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標題: 净公上人关于十方的讲记敬摘点滴20234181836 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-4-18 18:38
標題: 净公上人关于十方的讲记敬摘点滴20234181836


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于十方的讲记敬摘点滴


...诉我，应该是唐明皇。为什么？唐明皇宠爱杨贵妃，几乎亡国，引起安禄山的造反，郭子仪这批将军把这个动乱平定了。每一个战役，军民死伤都很多，所以平定之后，唐明皇就在每一个战场都建个寺庙，叫开元寺。这个寺庙做什么？就是追悼、超拔这些死难的军民，他带头干的。这个头一带，在当时这达官贵人、大富长者，他们家有人过世，就请和尚去念经，就这么来的。但那是少数，附带的，也不是普通人，都是有地位这些长者才能够邀请。应该就这样演变下来的，道安法师说得很有道理。
以前没曾听说过，现在喧宾夺主了，把这种超度法会做寺庙主修的，经教没有了，这就使佛陀教育变成了宗教。佛教本来是佛陀的教育，不是宗教，中国古时候称为佛家、儒家、道家，这样称的。佛教称宗教，宗是禅宗，宗门，其他的九个宗派都叫教下，宗门、教下，简称宗教，跟我们现在宗教的这个意思完全不一样。宗门、教下教学的方式完全不一样，宗门是开了悟之后才学习经典，教下不讲开悟，一入门就学经典，由浅而深，像现在一样，小学、中学、大学。释迦牟尼佛在世就是这个方式，你看，阿含就是小学，方等就是中学，般若就是大学，法华是研究所。确实是由浅而深，一步一步向上带上去的。禅宗是特别法门，对什么？上上根器的人，他不需要学这些东西，他一下就学到最高的。但是，不是上上根人，佛是不许可你躐等，你要按次第；你要是躐等的话，佛不教你。真正上上根人那是例外的，那特殊的，这就是特别天才，天才学生，开特别班。
净宗这是了不起，三根普被，利钝全收，什么样根机都能摄受。方法极其简单，但是道理很深，所以这个法门易修难信。学的人多，往生的人少，原因在哪里？信心不足，信心不清净，百分之九十九的信，还有一分怀疑，那就是障碍。实在讲，修净土的人，半信半疑是一半以上，但是他有好处，跟净宗结了善缘，种了善根。来生后世有缘遇到，善根成熟，一定继续修行，也许就成就了。你问什么时候成就？什么时候不怀疑，就成就了。完全相信，一丝毫怀疑都没有，放下名位，放下财富，放下美色，你决定得生，决定成就。这三样有一样放不下，还是要堕三途，这个没有办法。三途没有人设计，没有人打造，完全是自己业力变现的。
所以妙观察智知道众生根性乐欲，「以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐」。这是菩萨转第六意识为妙观察智。平等性智，是转第七末那识为平等性智。末那识是染污识，非常严重，四大烦恼常相随。我见，就是有我，执著有个我；我爱，这是末那识的，我爱是贪；我痴是愚痴；我慢，傲慢是瞋恨的核心。所以，贪瞋痴是跟我同时来的，叫俱生烦恼。迷了之后，从自性里变成一个妄心，就是阿赖耶。阿赖耶的三细相，就是物质现象、精神现象、自然现象，这里面的根就是我见。所以大乘法里头，诸法无我，连小乘三法印都讲，讲无常、无我、涅槃。
末后一个「成所作智，谓如来为欲利乐诸众生故，普於十方世界，示现种种神通变化，引诸众生，令入圣道，成本愿力所应作事」，这叫成所作。成所作是前五识，眼耳鼻舌身，你看凡夫用这个造业，这是造业的工具，后面的指挥官是第六意识。第六意识的妄想，前五识的造作，造善业，三善道受报，造恶业是三恶道受报。前五识它是听指挥的，它自己没主意，完全听命於第六跟第七。第六的造作，第七的执著，第七是自私自利，第六的主意多、妄想多。第七识的执著很单纯，就是执著我，一切都能放下，我不能放下。这一段，《三藏法数》，《成唯识论》里所说的。
后面还有一段，都值得参考，这是法相宗的，是《佛学大辞典》里面节录的，讲得也很好，可以合起来看。「法相宗所立如来之四智。凡夫有八识」，到成佛了，转八识为四智，这里头这个转讲得很清楚。第一个，「大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识」，这个漏是烦恼的代名词，就是有妄想、有分别、有执著，这就叫有漏。这古人的比喻，譬如一个器皿，我们这个杯子，茶杯，如果它漏，破损了，有漏，装水进去它就漏掉了。这些祖师大德就用这个做比喻。这是什么？这是自性，里面装的是什么？无量的智慧、功德、相好，都装在里头。因为有烦恼，全漏掉了、漏失了，取这个意思。所以，漏是烦恼的总代名词。我们把智慧漏掉了，把德能漏掉了，把相好漏掉了，这些都不能现前，这自性本有的。其实漏是个比喻，不是真漏掉了，是比喻。你有了这些东西，自己的性德不起作用了，我们叫迷了自性。迷了自性，四智就变成八识，它还是起作用，起的作用是八识。如果无漏，就是妄想分别执著统统断掉，统统放下，没有了，它起的作用就这四种智慧，大圆镜、平等性、妙观察、成所作，跟诸佛如来果地没有两样。
所以学佛，连这些东西不是真正懂得，这个世间的名闻利养，刚才，这是祖师说的，这三样东西，高名、厚利、美色，这三关你过不去。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，晓得凡所有相，皆是虚妄，这些名闻利养是假的，不是真的。而且时间非常短暂，你一生能活多少年？你得到这些享受，认为不可一世。唐太宗是个最好的例子，享受多少年？二十三年，贞观只有二十三年，他是二十七岁做皇帝，五十岁走的。这三样东西他都得到，地位得到了，皇上；财富得到了，富有四海；美色得到了，享受不过二十几年。最后到哪里去？地狱去了，你说多可怕！这是个好皇帝，在历史上非常有名的，大家尊敬的。前年年尾他离开地狱，把这个消息透出来，要不然我们怎么会知道？告诉我们地狱苦，告诉我们他所造的罪业，为什么堕地狱？杀人太多。夺取政权的时候，那是隋朝灭亡，群雄起义，他也是其中一个，把别人都打败、都消灭，再统一国家。他十六岁带兵打仗，打了十几年，因为这个罪业，杀人罪业，堕地狱了。为国家民族做了一桩好事，就是编《群书治要》，这是他一生当中第一桩好事，最辉煌的好事。也是因为这个书，我们现在重印，他离开地狱。好事不是白做...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...这是祖师说的，这三样东西，高名、厚利、美色，这三关你过不去。你真正把事实真相搞清楚、搞明白，晓得凡所有相，皆是虚妄，这些名闻利养是假的，不是真的。而且时间非常短暂，你一生能活多少年？你得到这些享受，认为不可一世。唐太宗是个最好的例子，享受多少年？二十三年，贞观只有二十三年，他是二十七岁做皇帝，五十岁走的。这三样东西他都得到，地位得到了，皇上；财富得到了，富有四海；美色得到了，享受不过二十几年。最后到哪里去？地狱去了，你说多可怕！这是个好皇帝，在历史上非常有名的，大家尊敬的。前年年尾他离开地狱，把这个消息透出来，要不然我们怎么会知道？告诉我们地狱苦，告诉我们他所造的罪业，为什么堕地狱？杀人太多。夺取政权的时候，那是隋朝灭亡，群雄起义，他也是其中一个，把别人都打败、都消灭，再统一国家。他十六岁带兵打仗，打了十几年，因为这个罪业，杀人罪业，堕地狱了。为国家民族做了一桩好事，就是编《群书治要》，这是他一生当中第一桩好事，最辉煌的好事。也是因为这个书，我们现在重印，他离开地狱。好事不是白做，他没有其他功德能帮他离开地狱，只有这一桩。这是什么？教育，教育的大根大本，「建国君民，教学为先」。
有漏的第八识「变依正二报而持有情之身」。这就说明了，我们今天讲宇宙从哪来的？万物从哪里来的？人从哪里来的？第八识变的。第八识变依报，依报是环境，就是宇宙、万物，正报就是自己的身体。能变，它还能持，能持是让这个假相延续若干年。虽然这个相刹那刹那在变化，是无常的，但是有个相似相续相，它存在。到觉悟了，这个相就没有了，迷的时候有。「此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智」。这个大圆镜智名从这来的。「缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智」，大圆镜智就是一切种智，「即如来万德之总本也」。一切种智、大圆镜智是自性本具般若智慧圆满现前，迷的时候叫做阿赖耶识，觉悟的时候就叫大圆镜智，或者叫一切种智。这是自性，如来是从性上讲的，自性本具万德的根本，大根大本。后面三个是它起作用，从本起用。
第二个，「平等性智，是转第七识者」。要跟第七识相反，你看，第七识第一个我见，你把我见放下去，我见没有了，「无我平等之理」就现前，「於一切众生起无缘大悲之智」，大慈大悲就生出来，自然生的。只要你有我，大慈大悲你永远不会生，为什么？那是个障碍，真正无我。什么是我？遍法界虚空界是我，要懂这个意思。好比今天科学家告诉我们，我们人的身体什么东西组成的？细胞。一个人的身上大概有多少细胞？科学家告诉我们，大概是五十兆，单位是兆。有五十兆的细胞，这五十兆的细胞个个都是我，平等的。不能说，我这脑细胞是我，其他都不是我，脑最重要；或者是心，我说心细胞是我，其他都不是我，那就坏了。要知道全体是我，这就对了。这跟大乘经教佛所说的，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这个话说得好，遍法界虚空界跟我是一体。
平等智现前就把第七识打破了，第七识是自私，不平等，有我，我总比别人强一点。早年老师讲经，讲到这些话的时候，老师举例子说，他说你看街头乞丐，那个时代还有乞丐，在街上讨饭的。这是在人类当中地位最低的，没地位，没有财富，到最低的这个阶层就是乞丐。你看看他，他还是有傲慢。富贵人家，那个时候还没有汽车，我们小时候抗战期间，没有三轮车，有黄包车，人力车。那个拉车的也很可怜，比乞丐好一点。主人有财富，他那个黄包车里面装饰就很美。乞丐看到这个富人从他面前过，他什么态度？哼一声：有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已！你看，他还是傲慢，他不平。所以，我慢是俱生烦恼。只要有我，总觉得自己还不错，还觉得别人比不上自己，连乞丐都有这种心态。这是大障碍，一定要把它转过来。
怎么转？无我，无贪，爱没有了，贪爱没有了；无瞋，傲慢、嫉妒没有了；无痴，愚痴、疑惑没有了。疑是痴的核心，慢是憎恨的核心，所以五毒把这两个又拈出来。从瞋恚里面把傲慢提出来，从愚痴里面把怀疑提出来，贪瞋痴慢疑，三毒说成五毒。其实三个就够了，统统都包了，怀疑在愚痴里头，傲慢在瞋恚里头。所以，说三、说五都是一个意思。我们能把这个东西统统放下，平等性智则现前。我们常说平等对待，下面是和睦相处。平等从哪里来？转末那就平等现前，就真平等，转不过来就没有平等。平等性智现前了，你看到一切法都是一体、一如，真正入不二法门。
第三，「妙观察智，转第六识。妙观察诸法之相，而施说法断疑之用之智也」。这个就非常明显，妙观察是章嘉大师所说的看破，平等性是大师所说的放下。你看得破你才能放得下，你放得下你才能看得破，不在这上下功夫，你怎么能转？相宗，凡夫成佛就是转识成智，而且告诉我们，转从哪里转？从六、七转，六、七是因，五、八果上转。所以五跟八，就是大圆镜跟成所作，不要去理它，六、七转了，自然跟著转了；六、七不转，你想转它转不动，它在哪里你也不知道。所以八识，六、七是因，从这开始，五、八是果，修因证果。
妙观察，观一切法皆无所有。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为，有造作的，有生灭的，「如梦幻泡影」，《金刚经》上教给我们的。说「如露亦如电」，这是讲存在的时间很短，像闪电，一下就没有了；像露水，露水是比喻相续相。电是表示它的真相，真相我们知道，真相它存在的时间是一千六百兆分之一秒，我们没办法觉察到，那叫无常，那叫如电。我们看到现前这个现象，就是一千六百兆分之一秒的相似相续相，这叫如露，像露水一样。存在时间不长，太阳出来就没有了，露水就没有了。太阳比喻什么？智慧，智慧一开，这境界相没有了。
阿罗汉放下见思烦恼，六道轮回没有了，是假的不是真的。四圣菩萨，四圣...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...了。无明障碍我们，让我们不觉，很难断，因为它太微细了，我们找都找不到它；分别就比较容易，我们有这个概念；执著，这是更重的烦恼，日常生活当中，统统受它们的支配，自己不自由，做不了主。就是什么？贪瞋痴慢疑，自私自利、名闻利养、五欲六尘，搞这些，这些都属於见思烦恼。见思烦恼放下了，放下不是事，放下是心，心里头执著这个念头断掉了，这就真放下了，这证阿罗汉果。
阿罗汉果也有浅深次第不同，小乘经上告诉我们四果四向，总分八个阶段，慢慢的一步一步去学。我们初学，在第一个阶段，第一个阶段叫初果向，我向著这个方向走，但是没走到。如果走到了，走到就证初果，那真的就登堂入室。证初果，叫圣人，初果向还是凡夫。初果就是圣人，三界八十八品见惑断尽了。这里头第一个身见，知道身不是我，把这一个执著放下了，不再执著身是我。第二个边见，边见今天讲的对立，这个概念没有了，不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立。不对立就能够和谐相处，所以六和敬他能做到，六和敬的基础就是不对立，对立就不和了。六和，凡夫做不到，证得初果的人能做到。证初果无论是出家在家，在家也能证果，在家也可以证四果罗汉，这个与出家在家没关系。与什么有关系？放下有关系，真放得下，不再计较了。再成见放下，没有成见就没有争论，真正能够随缘，恒顺众生，随喜功德。一定要用自己的德行去感化众生，言教是补助的，不是主要的，主要是德行，身教。别人看到你很好，向你请教，你是怎么修的？这才用言语教他。他不问，不说。我们自己做得很好，样样都如法，让他看。看了，他一定会来找你，向你学习，这个时候你教他。他不找你，没这个必要。你找他，他不肯学，他不愿意学，这里头就有过失，这种过失佛菩萨不愿意看到的。
所以师道，「只闻来学，未闻往教」。佛说法一定要有启请的，没有启请不说。凡夫不知道启请，菩萨知道，代我们启请。佛跟菩萨说法，我们在旁边听，沾光了。那这种问，叫利益有情问。菩萨知不知道？知道，明知故问。所以这个道理一定要懂，而且在日常生活当中我们要用。譬如，外地来了初学的到这来看我，像我们看老师，老师有很多好的教诲，他们问不出来，那我们趁这个机会就可以向老师提问题；提问题，老师讲解，大家听，他都懂了。为什么一尊佛成佛，千佛拥护？这个千不是数字，就是很多佛都跟他一起示现在同时同处，帮助他教化。如果没有这么多人问，佛怎么能说这么多经，那经都是问出来的。无问自说的太少了，《弥陀经》是无问自说，《观无量寿佛经》跟《无量寿经》都不是无问自说的。所以什么？帮助老师教学，那个帮助老师教学的是老师的学生，实际上，他早就成佛了，他不成佛，他问不出来。所以这是在表演，让这些初学真正得利益，问的人功德无量无边。
阿难在这一会当中，这是他发问问出来的。释迦牟尼佛示现，什么示现？念佛。念佛，又得到阿弥陀佛、十方诸佛加持，所以这个身体、身相特别庄严，从来没有过。阿难请教，世尊今天示现这样庄严，当然心情很好，为什么？一切法从心想生，那你今天的心好到极处了，才会有这种表示。那佛就为他说出这部经典，讲出西方极乐世界。佛在那里念阿弥陀佛，想到西方极乐世界。心想就得弥陀威神加持，而且也得到一切诸佛加持。为什么？一切诸佛没有一个不赞叹阿弥陀佛的，你只要跟阿弥陀佛沾了边，一切诸佛都护持你、都加持你，原因在这里。那佛这一说，就说出这部大经，这部大经你说度多少人？多少人知道有这么一桩事情，真正相信，真正发愿，结果都往生到极乐世界去了。所以讲的人功德无量，问的人功德也无量。
底下说，佛智渊深，余不能测。佛的智慧就是自性本具圆满的智慧，深广没有边际，成佛才知道，等觉菩萨都不知道。等觉菩萨没契入法性，在净土就非常明显，净土成佛是常寂光。什么人住常寂光？等觉还有最后一品生相无明的习气没断，这一分习气断掉了，他就入常寂光。那换句话说，这个无明习气没有别的障碍，就是障碍他回归常寂光。无始无明习气断掉之后，大乘经里面称他作妙觉，等觉上面叫妙觉，再上面没有了，妙觉才是真正的无上正等正觉。
那说正等正觉，在《华严》圆教，从初住到等觉四十一个位次，这四十一个位次都叫做正等正觉，没有无上。妙觉是无上，无上不住在实报土，实在讲，实报土不见了，没有了。实报土是怎么现的？是无始无明习气现的。这习气一断，这个境界没有了，像作梦醒过来了。醒过来之后，什么境界？常寂光。身、土都不见了，完全跟光，跟这个寂光，清净寂灭这个佛光融成一体。《华严》上说，「十方三世佛，共同一法身」，身没有了，全部都融入常寂光。我们自己将来证到这个境界，也是融入常寂光。常寂光在哪里？无处不在、无时不在，这个里头没有时间、没有空间。所以佛跟我们感应道交，我们想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。是不是从极乐世界十万亿国土到这儿来？不是的，就在现前。为什么？佛身就在现前，现不现都在现前，我们从来没有离开常寂光，只是自己不知道。
那在实报土里面，实报土的那个体、那个形相是从常寂光现的，变现的，所以叫法性土、法性身。法性土、法性身，刚才讲了，那叫梦中境界。有，不是没有，他不变，寿命很长。我们用圆教来说，从初住到等觉，要多长的时间无明习气自然就没有了？经上告诉我们三个阿僧只劫。成佛要三大阿僧只劫，不是说我们现在念佛成佛，不是的，这不算，证得圆教初住那一天起，三个阿僧只劫。因为无始无明习气没有方法断，这个境界里头叫无功用道，古人说，「此处用不得力」。为什么？你一用力，你就下坠了。为什么？你起心动念了。实报土里头没有起心动念，只有起心动念的习气，没有起心动念。习气是什么？众生有感，你自然有应，这是习气应，应，没起心动念。释迦牟尼佛当年在我们这个世间示现八相成道，住世八十年，讲经三百余会，四十九年，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他是凡夫。连法身菩萨都不起心不动念了，寂光里头的妙觉如来怎么会起心动念。
你真正把这个搞通、搞明白了，你才晓得，原来智慧本事不是学来的，一切是你自家本有的，妙不可言！本有的为什么失掉了？就是因为你起心动念、分别执著，它不现前了。不是没有了，它在，你只要把这个东西放下，它就现前，就跟诸佛如来没有两样。那我们今天把起心动念、分别执著看作宝，非常喜欢，天天让它在起作用，不肯舍弃它，这错就错在这里。什么时候我们才能把这桩事情，真的搞清楚、搞明白了，这里讲的五种智慧，是自己自性本具的，叫不思议智。
「佛智众多，非言能尽，言不可称」，没法子说。众多，多至什么程度？一般人常讲，无所不知，无所不能，这是众多。佛没有一样不知道的，世出世间极其隐密的事情他都晓得。极微之微，这是极其隐密，阿罗汉、菩萨都不知道，阿罗汉的天眼、菩萨的天眼看不到。极微之微，就是今天科学家发现的微中子。小到什么程度？微中子的体积是一个电子的一百亿分之一，一百亿个微中子聚集起来，体积等於一个电子。肉眼看不见，天眼看不见，三贤位的菩萨看不见，十地，一地到七地看不见，到第八地才看见，虽看见，不是很清楚。到等觉、妙觉才真正彻底搞清楚了。从这些地方看，佛教不是科学吗？
今天科学家发现了，微中子发现了，物质这个事情搞清楚了。可是物质是念头变现的，念头这个事情，科学家开始发现，真相没清楚。这个意念从哪来的？为什么会有意念？这没有搞清楚。所以科学还有发展的空间，等到他把阿赖耶全部搞清楚了，科学就达到最高峰了，再...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...多观少，人就昏沉；观多止少，他就掉举，这是禅堂里面常常见到的现象。所以定要叫调直定，你怎样把它调理，也要调到中道，定慧均等、不多不少，这个境界就会现前。四禅天天人知道有这些圣人住在一起，但是他们见不到。就像我们这个地球也是凡圣同居土，有阿罗汉、菩萨住在这个地方，我们凡夫见不到，有特殊缘分的，偶尔见到他们。四禅是凡圣同居土。「如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也」。这个括弧里面的注解，大家看看就明白了。下面为我们介绍这个五种天。
第一个，「无烦天：谓此天苦乐两灭」，没有苦也没有乐，苦乐二边都没有。「心境不交」，所以他没有烦恼，叫无烦，无烦就是无烦恼。「苦乐两灭」，这个注解里头说得好，「离欲界苦及色界乐」，欲界的苦他脱离了，色界的乐他也脱离了，苦乐二边都放下了。「心境不交者，心与境不交接」，脱离了，真的没有烦恼了，这真功夫。四禅天人也是这个境界，但是四禅天的境界是定功把这烦恼伏住，没断，所以他比不上无烦天，跟圣人不一样。也就是圣人他决定证阿罗汉，他出离三界了。四禅天人没有，四禅天寿命终了他还是要轮回。这个轮回很麻烦，因为他爬得太高，到第四禅，所以爬得高摔得重。多半人误会他那个境界就是佛经上讲的般涅槃，这就认错了，到寿命终的时候，他就怀疑，佛说的，我们都证涅槃了，不会再有烦恼现行，为什么又现行？定功失掉了，烦恼现行，於是谤佛谤法，因谤佛谤法之罪他就堕地狱了，这叫爬得高摔得重，道理在此地。所以二乘跟天人相比，四禅天、四空天人都比不上，原因在此地，他们是真断烦恼，天人是定功伏烦恼，这个意思不一样。
「无热天」，热就是热恼，热恼也属於烦恼的一种。我们看这段文，「谓此天机括独行，研交无地，故名无热天」。括弧里面有个注解，这就是用的比喻，机括独行是什么意思？「机谓弩牙」。古代兵器里面最好的就是弩弓，弩弓它这个弓发出去箭能发好几支，普通弓箭只是一支箭。这就好像我们现在机关枪一样，它能够发射好几支，属於有一点机械部分。「弩机钩弦的部件」，称为弩牙。「括同筈(箭的尾端，射时搭在弓弦上的部分)」，这些东西我们现在都没有见过，现在这些武器都早就淘汰掉了。「谓箭所受弦」，弓箭上的弦，这个处所称之为括。「皆取可发之义，以喻於心也」。比喻什么？心生烦恼。这种阿那含他不生这个烦恼。「前苦乐之境虽灭，犹存能灭之念」。可见得无热天比无烦天高，无烦天烦恼没有了，断了，但是还有念头，就是说还有习气，无热天习气都没有了。所以说研交无地，「研究此心与境交接之念，无依无处，则无热恼」。所以我们用习气亦断了就更好懂，是同样一个意思。
第三，「善见天」，这是细说，说明阿那含虽然都是阿那含，境界高低不一样。像念书同一个班级，考试的时候还有第一名、第二名，名次不等，同一个班级。这是在五不还天，五不还天有五个层次。「善见天：谓此天於十方世界，妙见圆澄，更无尘象及一切沉垢，故名善见天」。因为他没有烦恼。从这个地方可以能证实佛所说的，「一切法从心想生」。我们看到天空不干净，特别是最近的这十几年，常常出国旅行的人知道，在飞机上往下看灰蒙蒙的。二、三十年之前，我们从飞机上看下面看得很清楚，很少有这种现象，现在很常看到这个现象，叫怨气。有没有道理？有道理，也就是说人造的这个孽太重了，特别是杀生，现在杀生毫无忌惮，这不得了。科学愈进步，捕捉，在海里面捕捉这些海鲜的能量就更大。人道德没有了，过去海里头捕鱼那个网孔很大，小鱼都可以漏掉，现在的网很密，连小鱼都不放过，这一网打尽。
联合国给我们的信息，每一年地球上的人杀害众生吃掉它们有多少？三千三百七十亿，这个杀业多重！每年全世界堕胎，堕胎是杀人，杀自己的儿女，每一天超过十五万，一年超过五千万。这冤魂不散，所以天空是灰土土的，从飞机上看下面也是朦胧不清，一片烟雾一样，这是过去没有的现象。最近这些年来，这种现象愈来愈严重。如果我们想，常常旅行，想的什么？最近五年就特别明显，愈往前面去这种现象愈淡薄。早年，一九八０年代之前，我们在坐飞机的时候，这样的现象很少看见，上面看下来都很清楚。一九八０年代的时候，那时候我常常到美国、加拿大，带了照相机，从空中照相(往底下拍)都很清楚。
善见天人他见到这个空中，十方世界清清楚楚，没有染污，没有灰尘、染污的现象及一切沉垢，故名善见天也。下面说，「十方世界等者，谓一心在定，定能发慧，於慧心中见十方界，圆遍澄凝，更无世界内外尘象，及无心地昏沉之垢也」。自己心清净，外面境界也清净。这个道理现在量子力学家知道，证明佛在经上所说的，「心净则佛土净」。一个心地清净的人看我们这个地球，地球是清净的，他心清净；我们心不清净，看这个地球是有这些尘垢、染污。这愈往上去境界愈好。
第四，「善现天：谓此天精见现前，陶铸无碍，故名善现天也」。精见现前，陶铸无碍，这两句话也是比喻。「范土曰陶」，我们做陶器，这我们参观过，陶器是用陶土，一种比较有黏性的土，可以能做陶器。「熔金曰铸」，这是铸造金属，我们也看见过，用这个来比喻。「以妙精明见，陶铸一切像，空无障碍故也」。这是说善现天，他的眼睛好，心地清净，前面善见，现在善现。《楞严经》上，「若能转物，则同如来」，佛眼看世界都是清净的，没有障碍，精见现前。
第五，这最高的，「色究竟天：谓此天究竟群几，穷色性性，入无边际，故名色究竟天」。这下面有注解，「究竟群几者，几谓几微」，就是极其微细，这是讲物质现象。阿罗汉有能力看到微尘，色究竟天人还没有看到。佛经上说的微尘可能就是现在我们所说的原子，我们一般人肉眼看不到，佛经上说，阿罗汉的天眼能看到微尘。比微尘更大的金尘，在金属里面可以自在通过的；水尘，这一粒微尘在水里面它没有障碍。这些比微尘都大，应该色究竟天人能够看得到。一粒微尘在金属里头，金属密度虽然大，在高度显微镜上去看，它还是有空隙，所以这个微尘从空隙里头穿过去没障碍。色究竟天人可能见到水尘跟金尘，这是很微小的物质现象。
「言究尽诸色几微之处也。穷色性性」，这性是体，「入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入於无边际矣」。这叫色究竟天。色，物质现象到此为止，再往上去是精神境界，没有物质现象，四空天。所以第四禅，第四禅的修行人，最高的境界能修到色究竟天，对於物质境界就了解得很透彻。但是我们知道，这大经上佛说得很清楚，真正对阿赖耶的三细相彻底通达明了，经上都说八地以上。这依旧是凡夫，没有出离六道轮回，我们讲三果罗汉，他能看到的当然比不上阿罗汉。如果这阿罗汉能看到原子，色究竟天人跟他要差一等，我们从这个地方可以能体会到一些。
「《俱舍颂》曰」，《俱舍论》里头偈颂有这一段话，「此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居」，这里头没有凡夫，而且纯粹是三果圣人，二果、初果都没有，所以叫净居。「今慈氏菩萨所见诸天散花，重证经文，一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛」，彼佛是无量寿佛，就是阿弥陀佛。一切诸天都带著这些香花、音乐(天乐)来供养佛，庄严道场，佛其他的不需要，只用这个来庄严道场。这一切诸天是他方世界，极乐世界有没有？当然有，因为极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土里面有天、有人，没有阿修罗、没有三恶道，极乐世界的凡圣同居土只有人天两道。天一定有...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...经上说的微尘可能就是现在我们所说的原子，我们一般人肉眼看不到，佛经上说，阿罗汉的天眼能看到微尘。比微尘更大的金尘，在金属里面可以自在通过的；水尘，这一粒微尘在水里面它没有障碍。这些比微尘都大，应该色究竟天人能够看得到。一粒微尘在金属里头，金属密度虽然大，在高度显微镜上去看，它还是有空隙，所以这个微尘从空隙里头穿过去没障碍。色究竟天人可能见到水尘跟金尘，这是很微小的物质现象。
「言究尽诸色几微之处也。穷色性性」，这性是体，「入无边际者，色性所依之性，故云性性，性本无边，若研穷之，则入於无边际矣」。这叫色究竟天。色，物质现象到此为止，再往上去是精神境界，没有物质现象，四空天。所以第四禅，第四禅的修行人，最高的境界能修到色究竟天，对於物质境界就了解得很透彻。但是我们知道，这大经上佛说得很清楚，真正对阿赖耶的三细相彻底通达明了，经上都说八地以上。这依旧是凡夫，没有出离六道轮回，我们讲三果罗汉，他能看到的当然比不上阿罗汉。如果这阿罗汉能看到原子，色究竟天人跟他要差一等，我们从这个地方可以能体会到一些。
「《俱舍颂》曰」，《俱舍论》里头偈颂有这一段话，「此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居」，这里头没有凡夫，而且纯粹是三果圣人，二果、初果都没有，所以叫净居。「今慈氏菩萨所见诸天散花，重证经文，一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛」，彼佛是无量寿佛，就是阿弥陀佛。一切诸天都带著这些香花、音乐(天乐)来供养佛，庄严道场，佛其他的不需要，只用这个来庄严道场。这一切诸天是他方世界，极乐世界有没有？当然有，因为极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土里面有天、有人，没有阿修罗、没有三恶道，极乐世界的凡圣同居土只有人天两道。天一定有五不还天，怎么有五不还天？小乘根性的人往生，他对於小乘法还是有执著，所以这些人他一定通过方便有余土才能够证得实报土。
人道往生的，人里头有大乘根性，那我们就晓得，大乘根性智慧高，根利，听佛说法是一闻顿悟，他不要经过有余土，他就能证得实报土。极乐世界人多，各种根性都有，所以从人道证到实报土的人肯定不少。因此，小乘是佛教的，佛教的，但是佛对小乘人有呵斥，告诉他们这个是过程，这不是终极的目标。好比办小学，小学毕业不能就满足，不想再升学了，这是错误的。小乘会不会转成大乘？会，时间很长，佛说过，一般两万大劫，小乘人觉悟、回头了，回小向大，辟支佛是一万大劫。换句话说，在这么长的时间当中他不能提升，叫堕无为坑。无为是涅槃，堕到涅槃坑，小乘涅槃，不是真的。涅槃里头有清净之乐，他们留恋这个境界。
「所见依报庄严。复证第三十九愿」，这证明前面所说的，「国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量」，第三十九愿所说的。这四十八愿的愿文，我们一定要知道从哪里来的，不是法藏比丘自己想的，是他参学十方诸佛道场，摄取一切诸佛刹土里面一切善法他都要。像这些都是诸佛刹土里面美好的，阿弥陀佛统要，在极乐世界都看到了。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里面无量殊胜极妙之大成，是这么来的，不是凭空想像，凭空想像而成就，人家不相信。这样子到处参学、到处考察，来制定成极乐世界一个模式，大家相信，今天讲符合科学的精神，符合逻辑，不是自己打妄想。
世尊提出问题，一个是问地面上的，一个是问空中的。欲界天，欲界六层天。色界十八层天，分为四禅，初禅三天，二禅也是三天，三禅也是三天，四禅九天，九重天，所以色界总共十八层，上面是无色界四层，欲界六层，总共二十八层天。这大分，细分就太多了。下面我们看阿难跟弥勒菩萨的答：
【阿难对曰。唯然已见。】
阿难尊者答得很好，见到了，佛所问的我们都见到了。下面佛又问：
【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】
这个『不』念可否的否，在此地是问话，佛再更进一步的来问。「次则亲闻弥陀说法，法音宣流，普度十方」，说明西方极乐世界阿弥陀佛天天在说法，天天在教学，教学没有中断。「此证经文」，经文里头说，西方极乐世界阿弥陀佛讲经教学，「佛语梵雷震，八音畅妙声」，这前面经文上对阿弥陀佛讲经说法的赞叹。阿难听到了，跟阿难在一起与会这些大众都听到了，不但见到佛相，听到佛说法的声音。
【阿难对曰。唯然已闻。】
听到了。
【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】
这是问什么？问他有没有见到极乐世界大众日常生活，你看他们多自在。凡是往生的人，往生最重要的一个条件，一定要记住，「心净则佛土净」，临命终时最后一念不是净念不能往生。什么叫净念？清净心念这一句佛号，一念十念都能往生。这句话决定不能大意，跟我们的关系太大了。清净心从哪里来？谁都帮不上忙，一定要靠自己。到临终再修清净心怕修不成，来不及了。应该什么时候修？如果今天听明白了，今天就要开始修，你才有把握。以清净心念阿弥陀佛，清净心里面最圆满的是不起心、不动念、不分别、不执著，其次的有起心动念，没有分别执著，再其次的没有执著，我们都做不到。
印光大师在世的时候，许多修净土的人向他提问，这句佛号，念佛的时候心很散乱、妄念很多、杂念太多，怎么办？这真的是非常严重的问题，现在人这种现象更多，我们自己也不例外。我们仔细在《文钞》里头去翻阅，看到大师的开示，我们得认真去学。念佛实在讲非常方便，不受时间控制，随时可以念，行住坐卧都可以念，什么时候都可以念，只要空下来你就继续念。就像谛闲法师教锅漏匠，一句佛号念到底，累了就休息，休息好了接著再念。就这一句佛号，一定要把妄念念掉、杂念念掉。如何才能念掉？在理上讲你得放下就容易了，放不下难了。什么都要放下，什么都是假的，什么都是空的，人走没有一样东西能带得去。祖师大德常常提醒我们，带不去的你就不要再理会它，随它去，带得去的抓紧住。什么东西能带得去？这一句阿弥陀佛可以带去。
在技巧上，印光大师教给我们，这他自己行的，他是个老实人、很谦虚，说自己是中下根人，不是中上根人，烦恼习气很重。他用什么方法？他用十念方法。这个十念计数是暗记不是明记，佛号从一到十清清楚楚、字字分明。这个容易摄心，因为你一有妄念，这个数就记错了，必须要记得清楚。佛号从心生出来，口里念出去，耳朵听进去，用这个方法摄心。听自己念佛的声音，不出声音都可以，默念也行，默念的时候还是能听自己的声音，从一到十。
如果初学的人从一到十还记不住，还会念念就不晓得第几念，忘掉了，你就分两段。两段还是十句，第一段，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一到五；接著，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，六到十，句句清楚。但是不能够这样念，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，这就不行了，不是这个念法，是暗记，心里记得清清楚楚，但是不落痕迹，很清楚，没有痕迹。可以分成两段，再不行的分三段，三段是三三四，一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要计数，不要用念珠，用念珠计数分心，这心不能够专一。就是用这个方法，印祖一生就用这个方法念佛成就的，他把这个方法传给我们，告诉我们，这个方法是养神(养精神)最殊胜。为什么？人没有妄想，散耗精神的就是妄念。真正修行人，所谓愈有功夫他心愈清净，功夫就是清净...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)


...两段还是十句，第一段，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一到五；接著，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，六到十，句句清楚。但是不能够这样念，阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，这就不行了，不是这个念法，是暗记，心里记得清清楚楚，但是不落痕迹，很清楚，没有痕迹。可以分成两段，再不行的分三段，三段是三三四，一二三，四五六，七八九十，一定要清楚。不要计数，不要用念珠，用念珠计数分心，这心不能够专一。就是用这个方法，印祖一生就用这个方法念佛成就的，他把这个方法传给我们，告诉我们，这个方法是养神(养精神)最殊胜。为什么？人没有妄想，散耗精神的就是妄念。真正修行人，所谓愈有功夫他心愈清净，功夫就是清净，功夫就是平等，清净心里头没有执著，平等心里头没有分别。我们的功夫只要能做到这样就决定可以往生，往生有把握。
世间人的事，好事好，坏事也好，好坏统统都离掉，都不要放在心上。为什么？好事等於零，不好的事也等於零。这个你如果真的了解弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念，问题不解决了吗？三十二亿百千念就是一切法都归零。三十二亿，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指三百二十兆个念头，哪一个念头是你？你我他、诸佛众生、一切万物都离不了三百二十兆一弹指的这个念头。我们把它换作秒，一秒钟，弹得快我想可以弹五次，那就是一千六百兆。一秒钟一千六百兆个生灭，哪个生灭是自己？没有。这才真正明了了、听懂了《金刚经》上所说的这句话，「凡所有相，皆是虚妄」，真听懂。真听懂真放下了，真放下就随缘，普贤菩萨说的「恒顺众生，随喜功德」，你会欢欢喜喜、快快乐乐。为什么？知道真相。真相是什么？不可得，根本就没有一个得。没有得哪来的失？得失没有了，你才真正得到自在，有得有失你怎么可能自在？凡夫吃亏就吃了这亏，认为有失有得，不知道得失是假的。
得失是个抽象概念，《百法明门》二十四个不相应，第一个就是得，没有事实，抽象概念而已。所以今天量子力学家帮助我们断疑生信，我们要感恩。以前经上讲的这个我们想不通，想不通就总有怀疑，这个怀疑没有办法断掉。看到科学报告，也是一般人讲的，佛说这个话有科学根据，我们相信了，不再怀疑了。不再怀疑要真干，如果没有落实，那就是章嘉大师说的，你还是没懂。大师这一句话好，我们一生受用无穷，时时刻刻提醒我，我没做到就是没懂，要是懂了哪有做不到的道理！老师给我讲这一句话还举了个比喻，他说我桌子旁边，这一边放的是黄金，这一边放的是一块铜，大小你看差不多。现在说我给你一个，你自己选择。你要知道金比铜贵，你肯定拿黄金不拿黄铜，你不知道你才拿那个。这个比喻浅显，这就是说，你真明白一定做到，你没有做到是你不明白，你不了解事实真相。
这一段经文，我们看到极乐世界的自在，真羡慕。「彼国圣众，游行十方，供养诸佛」，这是证明四十八愿第十一愿，「遍供诸佛愿之成就」，他们有能力游行十方，供养诸佛。这要神通，没神通做不到。十方诸佛无量无边，你怎么供养？化身去供养，本身在阿弥陀佛讲堂没有离开，化身去了，有多少佛就化多少身，佛无量无边，化身无量无边。同时每一尊佛的面前都有自己在供养，供养完了都在那里闻法。你说你可以同时听闻十方一切如来给你说法，还能够听种种不同的法，你全都学会了。在这个世界难，这一部《大藏经》学一辈子学不完；这一部《大藏经》放在极乐世界，要学太容易了，真可以说是几秒钟就学会了。这世界能不去吗？这娑婆世界还值得留恋吗？
这部经实在是太诱惑人了，真的不是假的。可是经上讲的句句话都是实话，真实不虚。遍供诸佛，福慧双修，供佛是修福，闻法是修慧，福慧二足尊就成佛了。所以到极乐世界为什么成佛那么快，有原因的。十方世界，刚才讲过了，你的修学证果是有等级的，有小学、中学、大学、研究所，慢慢往上升。极乐世界要不要升？不要。为什么不要？他能够同时跟一切诸佛学习，能够同时修学一切佛法，念念都是大圆满，所以凡圣同居土下下品往生就有可能直捷生实报土上上品。理呢？理上决定讲得通。为什么？一切众生本来是佛，这是理。无论於理於事，极乐世界都没有障碍，理事无碍，事事无碍，到哪里去找这个地方！
我们今天遇到了，今天遇到最大的障碍是什么？是疑惑。大乘经教上佛说，疑惑是菩萨最严重的障碍，精进是菩萨第一善根。我们有障碍，善根不现前，所以这信多重要。中国古德说信，信是五常德行的基础，如果人到没有信，不讲信用了，前面全都没有了，就是仁义礼智全没有了。仁义礼智信好比是五层大楼，最下面一层是信，最下头没有，上面统统毁掉了。这个我们自己要常常反省、要常常谨慎，不要认为骗人有什么关系，这也没什么大伤害。随随便便欺骗别人，五常没有了，那你是什么人？不仁、不义、无礼、无智、无信。虽然是个人的样子，佛菩萨不认为你是个人，诸天不认为你是个人，鬼神也不认为你是人，你只是有人的躯壳，没有人的资格，你说这多严重！
修行从哪里学起？从不妄语始，这是真正的实德，真实的道德。五个字都是道德，心里头有五个字，这叫道，行为上有五个字这是德。你真正得到什么？人生最高的享受，这五个字都具足。这五个字就是五戒，跟五戒应对，仁不杀生，义不偷盗，礼不淫欲，智不饮酒，信不妄语。所以五戒是做人的基础，一个人一生都能守住五戒，来生不失人身，来生必定又到人道来了。也就是说明，五戒跟中国的五常是六道里头取得人道的条件，这个业叫引业，引导你到人道来投胎。这五个没有了，人道资格就失掉了。那你得想想，贪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，傲慢怀疑是阿修罗、是罗刹。
我们学佛，高等的、深一层的我们不了解，没有那么大的智慧，这个浅显的清楚。清楚就常常想，我来生到哪里去？换句话说，我想求生极乐世界，这五个条件要不要具足？真正具足仁义礼智信，念佛求生净土，生极乐世界凡圣同居土。可不可能往上提升？有可能，但不一定。为什么？因为我们人不是这一生，有过去世，过去生生世世累积善根福德因缘很深厚，到极乐世界就提升了。这个我相信一般人是大有可能，你听到这个法生欢喜心，就证明你有善根福德因缘，大有可能。所以基本的这个五条叫根本戒，没有这个不是佛弟子，没有这个不是圣贤之徒，徒就是学生。中国古时候念书人都以自己作圣之徒，圣是指孔孟，我做圣人的徒弟、圣人的学生，如来弟子、弥陀弟子，这五个字没做到，这行吗？这五个字没有做到，换句话说，人身丧失掉了，那就要看你哪个烦恼重，贪瞋痴慢疑。
所以自己走哪一条路，清清楚楚、了了分明，不必问别人，问别人不可靠，人家说几句好话恭维恭维你，未必是真的。给你说真的你不高兴，你喜欢...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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