为佛法是迷信，有严重的障碍。示现出家人教化众生，可能有很...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...。听众里面有一位同修，过去是从事影剧界的，他给我讲了几个故事，真的，真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业，夜晚在野外拍外景，所以真有鬼，野外这些坟地。他有一个同事晚上拍外景，晚上很晚了，也是糊里糊涂，开车走的时候走到一个闹区，很热闹，他心里想这一条街从来我都没有走过，怎么会在这个地方有个闹市？既然看到这么多热闹，人很多，他也就下了车去参观一下，去玩玩。看到卖吃的东西，正好了，晚上两点钟肚子也饿了，就到小吃店里去吃面。吃了以后也就困了，这就开车回去，回去之后感觉得一身都不舒服，想这个地方愈想愈不对。到第二天早晨再开车到原路去看到坟地，才晓得什么？遇到鬼，鬼的街道。吃的那些东西吐出来了，吐的都是那些蚯蚓、泥巴、草一类的，生了一场大病，几乎死了。以后神志不正常，工作就停了，两、三年都不能工作，人瘦得不像样子。过了好几年，他又来从事他这个行业，但是没有多久好像又遇到一次这种状况，以后死了，这是他们同事。影剧界里面对这些事情他们相信，亲身遇到的。
所以这个处所鬼神跟我们人杂居，鬼的那些生活状况跟我们人差不多，鬼也有都市，我们看不到，跟我们重叠在一起；两个不同的频道，两种不同的波度，重叠在一起。所以我们说是亲眼所见、亲耳所闻，怎么能做得了主？你亲身经历，你要提高警觉，你要明了，孔老夫子教给我们，‘敬鬼神而远之’，鬼神有没有？有，一定要尊重、要尊敬。远是什么意思？远是不跟祂学习，就跟普贤十愿‘礼敬诸佛’是同样的道理。夫子对于鬼神、对于邪门外道，恭敬心没有减少，真的是礼敬诸佛，夫子做到了。我们对于这些一定要恭敬，对待鬼神一定要如法．佛在经典上跟我们讲的许多我们了解，儒家的祭祀我们要重视。鬼神能够安稳，对我们世间的治乱有密切的关系。如果叫这些鬼神都不能够安稳，他们一作乱，影响我们的社会，许许多多这些灾变无缘无故的发生；我们说无缘无故，鬼神在作乱，这个道理不能不懂。
佛家出家人住在山里面，想盖一个小茅篷，盖个小茅篷当然就地取材，要去砍树。佛说，树木有一个人高，高度超过一个人都有树神，树神是什么？鬼神依附树而住，祂没地方住，祂依这个地方来遮蔽风雨来住；鬼神依附在树木上，那就称祂作树神。我们要砍这棵树，换句话说，就是夺祂的居住的处所，祂甘不甘心？祂要是不甘心，起了恶念祂就来找碴，就要来报复，就要找你麻烦，你住的这个房子，你住得就不安心。如果你的褔报大，祂无可奈何不敢侵犯你，等到你运衰的时候，祂就来找麻烦，祂很有耐心的等待。你走运的时候不惹你，你褔报大惹不起；等到你的运衰掉的时候，来找麻烦了。所以佛教给我们，要砍这个树三天之前去祭祀、去诵经，告诉祂，我逼不得已，我也要住，你可以另外搬家，劝祂搬家。不可以说看中了，你就想砍，不可以，三天之前一定要去祭祀。连这些地方，小节都这么重视。
现在大家不相信这个，很多从前埋坟地这些山坡，现在把坟地随便就搬走，把那地方夺过来盖大楼，人住在这个里面，幸亏还有一点福报维持几年。到福报尽的时候，这一批鬼神就要来找麻烦，让你里头住的人身心不安，你的社会动乱。你搞得祂不能够安稳，祂也会报复，也搞得你不安稳，天灾人祸其来有自，十法界是一体，不能不知道。世出世间圣人都教给我们推己及人，佛法讲的不只是人，佛法讲物，物就是天地鬼神统统包括在其中。我们要想生活幸福美满，你要想到鬼神也希望生活美满，畜生也希望它的生活美满，怎么可以吃众生肉？这经里面就讲得很清楚，吃众生肉、杀害众生得什么样的果报。我们愿不愿意把肉供给别人吃？一样的道理，我们不想人家来吃我，动物它也是一样的，它怎么会愿意人去吃它？我们杀它、吃它，它是不是很欢喜？人同此心，心同此理。所以吃众生肉，这种怨恨，这一切众生的怨恨永远不会消失，遇到机会它就要报复。佛法说吃它半斤还它八两，生生世世互相吞啖，没完没了。
我们得的身，这身是业报身，没有法子，没有这些营养就不能维持生命，要维持生命不得已而取饮食。在饮食里既然是不得已，你一定要懂得少跟众生结怨，少造业。动物有生命，植物也有生命，我们吃动物错了，吃植物也错了，但是这里面两下做一个比较，动物情识比植物要来得明显。换句话说，动物报复的意念比植物不知道要强多少倍，也就是我们舍弃灵性大的，不杀害它，植物毕竟它的灵性要弱得很多，不得已而吃它。戒经里面讲，‘清净比丘不踏生草’，真正显示出慈悲。有路可以走，为什么不走路？为什么要踏草？除非是你没有路，一定要从这边通过，这也是不得已；不得已就是情有可原，可以原谅的。如果有路，你一定要绕著路走，你不可以踏草。所以要爱护生命，植物也要爱护，要有一颗爱心对人、对事、对物，真诚的爱心、清净的爱心，吃的时候是不得已。
所以佛教给我们‘食存五观’，常存报恩之心。人与人之间有恩德，人与一切万物都有恩德，我们每一天修行，念佛诵经，断恶修善，功德回向一切众生是报恩。这种心多诚挚，这个义多厚道，这才与心性相应。如果我们没有这个观想，没有这番诚意，你就天天造罪业。你明白这个道理，常作如是观，这些植物来提供你的营养，它有功德，它真正来供养你；你有回报给它，有回报就不是夺取，跟它不结冤仇，跟它结恩德。我们再看底下这一段经文：
【有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。】
这是地藏菩萨首先给我们介绍报告出来。“有”，确确实实有，不是没有。饿鬼道跟地狱道还不一样，不是一个境界。饿鬼道里面没有日月光，就像前面所说他们居住在昏暗之中，饿鬼道我们称为阴间，确实有人去过。中国许多笔记小说里面写得很多，那不是随便说的，《阅微草堂笔记》里头所说的、《聊斋志异》所说的、《坚夷志》里面所讲的，给诸位说都是真的，都不是假的。
我学佛这么多年，在没有学佛之前，我没有见过鬼，我见过狐狸精，真的不是假的，亲眼见到的，还很多人见到。我见到的狐狸精是个男的，不是女的，是个男生，穿的是蓝布长袍大褂。抗战期间，很多人见到，但是没有一个人看到他清楚的面目，没有看到过，面目很模糊。狐狸要变成人五百年，可能他还没有到五百年，还差一点；是一个人的形状，面目不十分清楚。我那个时候十几岁，十六、七岁的时候天天打猎，我就很想打祂，我母亲制止，千万不能惹，惹了以后麻烦不得了；我是被我母亲制止住，我很想打祂。那个狐狸就住在我们楼上，抗战期间我们住在一个民房，他就住楼上。那个楼上有几十年没有人上去过，所以有一窝...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

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地藏菩萨本愿经讲记 (第十八卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本《科注》卷中第二十五页，‘如来赞叹品第六’，请看经文：
【尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神，人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】
到这里是一段。前面经文为我们介绍了地藏菩萨，地藏菩萨是能教化的教主，我们现在称为导师，这是能够有能力、有智慧引导我们，脱离苦难的导师。也说明菩萨教化度脱的对象，非常难得的是能度地狱众生，这一点我们要特别细心去体会。一切众生根性最劣的，造作恶业最深最重的，无过是地狱众生。地狱众生他有能力来度脱，那其他的就不必说，其他的那都是好度的，最难度的他能做得到；由此可知，这一位菩萨确实不可思议。从前面的经文我们能够体会到，他确实有能力普度九界一切众生，与如来果地上的智慧德能，无二无别。所以介绍完了以后，世尊在此地对他特别赞叹。赞叹的用意很深很广，目的就是要求十方世界诸大菩萨，要拥护地藏菩萨，全心全力协助地藏菩萨，度脱这一些苦难众生。这个意思就是说，一定要宣扬这个经典，赞叹菩萨功德普度一切众生，目的在此地。
经文一开端“举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界”，这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界，一个处所没有遗漏，任何一个角落佛光都曾经照到，这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。‘举身’特别著重这个身，身是色相，光是从这个身相上放出来的；这个光是心性的光明，自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过，这一种光波非常特殊，因为它的波度是平等的，一刹那当中就遍虚空法界，不是像我们肉眼所看到的日月星光，这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们，许多星星它们放的光，到达我们地球有些是很多年，几百光年、几千光年、几万光年，要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界，所以跟这些光完全不相同。
‘举身’就是这个身体每一个部位都放光，表前面所讲的大圆满光明云，这是圆满光，圆满光里面含摄了菩萨因地所修的无量法门，诸佛如来果地上所证的圆满功德，都在这个光相当中显示无遗，所以是不可思议的境界。显示佛身周遍法界，显示三身一体：法身、报身、应化身，一即是三，三即是一。不但显示三身是一，同时也显示出依正不二，依报是生活的环境，正报是这个身体；依即是报，报即是依，依正不二。如果众生有缘遇到佛光，什么叫有缘？哪些人有缘？哪些人没有缘？有缘的就是自己没有障碍，你就见到这个光；无缘的是自己有业障，不是佛光不照。诸位同修要晓得，佛光遍照，我们为什么见不到？见不到的原因就是自己有业障。
我在早年学佛的时候，章嘉大师教导我，他老人家非常坚定肯定的说，‘佛氏门中有求必应’，佛氏门中诸位要记住，佛是什么？觉，佛氏门中就是说觉悟的门中，觉悟不是迷惑，有求必应。如果你有求没有感应的时候，这是什么原故？大师告诉我们，你有业障；必须要将业障消除，感应就现前，这是一定的道理。业障怎么消除？我都问这个问题。业障是肯定有，如何消除？大师告诉我，忏悔；同时又告诉我，忏悔不是教你去拜忏，你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏，未必能把业障消除掉，那要怎么忏悔法？忏悔是后不再造，这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失，赶快改正过来，这叫真忏悔。我们又问，寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思？大师告诉我，寺院里面做忏悔法会是做这种样子、做这种仪式，给那些初学佛的人、没学佛的人，让他看到这种形式生起惭愧心、生起忏悔心，是这个意思。我们才恍然大悟，那是表演给别人看。自己修行不重这些形式，著重真正回头，知道自己错了，错了马上就改，后不再造，这叫真忏悔，这样才能够与佛菩萨感应道交。
经里面所说的光明、佛的光明，佛的光明的指这一部经典；换句话说，我们遇到这个经典，就是遇到世尊的光明遍照。他这个光明是永恒的，不是间断的，经典所在之处就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持，现在讲学习，就是接受佛的光明。能够觉悟，能够依教奉行，必定得证无上菩提，这些事我们一定要明了、要珍惜。
“大音声”是三十二相之一，三十二相里不叫大音声，它叫梵声，如来梵声。梵是清净的意思，佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说，大梵天王有五种声，也就是说他的音声有五德，五种的德相。第一种他的音声很深沉，就像打雷的音声一样，能够让人惊醒警觉。第二种德，他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样，尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声，我们耳根有毛病，其实不是根性有毛病，毛病是在心上，心不清净，于是这个根就产生故障。经上常讲依报随著正报转，我们的身严格来讲，是最贴切的第一个依报，所以说相随心转，体质也随心转，我们的六根随心转。心地清净，六根里面的细胞，微细胞它就起变化，变化到完全符合自然的标准，就能够接受虚空法界的讯息。眼能接受尽虚空、遍法界的色相，耳能够遍闻虚空法界一切音声；想听什么音声就听什么音声，不想听的时候寂静无声。我们在经上看到，极乐世界的人如是。为什么他能，我们不能？他心净，心净则国土净。
我们懂得这个道理，明了这些事实真相，要恢复我们自己本有的德相智慧能力，没有别的都在一个定慧。定慧里面，定是枢纽，慧不必去修，定起作用就是慧，定起作用就是戒，戒、定、慧是一而三，三而一，不能离开的。定慧作用我们讲巧，与戒相应是善...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...力。那个体力从哪来的？专注，他对事业很有兴趣，一心一意为事业，其他都忘掉了。世间人尚且能做得到，何况修道人？所以修道的人在入定的时候，入定不是睡觉；如果说盘腿打坐入定他睡觉，睡觉的样子很难看，为什么？一定是头跟脚勾起来，那是在睡觉。如果他是入定的时候身体笔直的，他不是在睡觉，他定中有他定中的境界，不是睡觉，他清醒的。你要想叫他出定，在他耳根面前引罄轻轻的敲三下，他就出定了，这是有人叫他了，所以要晓得他不是睡觉。打坐睡觉看得出来，他打呼了，头跟脚已经连在一起了。这些障碍我们必须要克服，要恢复我们的精神体力才能弘法利生，才能够接受世尊的嘱咐，‘广作方便，卫护是经’；卫就是守卫的意思，卫护就是守护的意思。
佛在此地劝菩萨，实在讲也是劝我们，这个经对于现前的社会，对于末法众生非常重要。我在讲席几十年了，我常常劝勉大众，大乘佛法的修学《地藏》是基础，地是心地，我们现在人讲心理建设，所以这一部经里头说的什么？心理建设，这是根本。从这一部经里面才能生出大爱，现在人讲博爱；‘博爱’这两个字出在《无量寿经》里面；佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的？从这个经里头生出来的，所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师，这是以孝道为基础，所有一切法都是从孝道里面生的，此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲，从慈悲里面生智慧，慈悲是福，福至心灵；从智慧里面，才真正发起大心普度一切众生。
末后说，“令一切众生，证涅槃乐”，涅槃是真的不是假的，涅槃是不生不灭，涅槃的意思是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。所以佛在此地劝导大家，必须广作方便，卫护流通，而且要注重效果。一定要帮助大众，对于宇宙人生的真相明白，然后断一切恶，修一切善，永远不堕三途，脱离苦海。在这个时代要想真正离苦得乐，永远不再退转，那就非求生净土不可。如果不求生净土，在菩萨位次上还有退转，退转是个非常大的麻烦事情，这是劝我们念佛，道理就在此地。请看经文：
【说是语已。会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬，而白佛言。今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊，为未来世，末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。】
这一段是讲当机启请。当机的人是一位菩萨，普广菩萨。普广菩萨代表在会的这些菩萨们，接受世尊的嘱咐，发愿流通这一部经典，弘扬这一个法们，他来做代表。菩萨名号里面的含义，跟佛放光、以大声宣布，意思都相应。‘普’的意思，普是普遍，遍及才叫普；‘广’是广大没有边际。感跟应都相应，在这个地方释迦牟尼佛劝导与会的菩萨，佛是感，菩萨们听了之后愿意接受，这是应；由此可知，感应是双方面的，互为感应。青莲法师在这个地方，跟我们解释菩萨名号的意思。‘从心发智，智弥法界’，这叫普，解释得好。没有智慧不肯接受，现在把这个事情嘱咐给你，你还在推托、还在客气，不敢承当，与会的菩萨不如此。他们从真心里面起自性般若智慧，这个智慧普遍法界，普的意思。智才能导行，也就是说智落实在事相就是行为、就是行止；智遍法界，行也满虚空、也遍法界，所以叫广。真心是体，普广是用；普是讲智慧，广是讲事相。也显三身是一体，也显三德是一体，他这边是讲心是法身，普是般若，广是解脱，解脱就是方便自在，我们所讲的自在随缘，自在随缘就是解脱。这一段意思也很深，我们应当善于学习。
佛法里头都是讲真相，真相决定不可以执著身是我，把身外之物，看作我所有的，我所。我尚且没有，哪来的我所？你才真的觉悟了。你要能把我、我所放下，放下不容易，你为什么放不下？这个道理与事实真相，你没有搞清楚、没有搞明白。如果真的清楚、真的明白，你就很喜欢放下，你不可能不放下，这是一定之理。明白就是看破，什么叫看破？理事因果清楚了、明白了，所以你是样样都放得下。放下之后，那个生活、那个受用，对自己来讲自在，对别人来讲随缘，所以自在是自受用，随缘是他受用。帮助一切众生随缘，随缘里头没有分别、没有执著，有分别、有执著不是随缘叫攀缘，攀缘跟随缘差别在此地。随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的，攀缘的心不清净、不平等、是迷执迷惑，这里面差别很大。
世尊赞叹地藏菩萨、赞叹与会诸大菩萨，这里头用意很深。诸大菩萨知道一切法毕竟空，又能够示现种种色相去教化众生，这才值得如来赞叹。世间人不晓得诸法性空，造业、受报那也是种种示现，不自在。二乘、权教，特别是二乘人知道诸法皆空，不发心帮助一切众生，所谓是‘堕涅槃坑’，佛不赞叹。这就是说凡夫著有，二乘著空，都堕落在两边。佛赞叹菩萨，菩萨是两边不著，所谓行的是中道，于自、于他有真实的利益，所以佛才赞叹。赞叹的用意是让我们初学的人学菩萨，不要学凡夫、不要学二乘；学凡夫著有错了，搞六道轮回，学二乘著空也错了，堕偏真涅槃，佛说话用意在此。
普广菩萨代我们启请，他话里面所说，“今见世尊，赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德”。这是前面所说，地藏菩萨累劫的发愿，成就无量无边众生作佛，这个功德多大。而且还继续不断普度一切苦难的众生，菩萨在此地特别提出来的，“唯愿世尊，为未来世，末法众生”，就是指我们。我们现在生活在世尊末法时期，佛在经上所说，佛的法运有三个时期。第一个是正法时期，去佛不远，佛法流传在世间意义很正确，有缘闻到佛法的人很容易证果，依照佛法的理论方法修学，成就的人非常之多，佛说这是一千年。可见得我们今天讲影响力，佛教化众生有这样深的、这样大的影响力，一千年之内接触到佛法都能修行证果，这影响力多大。可是到第二个一千年这个影响力差一点，佛法逐渐变质了，所以称为像法；像就是没有那么纯真，像是相似。修行人证果没有了、少了，得禅定的人很多，依照这个方法得禅定、开智慧还有，像法时期。末法时期，这是佛灭二千年以后，一直延续一万年。所以佛的法运，也就是佛教化众生的影响力，总共是一万二千年。后面这个一万年就称为末法时期，这个影响力逐渐逐渐衰弱了，我们从历史上能够看到。所以佛法的修学、佛法的弘扬，世间人常讲一代不如一代，有它的原因在。
可是虽然是一代不如一代，佛法在末法有没有高潮的时候？有。有高潮、也有低潮，这是什么原因？这就是所谓‘人能弘道，非道弘人’。如果在这个时代真正有大心凡夫，他觉悟了、他明白了，依教修行，尽心尽力的弘扬佛法，佛法就起来了；如果在这个时代、这个地区没有人弘扬，没有人真正依教修行，在这...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...开父母家亲眷属，这是佛法里面讲的爱别离苦。嫁出去完全要看丈夫、看家人的脸色，许许多多的障难。少年的时候父母管束，出嫁的时候丈夫管束，到老的时候儿孙管束，苦处很多，所以不愿意女身。在现在这个观念跟从前不一样了，我们了解这些状况。但是这里头最重要的一桩事情，是告诉我们业力可以转变，我们要懂这个道理。连身的形都能转变，何况我们讲容貌、讲身体的体质，那当然是更容易的多了，要晓得这个道理。这里头所说的无非是一个原理，境随心转，心能转境，我们明白这个道理就行。
转的方法，这个地方“若有女人，厌女人身”，在后面这一段里头，“是善女人”，由此可知，前面这个女人是善女人，它省略一个字。这个字是非常非常重要，我们看后文就晓得这个地方，这女人是善女人。善女人一定是奉行《观经》上讲的三褔，这是必须要记住的。这个经是大乘经，三褔十一句里面所说的都要能够做到，做到什么样的程度那是另当别论。只要你能够做到一分、两分也称善女人，不做不行，一定要做到。她有这个基础，然后再依照这个方法理论来修学，就能够得果报。“尽心”，在修法里头这一个字是关键，一定要尽心。尽心就是用最诚敬的心、最真实的心来修供养，供养地藏菩萨的形像。形像，画的形像也可以、塑的形像也可以，金银铜铁铸的形像都可以。此地说只要是供养地藏菩萨的形像，下面经文都是这个意思。供养是“日日不退”，可见得发的是长远心。
供具举了几个例子，以花供养、以香供养，以饮食、衣服、缯彩、幢旛，再就是钱财宝物等等供养，这是讲供养具。供养具之多少，供养具的贵贱是随著自己的能力，绝不勉强。供具里面懂得表法的意思，这一点要特别记住。如果不懂得表法，只是用这种形式供养，得的利益很微薄，转不了业力，一定要懂得表法的意思。换句话说，佛菩萨的形像，以及所有的供具，都是时时刻刻提高自己的警觉，你自己德行不断向上提升，你就能得自在。自在像佛菩萨一样，应以什么身得度，他就现什么身；换句话说，把自己的业力转变成愿力，这一段经文最重要的意思在此地。愿力受身就自在，业力受身不自在，所以这个方法是叫我们转业力成为愿力。
供‘花’，我们看到花就想到要修因，六度万行之因花。特别在《华严经》里面所显示，经典里面告诉我们，《华严经》上所说，任何一个人，无论他过的是什么样的生活，他是什么样的身分，他是从事某一种的行业，都没有妨碍，都能够修菩萨行。菩萨行是什么？就是他的生活，就是他行业里面的工作，就是他日常的应酬，如何把这些事情变成菩萨行？变成六度万行？关键在菩提心；菩提心是个觉悟的心，真正觉悟。觉悟什么？觉悟诸法实相。《般若经》上所说的‘三心不可得’，‘诸法无所有’，这是真正觉悟，你的心行与自性相应，也就是与一切诸法实相相应，那你怎么会不自在？从真正觉悟之后，才晓得尽虚空、遍法界是一个自己，你才真的明了，所以对于虚空法界一切的人事物，自然生起真正的爱心。这个爱心，佛法里称之为大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，尽虚空、遍法界跟自己同体。这个体是什么？体是真心，真心就是真如就是本性，佛在经典里面名相说得很多，都是说一桩事情。十法界依正庄严都是这个真心变现出来的，所以情与无情同一体。诸佛如来看到众生受苦，真的是自己受苦，看到众生得乐，确实是自己得乐，众生跟自己是一体，这才是真正觉悟。
众生，特别是六道里面的众生很苦，迷失了自性，迷失自性，自性还是起作用，不是不起作用，如果不起作用那就不叫真性，它还是起作用。虽起作用，因为迷失自性，他不知不觉被业力操纵，他的生活就苦了。觉悟了的众生就称佛菩萨，觉悟了的人。声闻、缘觉也觉悟，觉悟得不够彻底、不够圆满，但是他已经能够摆脱业力的控制。佛在经上讲，声闻、缘觉在三德里面，他得解脱，是半个解脱，不是圆满的。为什么？法身、般若没有证得，三德密藏里面只证半个解脱，他舍身受身也相当自在。由此可知，整个佛法的教学关键就是在觉悟，觉悟之后我们就得自在，就能够随意化身，不仅仅是转女身为男身。供具花的意思给我们这么大的启示。
‘香’的表法是信心，香表信香，对于佛菩萨的教诲决定没有疑惑，生起清净坚定的信心。香又表戒、定，我们香赞里头常唱戒定真香。香也表五分法身香，可见得它都有所表，我们才能得到真实的利益，这是不能不知道的。‘饮食、衣服’供养是表自己的敬意，我们需要饮食，我们以饮食供养佛菩萨，其实佛菩萨并不需要；我们需要衣服，我们以衣服供养佛菩萨。寺院里面以衣服供养佛菩萨的也有，我们看到有一些寺院，佛菩萨塑像有人供养的衣像斗篷一样，披在身上的时候，那就是供养衣。供养这些供具都有经典做依据的，饮食供养很平常，佛前面的大供，这是饮食供养。‘缯彩、幢旛’是一些装饰，就是以丝绸的这些制品供养佛菩萨，庄严道场，我们现在讲是张灯结彩。新加坡国庆快要到了，每一条街上张灯结彩，就是这个意思。
‘幢旛’这是供养具里面最常见的，这个地方注解里头，在第三十五页，注解里面第五行，诸位从当中看起，这是青莲法师提供我们一点参考。‘凡造旛法’，造旛跟造幢是一个意思，说旛，幢就连带在其中。‘切不可安佛菩萨像，及名号等。旛是供具，供于所供，如何复以像名为之’。希望我们要记住这一点，现在很多人不知道，供旛旛上写著佛菩萨的名号，怎么可以用佛菩萨去供养佛菩萨。我们是供阿弥陀佛，旛上写著「南无阿弥陀佛’，用阿弥陀佛去供养阿弥陀佛，你们想想如法不如法？这叫正确的。旛幢上还有什么？用佛像，上面绣的佛像再去供养佛菩萨，完全错了，这是许许多多人没有注意到。今天佛法衰，佛教虽然好像很兴旺，众生还造这些业，还受这些苦报，我们供养里面就错了。还有犯更大错误的，我们见到有的法师，大法师披上红的祖衣，祖衣上绣佛像，这不可以，一切诸佛都变成你自己的衣服了。连幢旛都有过失，你再把佛菩萨形像穿在身上，这不可以。
再话说回来了，我们今天把佛的名号印在我们衣服上，可不可以？可以。为什么可以？我们这是为度化众生的，是希望一切众生一历耳根，永为道种，我们用意在此地。假如你把佛菩萨形像绣成衣服，穿到街上去走度众生，行！可以的。问题就是看你用的是什么心？你的心用的善、用的诚，无量功德。如果这个心不是为利益众生，不是为宣传佛法，那你就造罪业了。可是旛幢是在道场，道场当中供养有佛像，这是不可以的。假如旛幢悬挂在旗杆上，行！为什么？给外面大众看的，许许多多不信佛的人，让他看到旛幢上有佛的名号，或者有经的经题，这都好。这是什么？我们的目的无非是令一切众生有缘接触...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

...，四十尺的距离都达不到，别说四百由旬。这是实实在在，一定要明白这个道理。这个道理现在人实在讲，比从前人更容易理解，从前人读这个经他能够念得懂、能够相信，我们真的是不能不佩服，他的善根福德深厚。因为古时候的解释，没有办法到很详细，又找不到证据。现在我们得到科技的进步，用科学这些方法来证明，比从前容易懂得多了。这个道理前面曾经为诸位说过，希望大家细细的去思惟。
真正的道理，就是我们现在科学家讲波动的现象。前面跟诸位说过，凡是物象都会产生波动的现象，但是所有物象产生的波动，它那个波是平和的。所有的物质，我们讲植物、动物，这个波是很温和的、很正常的，波的幅度震动不会太大，它在一定的范围。因为它永远保持这个状态，这个状态虽然变化，它变化的很微弱，这说明它波动的现象，是一种正常的现象。近代的科学家已经认识清楚，根本没有物质的存在。物质是什么？物质确实是波动的现象。这一个认知很了不起，跟佛法讲的太接近。佛法讲宇宙、众生怎么来的？十法界依正庄严从哪里来？从无明来的。‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗’，可见得无明就是波动的现象，这是真正把十法界依正庄严的源头找出来，哪里有事实存在？我们感觉得有事实存在，这是波动的相续相，《金刚经》上讲，‘如露亦如电’，露是相续相，电是刹那生灭相。刹那生灭实在讲就是不生不灭，生灭同时，波动的现象是生灭同时，所以佛讲不生不灭。我们要能体会到，不生不灭不是真的不生不灭，真的不生不灭，说不生不灭就毫无意义。它确实是生灭，生灭为什么说它不生不灭？同时的，生灭同时。佛在经上用闪电来做比喻，是说它的速度太快了，这个问题以后我们在《华严经》上会详细说明。
可是有情众生的波动，超越物质发射出来的波，不知道要强多少倍。我们在经上读到，佛讲‘依报随著正报转’，这句话很难懂。依报是我们物质环境，我们生活环境，佛讲生活环境是随著你的心在转，随著你的念头在转，很不好懂。《楞严经》上又说，‘若能转境，则同如来’，转境是物质环境能够随心所欲，佛说那你跟诸佛如来是同一个境界。这些话我们在经文上读到的时候确实很迷惑，其实我们用科学来证明，就很好懂。今天讲我们以电波来做比喻，电波的干扰，所有物质发的波弱、平和，我们思想发的波强大，起伏悬殊，这个波可以干扰它的波，我们这个波发出的波强，就盖过它，这个样子就改变物质的结构。物理的结构是从波动产生，你只要能够改变它的波动，物质的结构，甚至于星球的结构都会改变，星球在太空运行的轨道也会改变，能产生这么大的波动。
一切有情众生的波，有善、有恶、有无记，分成这三类。无记性的波，可以跟一切物质的波能够打成一片，非常平和，这是诸佛如来的一真法界。十法界里面，这一切众生的波就有善、有恶，所以造成物质现象巨大的变化。正因为这个道理，因为这个事实真相，古圣先贤对于一切众生特别强调教育，佛家教育说得最透彻，跟我们讲人与人的关系，人与一切有情众生的关系，人与一切动物的关系、与植物的关系、与矿物的关系、与大自然的关系，最后再超越与天地鬼神的关系，与一真法界的关系，佛教里讲的就是这些事情。你都明白、都通达，然后晓得虚空法界一切众生跟自己是一体，是一不是二。既然是一体，哪有没有关系的道理？我们身体上任何一个细胞发生问题，都会觉得全身不舒服，它不是一个地方。一根很小的针刺，刺到我们皮肤任何一个部分，全身都感觉到。同样一个道理，我们起心动念，尽虚空、遍法界都有感觉。为什么我们感觉不到？我们现在身体麻木不仁，别说针刺你不知道，刀割的时候你都不知道，麻木了。麻木就是迷，迷而不觉，麻木了。诸佛菩萨身体健康正常，他清醒的状态，所以一点点小的疼痛，他统统知道。所以诸佛菩萨是个健康人、正常人，我们是个不正常的人，是麻木不仁的人。我们用这种比喻，诸位是比较上容易理解。
然后你就能肯定，真正依教修行，这个波动它有这么大的力量。就是在这样距离当中，你的波很强，能把这个范围之内不正常的波盖过，你把它压倒，你可以干涉它，它不能干涉你。你这个波是善的、是好的，那个地方纵然是有恶的，恶的波招来的灾难，你这个善比他那个恶强，能够化解他的灾难，让他的灾难不起现行，就这么个道理。所以修行要认真，要用真诚心，这个力量强大。世间人用的是妄心，我们用真心，用真心就非常非常可贵。你用真心力量就太大了，因为一切诸佛菩萨用的是真心，你这个心跟他一样；换句话说，你震动的频率相同，就跟他接通。接通就是我们佛法讲的加持，世间人讲的保佑，你的频率跟他相同才能够接通，这才得到加持、得到保佑。我们的频率跟他的频率不相同，怎么样也起不了感应，起感应也是沾一点边缘，受一点点影响，没有直接接通。这些事情用电波来说，诸位就很容易体会。
真心决定就没有妄想，大小乘经论，佛苦口婆心、千言万语，无数次的劝我们要断除妄想，一定要从断烦恼下手。妄想里面我执是最根本的妄想，执著这个身是我，这是妄想的根。那要修什么？这个身不是我，什么是我？我有，不是没有。尽虚空、遍法界是一个我，佛说这话人不相信。不但一般人听了不相信，出家人学佛学一辈子，学到老死他还不相信。如果他相信，他就成佛了。他为什么成不了佛？他不相信。为什么说相信，他就成佛了？相信他就证得清净法身。清净法身尽虚空、遍法界是一个身，这个身叫体、一体。诸位常常听到，佛法里面讲‘无缘大慈，同体大悲’，同体怎么讲？虚空法界跟自己同一个体，就是自己。禅宗里面所谓，‘父母未生前，本来面目’，本来面目是什么？就是清净法身。法身哪有生灭？法身没有相，法身能现一切相，诸佛菩萨没有身能现一切身。我们明了，要真干才行，这是真正的自己。
所以佛法学到头来是一回什么事？恢复自己本来面目而已，除这之外一无所得，真是楞严会上所讲，‘圆满菩提，归无所得’，不过是恢复你自己本来面目而已，这是真的不是假的。所以契入这个境界，你看到众生得乐自己得乐，众生受苦就是自己受苦，那个慈悲心不是勉强的，自自然然生出来的。为什么？虚空法界是跟自己一体，决定没有差别。这是这段经文里面我补充这一点意思，希望诸位同修认真细心去揣摩、去体会。这一生能够入佛境界，大幸！这也是诸佛菩萨对我们的期望。所以经典我们要有信心，能信能解，真正能够理解，最后要实行，要把经典变成自己的思想见解行为，经典就是自己，自己就是经典，这叫修行证果。再看下面经文：
【能于十斋日每转一遍。现世令此居家，无诸横病，衣食丰益。】
小科题里面‘释现世福利’，释是解释，你现前得到的福、得到的利益。我们看此地跟前面有一字之差，前面讲‘读是经’，这个地方讲‘转一遍’，前面用‘读’，这里用‘转’。这地方没有用读，不是说能于十斋日每读一遍。什么叫转？转跟读的差别在哪里？读是从因上讲，修因上讲；转是从果上讲。你读了之后你的念头转变，你的思想转变，你的行为转变，这一转变灾就转变成福。如果你学佛转不过来，那灾难你还是转不过来，你还是要受灾难，这个字在此地是关键的字眼。转要从心上转、从行上转，这意思就很深了。
所以读诵一定要解义，为什么经要讲解？释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，要讲清楚、讲明白，让听的人觉悟明白。明白之后，他思想观念行为就转过来，转恶为善，转染为净，因上一转果上当然就转，这就是若能转境则同如来。境从哪里转？境从心上转；现在就讲是我们思想波，从思想波上去转。从前我们思想都是自私自利，都是贪嗔痴慢，都是损人利己，都这种波。现在我们这个波换了，我们起心动念利益众生，舍己为人，波放出去都是大慈大悲，清净无染，他怎么会不转环境？境界本来没有善恶的，本来是清净的，说实在的话原本是个净土。为什么净土变成五浊恶世？是我们恶的念头把环境改变，这是佛给我们说出的道理。我们愈想佛的话真的是愈有理，我们自己试验试验果然有效，所以一定要奉行才能够得利益。清凉给我们讲解《华严经》，他老人家是用信、解、行、证这四个纲领，来给我们介绍。这四个字要同时去做，不要有先后，有先后效果就很缓慢。现在灾难临头，这种缓慢的方式来不及了，所以同时来做。
今天居士林，我们就是用这个方式。我们讲堂每一天讲经两小时，一年三百六十天天天不间断，这是信、解；念佛堂天天念佛不间断，那是行、证。我们今天信、解、行、证同时进行，解门帮助行门，行门帮助解门，解行相辅相成，效果就很大了。果然能够依教奉行，利益功德不可思议。我们要深深相信，经是我们自己心里面的经。世尊从真心里面流露出来的，世尊的真心就是我们的真心，心是今之心，二而不二，所以他的功德利益不可思议。这个地方说的“现世”，就是现前我们居家平安幸福，没有任何灾难，丰衣足食，可以得到这个效果。这个效果是很小的效果，哪有得不到的道理？再看下面经文：
【是故普广，当知地藏菩萨，有如是等，不可说百千万亿大威神力利益之事。】
这是总结。“地藏菩萨”，“如是等”这三个字，总结前面所说信受奉行种种利益，结归到地藏菩萨的威神加持。地藏菩萨是表法、是象征，他真正的内容就是我们自性里面本具的宝藏。宝藏，经典里面常讲，自性本具无量的智慧，无量的德能；德是讲德相，一真法界依正庄严，那是德相；能是能力，就是此地讲的“大威神力”；这都是我们自性里头本...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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