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標題: 净公上人：普贤行愿品辑要疏菁华南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-16 20:19
標題: 净公上人：普贤行愿品辑要疏菁华南无阿弥陀佛

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人：普贤行愿品辑要疏菁华

普贤行愿品辑要疏菁华　　（第一集）　　1993/11　　台湾彰化　　档名：04-008-0001

　　诸位法师，诸位大德，诸位同修：今天我们有这样殊胜的因缘，来到贵地与同修们谈谈佛法。这一次选的讲题是《普贤菩萨行愿品》，时间虽然很短，我们节录经文、注疏中重要的几段，相信可以帮助我们在行持上、修学上、见解上都有一些真实的受用，这也是我们这一次演讲的目的。

　　佛法传到中国来，将近两千年的历史。在今天这个世界上，佛法从形式上看我们台湾是非常的兴盛；如果从实质上来看，那就不尽然，这是值得我们深深警惕的。实质上，佛法重修行，我们必须要了解「修行」这两个字它真正的含义。谈修行，当然我们还要从佛教说起。如果我们对于佛教没有真正的认识，没有透彻的明了，那就无怪乎人家说我们是盲修瞎练。盲修瞎练的结果，不但佛法上的殊胜功德利益我们得不到，就是世间的福报也有很大的问题。

　　佛法究竟是什么？现在大家都认为佛法是宗教。佛法是不是宗教？我们不能不说它是宗教，因为近代的佛法，我们所见到的、所听到的、所接触到的确确实实是宗教。诸位必须要晓得，释迦牟尼佛当年在世的时候，在古印度所传播的可不是宗教。但是今天佛法变质了，变成了宗教，这是很不幸的一桩事情。凡是宗教都是迷信的，宗教要求的是热情、是情操。佛法是理智的、是理性的、是破除迷信的，诸位想想看，它跟宗教恰恰相反。

　　我们佛门有一位大德，他的名字是欧阳竟无居士，在台湾也相当的响亮。他有不少的著作，现在在台湾都有流通。民国十二年，欧阳居士在第四中山大学（第四中山大学就是现在的南京师范大学，这个地方我曾经去过），他曾经在学校发表一篇讲演，题目是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这一篇讲稿，由王恩洋居士记录（王恩洋居士是他的学生），这个讲稿也流传得很广。我在一九七七年从香港带回台湾，我们也印了很多，提供大家做参考。他说得很清楚、很明白，「佛法不是宗教，也不是哲学，而是现代人所必须要学习的」，他这个题目是这么一个意思。

　　我们要继续问，佛法既然不是宗教，不是哲学，那到底是什么？如果我们对佛法稍稍留意一些，不难体会，佛法是教育，是释迦牟尼佛对于九法界一切众生至善圆满的教育；我们从经典，甚至于从佛法许多仪规里面不难见到。譬如，我们佛弟子称佛为「本师释迦牟尼佛」，「本师」就是根本的老师，换句话说，他是佛陀教育的创始人，我们尊称他为「本师」，就是老师，这是我们对佛的称呼，我们自称「弟子」，我们跟佛的关系是师生关系。宗教里面没有师生关系，教育里面才有师生关系。

　　佛灭度之后，这个教育一代一代传递下来，后世的人对于指导我们修学的老师，称为「和尚」。「和尚」是梵语（古印度话），翻成中国的意思是亲教师。用现代的话来说，亲教师就像大学里的指导教授，他是直接指导我们修学的老师，关系非常的密切。亲教师也称为和尚。和尚跟我们关系是最密切的了，我们的智慧、我们的学养都是得自于亲教师。所以，佛门里面最尊重的不是剃度师，也不是得戒和尚。剃度师、得戒和尚是接引我们入佛门的，等于是介绍人。介绍人就是证明人，证明我们接受佛的教诫。得戒和尚给我们做证明，剃度是接引的，这个不尊不贵。最贵的是什么？「法子」，「法子」最贵。什么是「法子」？你的亲教师，也就是传法给你的人。你在佛法里真正有成就得力于这个人，这个人与你的关系最亲密，这个人叫和尚或亲教师。所以，从古今种种称呼上看，佛教是教育，它不是宗教。

　　中国佛教的特色是丛林制度。丛林就像现在的佛教大学一样，丛林的组织跟现在学校组织完全相同，只是称呼上不相同。丛林的方丈就是大和尚，就是大学里面的校长；首座和尚是教务长，维那和尚是训导长，监院就是总务长。现在学校里，校长下面有教务、训导、总务，丛林也是这样的分法，只是称呼不一样，我们称首座、维那、监院，这是校长底下三大纲领执事，他们的工作跟现在学校担任的职责完全相同。我们一定要把它的本质认识清楚，决定不能迷信，迷信就错了！

　　迷信是我们对于佛教究竟是什么，没搞清楚、没搞明白就相信了。这个脑子里相信佛菩萨都是神明，把他当神去拜。我们去拜他，求他保佑，求他赐福，这叫搞迷信。这个错误与过失与佛菩萨不相干，完全要自己负责任，佛菩萨没叫我们这么做，这个要知道。

　　既然明白佛教是教育，他教我们什么？世尊一生大慈大悲，因人施教，这是最了不起、最伟大、最令人佩服的，他老人家的教导真正做到了无条件，不求众生丝毫的报酬。我们现在这个教学还要缴学费，释迦牟尼佛没有收学费。我们在经典上看他老人家一生没有收人家学费，只是每一天吃一餐饭，出去托钵而已，接受人家这一钵饭的供养，认真、负责、尽心尽力教导一切众生，实在是太伟大了，不是普通人能够做得到的，值得我们五体投地的佩服他。

　　世尊四十九年所说的一切理论与修学的方法，后人把它整理集结起来称之为「经典」。佛教的经典，在公元六十七年（后汉明帝永平十年）正式的传到了中国。从那个时候起，一直到赵宋前后差不多八百年的时间，经典陆陆续续传到中国。有一些是印度的高僧大德到中国弘法时带过来的，有一些是我们中国的高僧到印度去求学，回国时带回来的。诸位必须要知道，从中国走到印度，那个时候交通不发达，陆地上行路靠马匹、靠骆驼。当时首都在长安（现在的西安），从西安经过新疆，越过帕米尔高原，走伊朗，再往南才能到印度。这一段路程差不多要一、两年的时间才能走得到，所以相当的辛苦。

　　经典也没有现代印得这么精美。早年的经典，印度人写在贝多罗的树叶上，所以我们称作「贝叶经」。贝多罗树叶非常坚韧，能够耐久，便于保存，可是分量很厚。也许诸位在「故宫博物院」看到过贝叶经，一片一片裁得很整齐。一片叶子上写四行字，两边打洞，用绳子穿起来。你想想看，那一部经该是多大的分量！我们以《大方广佛华严经》来说，如果是贝叶原文经典，在我想恐怕要两、三辆大卡车才能装下这一部经。不像现在这么方便，现在要用圣经纸印的话，一本精装本就行了，可见得从印度将这些经典运到中国来是多么艰难！

　　因此，把经本带到中国来，必然是精心挑选，选最好的！其次的，就不带了，太重了，带不动，也没法子带。这样带到中国的经典是佛四十九年所说的一部分，并不是圆满的。到达中国之后，要把梵文翻成中文，这又是非常艰难的事情。所以带来那么多梵文经典，又在里面精挑细选，选出最重要的先翻；其次的，不太重要，就不翻了。所以到达中国来的梵文经，也不是完全都翻成中文，也是精挑细选，选了一部分。今天我们看到这个《大藏经》，那么大的分量，浩如烟海，实在讲，只是释迦牟尼佛四十九年所说的大海之一滴而已。虽然不完整，古来祖师大德们的选择，那是非常有眼光，这一部分经典足以代表了四十九年所说的一切法。换句话说，世尊四十九年所说的精华，都在我们中文《大藏经》里。《大藏经》在台湾印过很多次，流通区域几乎达到了全世界，这是我们台湾同胞对于佛教最大的贡献，使这个经典能够流传到全世界。

　　我们要问，这一大藏教的经到底说了些什么？我们能不能用一句话就把它答复出来。如果别人问你：「你们佛教经典很多，那些经典里讲些什么？」你怎么回答他？我也曾经问了许多人，这一问都哑口无言。问他学佛也学了不少年了，既然学了不少年，《大藏经》说些什么？不知道！这个说不过去。《般若经》上说得好，「诸法实相」四个字，就把释迦牟尼佛四十九年所讲的统统说明白了。

　　「诸法实相」要用现代的话来讲，就是宇宙人生的真相。我们用「宇宙人生」就把一切诸法都包括了，一切诸法总不超过宇宙人生，宇宙与人生这个深度、宽广，完全相等。不要认为宇宙很复杂，人生的复杂程度跟宇宙一样，一点也没有减少。佛是将宇宙人生的真相说出来了。

　　诸位想一想，佛陀教育是多么重要，与我们的关系是多么的密切！我们对于宇宙人生真相明了了，原来「宇宙」就是我们的生活环境，「人生」就是我们本人。换句话说，佛陀教育就是说明自己与自己生活环境的真相。世间，甚至于出世间，还有哪一个教育比这个教育对我们更密切、更重要？没有了。

　　所以，欧阳大师说得好，「它是今世所必需」。不但是今世，过去世、未来世，三世一切众生都是必须要接受的。如果不知道你自己，不知道你的生活环境，那是很痛苦。这在佛法里面讲就是迷惑颠倒，迷就是迷了这个真相。迷失了真相，往往我们的思想就想错了、看错了；想错了、看错了，我们就说错了、做错了，一错到底！错了之后，后来的结果当然就苦了。结果是什么？结果就是六道轮回。

　　六道轮回从哪里来的？不是本来有的，六道轮回本来没有。不但六道本来没有，十法界本来也没有。本来是什么？本来就只有一真法界，那是本来有的，十法界是迷悟里面产生的，变现出来的。觉悟了，但是还没有达到真正圆满，那就有四圣法界。迷而不觉，就变现出六凡法界，就是六道。所以，六道、十法界它的真相是这么来的。佛真的是究竟圆满的大智慧者，他把这个事情看清楚了、看明白了，再教导我们、帮助我们认识宇宙人生的真相，这就是佛陀的教育。

　　佛门里面，我们称佛陀、称菩萨、称阿罗汉，这些名词很像现在教育界里面学位的名称一样。最高的学位叫佛陀，好比一般大学里面的博士学位；菩萨是次一等的学位，好像是硕士学位；阿罗汉是最低的学位，好像是学士学位。所以，菩萨、罗汉、佛陀是佛教育里面三个学位的称呼。

　　佛说：「一切众生皆当作佛。」佛法是平等的。并不是释迦牟尼佛说：「我成佛了，高高在上，你们其它的人没有一个人有资格成佛。」佛没有这个说法，佛法是平等的。他能够拿到博士学位，你们努力一点，人人都可以拿到。生佛平等，佛法是平等法。

　　怎样破迷开悟？怎样使我们真正彻底像佛陀一样，把宇宙人生的真相搞清楚？佛告诉我们，你为什么会迷？为什么搞不清楚？为什么会堕落到今天这个样子？《华严经?出现品》里，佛一句话道破，他老人家讲：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」这一句话的意思，就是六道每一个众生原本都跟佛一样的圆满大觉，都是一样的。为什么现在不一样？但以妄想执着而不能证得。这是佛把我们的病根道破了！说破了！

　　这句话是《华严经》上讲的，可见得妄想执着不是好东西。妄想，生生世世累积下来，愈积愈严重，就变成了所知障。执着，这是无量劫累积到今天，就变成了烦恼障。经上常讲「二障」，二障从哪里来的要知道。它从哪里来的？从妄想、执着来的。这两样东西把我们的真心，把我们的本性，把我们无量无边智慧德能给障碍住了。虽有，不能现前，透不出来；虽有，不得受用。今天搞得这么可怜，搞得这么凄惨，要晓得这个病根在哪里？病根找出来了，然后才可以对症下药。

　　世尊，我们也尊称他为「大医王」，求他来治我们的病。这个治病的方法，总名称叫「修行」。修行就是我们今天讲的治疗，在佛法不叫治疗，叫修行。「行」就是行为。心理的行为是思想、见解；身体的行为是我们的动作，一举一动；口业的行为是言语。行为再多，总不出「身、语、意」这三大类。「身、语、意」就全部都包括了，一个也不会漏掉，这叫三业。这三个东西在造业，迷惑颠倒在造业。造，当然就是错误的行为；话说错了，这是口业的行为；身做错了，这是身业的行为；想错了、看错了，这是意业的行为。把这一些三业错误的行为修正过来，叫做修行。这哪有迷信？没有迷信。

　　你要想修正你的行为，首先你要发现你的过失。你能够发现你的过失，就是觉悟了；我们佛家常讲开悟了。什么叫开悟？我知道自己的过失、知道自己的毛病了，这叫开悟，这叫觉悟。悟后起修，就是觉悟之后要认真把错误的行为改正过来，以后再不犯同样的错误，那你就成功了！所以，修行就是改过自新，也是真正的忏悔，这是佛教导我们的。绝对不是自己做错了事情，不知道改过，不晓得自新，在佛菩萨面前烧几支香、供一点水果，贿赂、贿赂，求佛菩萨原谅我，恕我的罪。这是迷信，这是错误，佛没有教我们这么作法，佛是教我们改过自新。跟孔老夫子一样，孔老夫子教我们「不贰过」，过失只有一次，觉悟了以后，不犯同样的过失。

　　诸位想一想，你每天改正一个错误，一年之后，你在这个社会上，要用现代这个水平来看，你是贤人。如果你做上三年，你就是今天的圣人了。一天改一个过失，三年就变成圣人了。儒家教育的目标是成圣成贤，它是圣贤的教育。我们佛门里面跟孔老夫子的理想没有两样，不过我们的圣贤境界比夫子高，夫子没出三界，他是三界之内的圣贤。我们佛门的水平是三贤十圣，从大乘圆教的「十住、十行、十回向」，这是三贤位的菩萨，从初地到等觉十一个位次叫圣人，我们的标准在这里。如果学佛了，只求一点人间富贵，那不用佛法，这个世间方法也能求得到，也可以满足你。佛法求的是无上菩提，所得到的是圆满的智慧德能。

　　我们从哪里做起？世尊的教导跟我们世间教学也非常类似。世间教学，从幼儿园、小学、中学、大学、研究所，世尊也是这个教法。中国古大德把世尊四十九年教学也分作五个阶层：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这就好比是幼儿园、小学、中学、大学、研究所，也是由浅而深，逐渐逐渐向上提升。真正依照世尊教诲去修学、修行（修正自己身心的行为），你现在所得到的，这是佛门常说：「破迷开悟」、「离苦得乐」。你只要照着佛的教诲去做，你一定是破迷开悟，天天觉悟，天天有悟处，天天改过，那个人是快乐无比！

　　我们佛门讲：「法喜充满」，儒家讲：「学而时习之，不亦说乎。」给诸位说，「学」就是开悟，「习」就是改过，「说」就是法喜充满。学佛，无论在家出家，真的学了，学得真的入门了，学得上轨道了，你一定非常快乐。假如你还有忧虑、还有忧愁、还有烦恼，天天不开心，愁眉苦脸，你所学的佛跟释迦牟尼的教诲完全颠倒了，背道而驰！不但你没有在修行上用功夫，你连释迦牟尼佛所讲的东西都误会了、曲解了。

　　像现在一般人是把佛法当作宗教，就是误会，就是曲解。这个很冤枉！为什么冤枉？诸位要晓得，这个里面关系太大太大了。说它是宗教，那就只有佛教徒学佛，其它宗教都跟你划一道界限，「我们不学你的，你的是外教」。佛的本意要度九法界一切众生，你看看，一大部分的众生不能得度了，他不学了。如果告诉他：「这不是宗教，这是教育。」所有一切宗教徒都来学佛，都皈依三宝。为什么？它不是宗教，它是教育。试问，基督教徒要不要受教育？天主教徒要不要受教育？回教徒要不要受教育？统统都要受教育。这是世间最圆满、最殊胜、最好的教育，他们统统都要接受，这才能普度众生。一说它是宗教，一切众生里大概只有十分之一能够得度，十分之九不能得度了。诸佛菩萨看到这个现象，流眼泪，难过！我们一定要把它辨别清楚，要回归到佛教的本来面目。它的本来面目是教育，决定不是宗教，我们佛弟子有责任证明。

　　孔夫子说：「名不正，则言不顺。」我们今天在全世界接引许多宗教徒，我告诉他们：「学佛与你的信仰宗教没有冲突。」在美国，我们道场的邻居是外国人，大多数是基督教徒，他们对我印象非常好。他们一星期工作五天，星期六跟星期天都放假，星期天都上教堂去作礼拜。我这个佛堂星期六开放，你们星期六到佛堂来，星期天到教堂去，决定没有冲突。上帝是你们的父，你们是父子关系。到佛堂里来是师生关系，佛是你的老师，你是佛的学生。你在家有父母，在学校有老师，这哪有冲突！决定没有冲突。他们听了非常开心，知道佛教是教育，佛是老师，不是神。上帝是神，佛不是神，佛是老师，他们都来了。如果我们是宗教，他就不会来了，这个一定要认识清楚。

　　现代随着时代的进步，科技的发达，人生存的空间愈来愈小，地球缩小了！在过去，我们从台湾到美国坐船要坐一个多月，风向不对的时候，要两个月才到。现在我们坐喷射机，从台湾到美国只要十一个小时，所以地球缩小了。这个通讯，电话一拨，马上打通，全世界真的已经变成一个都市，全世界变成一个彰化市了。换句话说，这个世界上不同的种族、不同的宗教、不同的哲学、不同的学术、不同的生活文化背景，现在是天天要接触、天天要碰头，这当中总免不了冲突，这是必然的现象。如果这些冲突、这些磨擦要不消除，社会的安定、世界的和平就达不到。

　　要怎样化解这许许多多的冲突？唯一的方法就是教育。《礼记?学记》是在汉朝完成的一部伟大的著作，《学记》里面就说得很好，「建国君民，教学为先」。今天一个地球变成一国了，我们要在这个地球上跟任何一个种族的人共同生活，求得共存共荣，要靠教学，要靠教育。什么样的教育才能被一切人所欢喜、所乐意接受？唯有佛陀的教育。为什么大家一听到佛陀教育就很欢喜，愿意接受？因为佛陀教育是教你认识你自己、认识你的生活环境，它所讲的是宇宙人生的真相，就是自己跟自己生活环境的真相，这个东西太重要了！还有这么多的书籍，这么多的教导，大家听了之后、明白之后，非常欢喜，希望接触，希望明了，希望修学。所以，佛陀教育确确实实超越时间、超越空间、超越国家、超越种族、超越宗教、超越一切哲学，走到哪个地方，都是这一个真相。今天在全世界每个国家地区，我所经历的跟人家谈起来，都很欢喜，很愿意来研究、来探讨，这个就是非常好的预兆。

　　现在最严重的问题，就是佛陀教育里的师资非常缺乏，没有人去教，没有人去讲。还有这么多的经典放在那个地方，把人都吓倒了；一看到这么多，「这个我一生都学不了，算了！再好我也不学了，太多了」。

　　这个社会的发展，所谓分秒必争，谁有那么多的时间去研究经典？到下一个世纪，现在一九九三年，两千年以后就是另外一个世纪，二十一世纪了。在我的观察当中，下一个世纪讲大部经的机会没有了，人没有那么多的时间听经，没有那么大的耐心。譬如，我们一部经讲一个月，没有人来听。现在在全世界，你要去讲经，最多讲五天，大家会来听；讲三天很好，这是非常受欢迎的。讲两个星期，没有人要来听，他没有那么长的时间。所以，下一个世纪，恐怕讲三天都很困难，最好三个小时就讲完了，愈短愈好，大家要精华，不要这些渣子，要淘汰了。

　　于是我想到在下一个世纪，我们如何把佛法在全世界发扬光大？那就要用选读的方法，用菁华录的方法。像这一部《大藏经》里面，与我们现代人生活息息相关的一些教训、一些句子，把它一条一条节录下来，专讲这个。换句话说，每一字、每一句都与我们生活有密切关系，这会非常受欢迎。能把一部《大藏经》浓缩成薄薄的一册，这样流通到全世界，佛陀的教诲让一切众生都能够读到，都欢喜接受。把全部《大藏经》浓缩成一册，这是我们在经典上要努力做的一个工作，要在全世界普遍的去宣扬，去介绍。

　　我今年在达拉斯做了一个尝试，采取弘一大师节录这个经典，这是祖师的语录，他一共节录了一百零一条，叫《晚晴集》，我在达拉斯用这个作教材讲过一遍，非常受欢迎，我想得没错。所以，一切经我们都要用这个方法。我们是专修净宗，所以「净土五经」我们节录的比较多一点，其它经典可能一部经里面只能节录一句两句，三、五句。所以，一部《大藏经》将来就会变成一本书了，这一本书是全界最好的一本书，我们向人介绍佛法用这个教材就够了。他如果有兴趣，触动了他的善根，要深入的研究，有经典在。我们这个是提起他的兴趣，告诉他修学正确的一个通道，他可以深入经藏；用这个方法来介绍，用简捷（简单直捷）来接引。

　　此次，我们也有一个选读，这个不是《普贤菩萨行愿品》的全文，也不是完整的批注，是在原文跟批注里面一共节录了二十七条，我们刚才讲了，这是与我们生活修持有密切关系的句子，把这个简单介绍给同修们。普贤行很重要，普贤行很不容易修，佛在《华严》、《圆觉》上都说：「菩萨不修普贤行，不能证得无上菩提」。换句话说，不修普贤行，不能成佛；要想成佛，一定要修普贤行。由此可知，普贤行是行门里面至高无上的行法，就是修行方法。

　　如果我们把修行浅深、次第概略的指陈出来，可以说，中国四大名山，这四大菩萨就是一个象征，就是教给我们修行的次第。从哪里修起？从地藏修起。地藏教我们什么？「地」是心地，「藏」是宝藏。我们的心地宝藏，就是佛所讲的如来智慧德相，有诸佛如来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺，一切无量的无量，统统在心地，这叫「地藏」。现在这个宝藏埋在所知障、烦恼障的里面，虽有，埋在这个下面，不起作用，有也等于没有，这多可悲？

　　地藏法门就是开发自性宝藏。用什么方法？教育。地藏菩萨提倡教学，教学从哪个地方开始？从孝亲尊师。所以，《地藏本愿经》是佛门的孝经，地藏菩萨提倡的是孝顺父母、尊敬师长，就是「尊师重道」。实在讲，也就是世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的「三福」，这是基础。

　　《观经》的因缘很特殊，韦提希夫人遭了家庭、国家的变故，对于人生、对于这个世间灰心到了极点，求佛帮助，有没有好的地方，想去往生。释迦牟尼佛答应她的请求，把十方诸佛的剎土用佛的神力变现在她面前，佛没有给她介绍，让她自己看。她统统看了之后，她说：「诸佛剎土虽然都很清净庄严，但我希望往生到阿弥陀佛极乐世界去。」这是她自己选择的，不是释迦牟尼佛推荐介绍的。她的选择很正确，她没有看错，没有选错。释迦牟尼佛非常欢喜，她选对了。夫人随着就请求世尊教给她怎么样能去，教给她方法。

　　世尊在没有讲方法之前，先教她修「三福」，而且告诉她这个三福是「三世诸佛净业正因」，这一句话非常重要。「三世诸佛」，三世是过去、现在、未来。换句话说，一切诸佛成佛，他们所修的法门不相同，所谓八万四千法门，无量法门，哪一个法门都能成佛。法门虽不相同，可是无论哪一个法门都离不开这个基础。好像我们盖房子一样，不管你盖多高？不管你盖什么样子？千千万万种的形式，这个「三福」是地基，地基是一样的。基础要不好，你决定盖不成功。换句话说，我们修行先要从基础上修起，这个基础就是地藏、观音。

　　「三福」里面，第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句话，前面两句是地藏法门，后面两句是观音法门。观世音菩萨大慈大悲，你要不知道孝亲、不知道尊师、不知道慈悲一切，不是认真去修十善业，你什么成就都没有。你学佛，无论你怎样修法、怎样精进、怎样用功，你所得到的是六道里面有漏的福报，佛法里面的果实，你决定得不到。为什么？你没有基础。这个基础是三层，像我们盖这个大楼打地基，底下有三层，最下面一层就是第一福。那个孝敬很不容易！孝敬要做到圆圆满满就成佛了。

　　所以，佛给我们指出这个法门，确实彻始彻终，地基虽然列在最下面，到最顶端都不能离开它。等觉菩萨孝道有没有圆满？没有圆满。为什么不圆满？他还有一品生相无明没断，那怎么能对得起父母？怎么对得起老师？你就晓得，一定要圆满菩提，证得圆教的佛果，这个孝亲尊师才到圆满。不容易做到！到最高的境界，修普贤行才能够将孝敬、慈悲达到真正的圆满。

　　第一福是人天福报，第二福是小乘福报，可见得小乘佛法是建立在人天佛法的基础上；人天都修不好了，小乘当然没分。小乘得到才是果报，小乘初果是须陀洹。我们想想，我们修行为什么证不到须陀洹果？这是我们底下这一层基础没打好，不但「孝养父母，奉事师长」没能做到，连这两句话的含义我们都不清楚，含糊笼统，那你怎么修法？

　　怎样孝养父母？孝是理，养是事，这两个字里有理有事。「孝」这一个字是会意。我们中国的文字是世界上任何国家民族都比不上的，中国文字里面充满了智能。这个「孝」字是一个符号，你仔细去观察，上面是「老」，下面是「子」，这个意思就是上一代跟下一代是一体，这叫「孝」。如果上一代跟下一代分了家，那就不孝了。现在人讲代沟，有代沟就没有孝了，孝就破坏了，就没孝了。

　　外国人不同，外国人有代沟。所以，外国人非常奇怪，「你们中国人对祖先还要纪念，祖先几千年、几百年都已经过去了，你根本就不认识，也没有见过面，也没听说过，你为什么还要祭祀他、去拜他」？他们不懂这个道理。孝是我们老一代上面还有老一代，过去无始；下一代还有下一代，未来无终。无始无终，跟自己是一体，决定不能分，这叫做「孝」。佛家常讲：「竖穷三际」，这是讲的本性，过去、现在、未来是一贯的。所以，这个「孝」字，就是我们佛门里面所讲的「竖穷三际，横遍十方」。这是什么东西？是性德，这是《楞严经》上讲「常住真心」。所以，这是理，是顺性德。

　　「养」是属于修德。我们养父母，养他的身，他的衣食住行我们要照顾到。我们的生命得自于父母，父母恩德第一大！出家人接受十方的供养，兄弟、姐妹不能用，至亲好友不能用，用了都背因果；父母可以用。所以，佛门里面把父母跟佛菩萨看得是平等的。出家人接受十方供养，可以供养父母。

　　「养父母的身」，这还不够。还要「养父母之志」，就是父母对你的期望，你要能够满足他的期望。譬如，在童年的时候，上学念书功课不好，父母担心，那就是不孝，让父母操心。在学校里面跟同学打架，父母又操心，这也不孝。出门走路的时候，不小心，不谨慎，跌倒了、摔倒了，那也是不孝。在社会上做事情，对你的上司，对你的同事，甚至于对你的部下，你没有尽到责任，都叫父母担心。确实父母一生念念都是念子女，牵挂子女，你要让他担心，这就是不孝。你学佛了，父母希望你成佛，你只做到等觉菩萨，父母的愿望没有达到，这也是不孝。你才晓得，那个「养」字不容易！

　　换句话说，一定要做到世出世间第一等的完人，我们才能对得起父母，才能对得起老师。老师对于学生也像父母一样，期望你的学业、道业、道德、人品样样都成就，这是老师的光荣。我们今天把这个疏忽了，所以一天念十万声佛号，古人讲：「喊破喉咙也枉然」！不能往生。经上讲得很清楚，西方世界是「诸上善人，俱会一处」，不是普通的善，是上善。我们就凭一天念十万声佛号，就能往生吗？不能！这是我们一定要觉悟的。

　　三十五年前，我在台中求学。我跟李老师十年，我在莲社的时候，我们台中莲社莲友的名册，有姓名、有住址的差不多将近二十五万人。老师告诉我：「台中莲社的莲友，真正能往生的也就三、五个。不成比例！」一万人当中难得有一个往生，原因在哪里？就是基础没有做好。往生这一个法门，在所有法门里面是最容易的，所以叫「易行道」；这个「易行道」是比起其它法门容易。可是「三福」你要做不到的话，想往生，就变成了障碍。

　　第二福是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘的基础。第三福是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是大乘菩萨的基础。三福总共十一句，常常要记住。这十一句归纳成三条，就是「三世诸佛净业正因」。

　　我们学佛从哪里学起？「发菩提心，一向专念」，这是《无量寿经》上教给我们的。所以，三经要合起来看，我们才知道应该怎么修法。《观经》里面对于净土法门的修学，说得非常详细。而《无量寿经》对于西方极乐世界整个状况介绍得详细，修行的方法只有两品，「三辈往生」这一章是最重要的。但是在《观经》里面，这个三辈开成九品，就说得很详细。九品因果《观经》讲得详细，这个非常重要。特别是善导大师《观无量寿佛经》的批注，叫《四帖疏》，在台湾流通很多，这个本子很容易得到。

　　善导大师在佛教史里面记载，他是阿弥陀佛化身来的。黄念祖老居士说：「既然是阿弥陀佛化身来的，他说的话就是阿弥陀佛亲口所说的。」所以，《观经》善导大师所注的《四帖疏》，我们要特别重视，里面有许许多多重要的开示，对于我们修学净土有密切的关系。这一次我在新加坡，因为时间短，只讲了二十天，我讲的是《观无量寿佛经》善导大师批注的选读。完全的批注，过去曾经讲过，有录音带保留下来的。这一次在新加坡是讲的选读，对我们修净土的人，这一生真正想生西方极乐世界，一定要知道、一定要明了，要认真的修学，这才能成就。他讲的「正行、助行」，就是净宗常说的「正助双修」。正行就是「发菩提心，一向专念」，助行就是「三福、九品」；他不是讲别的，指出这个给我们知道。

　　我们今天提倡「净宗学会」，「净宗学会」这个名称是夏莲居老居士首定的，虽然定了这个名称，并没有组织。我到北京第一次跟黄念祖老居士见面的时候，老居士把这个事情告诉我，这是夏老居士一生的愿望，但是没有能达成，希望我能够在台湾、在海外建立净宗学会，提倡专修专弘。我答应他。所以，回到台湾，我们就成立「华藏净宗学会」。第二个是在加拿大成立的「加拿大净宗学会」。以后是「美国净宗学会」，现在美国我们正式成立了十一个会。还有「新加坡净宗学会」，香港也有。马来西亚目前有六个净宗学会在筹备当中，他们的政府还没有批准。

　　这是专门依照净土「五经一论」里面的理论方法来修学。助修，我提出五个科目。所以，我们的修行目标很精确，一点都不模糊，依据的经典清清楚楚，分量也不多。我们的助修，就是指我们现在对人对事对物要用什么样的态度跟大众相处？我们修学的五个科目，就是善导大师讲的助修。这五个科目，第一个是「三福」，这是《观无量寿佛经》上的；第二个是「六和」，也是《观经》跟《无量寿经》上讲的；第三个是「三学」，就是「戒定慧」三学；第四个是「六度」，这是大乘法门里面共同要遵守的原则；最后一个科目是「十大愿王」，就是普贤菩萨的十大愿王。所以，我们修行的科目，就依这五个科目：三福、六和、三学、六度、十愿，修正我们日常生活思想行为的标准，

　　这一次利用这个机会向诸位介绍这五个科目里面最后的一个，就是普贤菩萨的十愿。当然时间不长，我们是用很短的时间介绍给诸位。但是《普贤行愿品别行疏钞》，我已经讲了很久了，「基金会」的录音带，也有不少。现在才讲了一半，那一半恐怕要好几年才能完成，将来这个录音带是很大部头的一部。虽然多，对于学华严的人、深入净宗的人会有一些帮助。今天时间到了，我们就讲到此地。这个「十愿」明天才开始跟大家介绍。

普贤行愿品辑要疏菁华　　（第二集）　　1993/11　　台湾彰化　　档名：04-008-0002

　　诸位法师，诸位大德、同修：昨天我们将佛法作了一个简单的介绍，明了修学的层次，净宗所依据的经典、理论、修学的方法以及境界，都必须要很清楚很明了。正修，就是《无量寿经》上所说的「发菩提心，一向专念」，助行是世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲的「三福、九品因果」。《观经》当中最重要的两段经文，除「三福」之外，就是「上品上生章」，这个我们过去曾经单独提出来讨论过。

　　这些年来，我们在许多国家地区提倡专修专弘净宗的法门。在行持上，我们提了五个科目，昨天已经跟诸位说过了。「三福」是大根大本。我们今天仔细观察许许多多的道场，会发现一个问题，那就是把「六和敬」疏忽了，忘掉了。因此，这个道场就不像经上所说的那么样的尊重了。我们在三皈依里面念的「皈依僧，众中尊」，这个「僧」是团体、是僧团。佛经里面讲的「众」，就是我们现在所说的团体。僧众，就是出家人或者是在家依照佛陀教训去修学的这个团体，都称之为僧众，这是世间所有团体里面最尊贵的、最值得大众敬仰的。原因在哪里？它是依「六和敬」组成的团体。佛给我们说，四个人以上，依「六和敬」在一块共修，这就叫僧团。凡是僧团所在之处，一定得诸佛护念，龙天拥护，可见得这个僧团确确实实是名副其实的「众中尊」。

　　「六和敬」里面最重要的是「见和同解」，也就是现代社会里所说的建立共识。换句话说，大家在一块，我们的想法、我们的看法、我们的认识，如果不相同，彼此就有意见，就有争执，那这个团体就不和了。所以团体一定要和。儒家非常重视和，「礼之用，和为贵」。换句话说，儒家制礼作乐，它的目的何在？就是在和，希望大家能够和睦相处，所谓社会的祥和，这是教育很大的一个目标。佛法说和敬，不但要「和」，还加上一个「敬」，彼此互相尊敬，可见得比单单讲和，又要提升了一层。

　　「见和同解」是非常非常困难的，这是佛家最高的原则，值得我们非常敬佩、景仰的。那就是我们的成见，把我们一切想法看法都舍弃、都放弃掉，这样我们的见解就相同了。这个很高明！佛并不是说：「我的见解正确，你们要跟我一样。」强人所难，佛不是这样的。我们大家都把这一些看法、想法舍弃掉，这个方法妙极了，所以它是建立在这个基础上。

　　谁肯把自己的想法、看法放下？凡夫不肯，圣人肯。为什么？圣人觉悟，知道所有一切想法、看法都是错误的，正如同佛在经上告诉我们，不要相信自己的意思。佛说哪一天证到阿罗汉果了，你才可以相信自己的意思。换句话说，三果以下，他要有意思都是错误的，都是不正确的。四果阿罗汉他还有意思吗？没有，见思烦恼断尽了。见惑断尽，思惑也断尽了，换句话说，他没有见解，他也没有思想，心地一片清净，清净与清净这就相同，这才真正叫「见和同解」。所以唯有圣者，「六和敬」第一条才做得真正清净。

　　我们凡夫在一块天天吵架，天天闹意见。两个人会吵，一个人也会吵，一会儿想东，一会儿想西，自己跟自己这个思想见解都矛盾，早晨一个想法，晚上又变了，又是一个想法。所以一个人都不能够定得下来，何况两个人、三个人，他怎么不闹别扭？于是僧团就非常非常希有而难得。这就是说见解思想相同，实实在在是不容易。

　　世间人如果是利害相同，他们能够建立共识，能够创造一番事业，也能够飞黄腾达一时。到哪一天闹意见了，他这个公司组织就分裂了，到最后就破产瓦解了。所以我们读历史，你会很清楚发现一个问题，那就是古人所讲的：「三人同心，其利断金。」这是一个比喻，「利」是讲什么？刀锋利，可以切断钢铁，三个人同心，就有那样的锋利。你在历史上仔细观察，每一个朝代帝王将相开国的时候，实在讲就是几个人，一条心、一个想法、一个看法、一个目标，他就能建立一个政权。他的精神不变，他这个政权可以延续几十年、几百年。如果一变了，「见和同解」没有了，很快这个政权就灭亡了。所以诸位读历史，细细去观察，这些因果的事实，大到一个国家，小到一个团体，乃至于一个家庭，都不能够违背这个原则。由此可知，这个「见和同解」的重要，关系这个国家、家庭的存亡兴衰，非常非常的重要，不能不知道。

　　就佛法僧团组织而论，中国古代为什么要建立宗派？那就是因为大家的想法、看法不相同，兴趣爱好不一样。有喜欢《华严经》的，于是乎喜欢《华严经》的人聚集在一块，这就变成华严宗了；喜欢《法华经》的另外成一宗。他们两个人不能在一起，如果在一起，这个想法、看法不一样，就不能做到「和敬」了。所以一定要建立许多的道场，你喜欢哪一部经论，喜欢哪一个法门，这一帮人在一块共修，这个僧团是和睦的僧团，就会有成就，这个宗派是这么来的。

　　同样一个宗派里面还要分，譬如，我们是净土宗（这个是大的宗派），净土宗的同修，有人喜欢念《无量寿经》、有人喜欢念《阿弥陀经》、有人喜欢念《观无量寿经》。这三个人在一起，天天看到多不痛快！那怎么办？建三个道场，喜欢《无量寿经》的，有《无量寿经》的道场；喜欢《阿弥陀经》的，有《阿弥陀经》的道场，这个问题就解决了，想法、看法是一致的。

　　我们再把圈子缩小。我们都喜欢读《阿弥陀经》，有人喜欢跟莲池大师学《弥陀经疏钞》，有人愿意跟蕅益大师修《阿弥陀经要解》，这两个人谈不拢，又不能和合。怎么办？喜欢《疏钞》的，是《疏钞》一个道场；喜欢《要解》的，是《要解》一个道场，这就是里面再分派。

　　那个派里还有小派。念佛，有人喜欢念得很缓慢，「南无阿弥陀佛」，声音很长，念得很舒服。有人念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」，念得很快，这两个人在一起又会打架。所以念法不一样，那也要分开，要分两个念佛堂，你才晓得那个「见和同解」之不易。

　　只有所依据的经典、注疏、理论、修行方法要完全一致，才能在一起共修。不容易！所以有一些人找我，要跟我出家。我就告诉他，这个出家比成家要难得太多了。那个成家，你只要找一个对象跟他「见和同解」就行了。你要出家，这个道场住的有二、三十个人，你要跟这么多人见和同解，可不是一个容易事情！有一、两个见解不相同，天天见面愁眉苦脸，天天闹别扭，这就把一个僧团破坏掉了。所以出家是相当不容易的一桩事情，这是我们应当要理解的，建立共识是最基本的一个原则。

　　第二是「戒和同修」。这个戒，当然也包括佛为我们制定的戒律，可是它的意思更为广泛，主要的就是我们常说的「常住公约」。一个道场，一个团体，一定要订一个规章，我们在一块共住，人人都要遵守，这就是从前丛林里面讲的「清规」。清规是戒律的现代化，这一层诸位同修也要知道。学佛，不但大乘要学得活活泼泼，学得快快乐乐，连小乘也不例外。如果要叫我们生活真正幸福快乐，必须要符合于现代化，要符合于本土化，恒顺众生，随喜功德，这是佛法。可见得佛是非常讲民主、讲自由的，佛绝不无理去约束一个人。佛教化众生，因时因地因人方法有所不同，绝对不是用一个方法来教一切众生的，所以才能够得到一切众生的爱戴，一切众生的欢迎，一切众生的信受奉行。

　　我们今天学佛，往往有一些偏差，把它学死了，死在教下，死在戒律之下，那是错误，那个没有明了佛所说的精神之所在！开经偈里面讲：「愿解如来真实义。」如来的真实义，你要不了解，把它错会了，那怎么可能有成就？所以这个「戒和同修」，用现代的话来说，就是守规矩，守法。

　　规矩是谁定的？佛教给我们总原则是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，细行是根据现代生活方式、根据我们生活环境，大家在一起定的，也是用民主的方式；定好之后，我们这一个道场住众开会，大家如果能赞成，一条一条通过；通过之后，那我们统统要遵守。所以这是很民主、很自由的作风。清规定了之后，一定要严格的遵守，这个道场就有秩序了，就不会乱了。所以规矩是维持常住秩序的，也就是庄严道场。佛法里面讲庄严，「戒和同修」这是真正的庄严。

　　其次是「身和同住，口和无诤，意和同悦」，这就是到了我们实际的生活了，这里面必须要说明的就是「同住」。「身和同住」，我们毕竟是一个凡夫，凡夫业障习气很重，大众在一起的时候，所谓「十目所视，十手所指」，我们会规规矩矩的、会乖乖的。为什么？很多人看到，不能不做个样子。假如一个人关在房间里面，门一关就放逸了，没人看见，就可以马虎一点、随便一点，这样学道不容易成就。纵然是一天八个钟点睡觉，就是懈怠、懒散八个钟点，你怎么会成就？所以，佛为我们定的这个规矩，就像军队一样，晚上睡觉睡在一起。我们讲睡通铺，佛家讲睡广单，一个个都睡在一起，睡觉也是大家互相监督，也不能随便，要规规矩矩，这样才能成就。白天、晚上都有很多人看见，所以一举一动都要守规矩，「身和同住」是这个住法。不是一个人一个寮房，一个人还有个套房，那这一生修道就很难成就了，所以这个必须要知道。

　　尤其现在物质生活不断在提高，每个人都讲求享受，这一享受来生就是六道轮回，就到三途六道那里去了。所以佛灭度之后，不但是教我们「以戒为师」，也教我们「以苦为师」，不可以贪图物质生活的享受；贪图物质生活享受，没有不堕落的。所以，受一点约束好。我们守规矩，受一点约束，忍耐个几年，将来到西方极乐世界，追随阿弥陀佛，这叫聪明人。不可以贪图眼前的物质享受，这是无论在家出家的弟子，都应该要知道的。

　　六和最后一条是「利和同均」，这个在家人我们都不论了，出家人决定不可以有私财。现在一出家，信徒很多，信徒拚命供养。特别是台湾，全世界供养最丰富的是台湾。你看很多外国法师都愿意到台湾来，到台湾来走一趟，大概他在外国一年的供养，都比不上台湾的一个星期、一个月这么多的供养，所以都愿意到台湾来。佛在经上告诉我们「积财丧道」，这不是好事情。钱多了，道心没有了，把佛经都忘掉了。天天念什么？念钞票，甚至于我听说还有念股票的，那怎么得了！道心丧失了。谁把他道心丧失了？那是作居士的责任。他本来出家，初发心是真难得；到后来被这些居士害了，害惨了！这个一定要晓得。

　　所以佛陀在世，规定出家人接受信徒的四事供养。出家人托钵，供养饮食、衣服、卧具（睡觉时的铺盖）、生病时的医药，没有供养钱财的。现在在家居士图个方便，这些供养很麻烦，「我供养钱财，法师你自己去买吧」！这个钱财是愈积愈多，麻烦就来了。多了就增长贪心，「贪、瞋、痴、慢」统统从这个地方生起来了。我们今天生在这个大社会，这个时代背景，你不接受那也是怪怪的，接受了自己要堕落，我们自己不能不提高警觉心。佛家讲：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」现在不要以为我很容易接受大家的供养，到将来还债就苦了，一个一个都要还，要还到哪一生，你才能还得完？这个事情很麻烦。所以我们自己把这个道理、把这个事实真相搞清楚了，我们就有处理的办法。我接受大家的供养，差不多百分之九十都用在印经，到处结缘布施，我要不了道，将来还债的，那些人统统替我还。我没有用，我都分给你们了，你们替我还。所以这个要聪明，要明了。

　　「利和同均」。我们接受信徒的供养，最好统统归常住，那就一点过失都没有了。统统归常住，我们自己需要用的时候，由常住供给我们，这个才如法。但是今天这样做的并不多，我们台北的「华藏图书馆」是这个作法，每一个出家人接受信徒供养都交给常住。这是大家明白这个道理，晓得这个因果，我们才这样作法，这个钱财由常住统筹来做弘法利生的工作。

　　世出世间法，大家一定要注意到，你要求得幸福、要求得美满、要求得事事如意，必须具备三个条件，缺一不可。这三个条件，第一个是福报，没有福不行，无论做什么事情要有福报。第二要有智慧，第三要有人缘。换句话说，修福修慧，广结善缘，非常重要。

　　我这一次到新加坡去弘法，遇到演培老法师，演公法师我跟他认识差不多四十年了，这是我们佛门的长老，也是我们的老前辈。他在新加坡差不多住了三十年，我去的时候，他老人家请我吃饭，很客气的跟我说，其实我是晚辈，他是长辈。他说：「净公上人，你的法缘很好，我要向你学习、学习。你的法缘为什么这么好？」没有别的，肯结缘！你不跟众生结缘，哪来的法缘？

　　与众生结法缘，这是李老师教的。我们在台中求学的时代，那个时候我们有个进修班，李老师一再嘱咐：「你们将来要想从事讲经弘法利生的工作，一定要结法缘。如果没有缘，你真有修持，真有修养，讲得天花乱坠，人家就是不喜欢听，那你就没有办法了。」那个有缘的人，他讲得的确不好，实在没什么，听的人就多，大家都喜欢听他的，这就是法缘。

　　我们那个时候在一起同修当中，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-16 20:20
林看治的法缘最好。我想你们很多人曾经见过他，他是我们班上年龄最大的。我们那个时候在一块学习，他六十岁，几乎大我三十岁。我在班上的时候是三十岁，他老人家六十岁，是年岁最大的一个同学，很用功、很努力，肯跟人结缘。那他讲得好不好？我们听起来并不怎么样，但是听的人就多，法缘就盛。我们去讲，我们觉得讲得比他好，但是我们的听众少，他的听众多，这就是法缘的关系。同样的道理，我们做生意买卖，你在这个地方没有缘，你的产品比别人好，人家也不要，没有缘分！如果这个缘好的时候，我这个产品比人家次一等，那人家就喜欢买你的，你就发财。可见得结缘非常重要。所以要懂得布施结缘，要知道修福修慧。

　　佛在经上告诉我们，钱财五家共有，不容易保住，想尽方法，把你的财物保存下来，都保不住。这五家，第一，火会烧掉；第二，水会淹没掉；第三，从前犯了罪了，抄家，官府没收了。第四，你有财物，盗贼的目标都指向你，要来偷你的，要来抢你的。如果这些情形统统都没有了，第五，还有败家子，你没有办法防备，防不胜防！

　　所以真正懂得如何把我的财富保持住，你就布施，愈布施愈多。布施就是我命中的财物，我没有享受，我分送给别人了，我命里的这些财富还在；不但在，真的还会生利息，就是愈来愈多。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏布施，最简单的、最明显的就是吃素、放生。吃素、放生是属于无畏布施，果报是健康长寿。我们世间人，喜欢财富、喜欢聪明智慧、喜欢健康长寿，不肯布施，那哪里能够得的到？得不到！所以一定要认真努力去修。

　　我在台中求学的时候，留的那些老照片，诸位要细细看看，你不认识我，我那个时候干瘦，一点福报都没有。有不少看相算命的算过我的八字，算我没有福报，而且短命。他们这些说法我都相信，我认为说得很对，确实没有福报。短命我也相信，我家已经有好多代了，我知道的，我的曾祖父不太清楚，祖父、父亲、叔伯都没有超过四十六岁，都是短命死的。所以他们算我的命到四十五岁就要死，我相信，我点头。

　　那个时候我就出家学佛，学佛很精进。因为四十五岁就要死了，所以很认真、很努力。四十五岁那一年，我在基隆大觉寺结夏安居，灵源老和尚请我讲《楞严经》。《楞严经》讲了三分之一，十卷讲到第三卷，我生病了，所以我就知道时间到了，也不看医生，也不吃药。因为医生只能医病，不能医命，寿命到了，还有什么搞头？所以就回去老实念佛，等死。念了一个月，病就好了，没死掉，一直到现在都没生病。

　　我没有求长寿，没有求寿命。福报，确实一点都没有。学佛之后，大家给我一点微薄的供养，除了生活必需之外，全都印经布施掉了。现在一年印经的费用，以台币来算，总在三千万以上。钱从哪里来的？我也不晓得，反正来了就做，做录音带、做录像带，布施到全世界；其中以中国大陆最多，所以我在大陆上法缘最殊胜。到南洋去讲经，我绝对不准做宣传，不准在报纸上刊广告，不要宣传。不宣传，听众都一千多人。他们现在知道不能宣传，宣传之后，道场连站的地方都没有。所以我去讲经不宣传的、不做广告的，法缘之盛是这么来的。要肯结缘，不要害怕，缘愈结愈殊胜，愈结你心里面才真正生欢喜心！

　　我跟大家讲，欢喜就是我们生命当中最丰富的营养，什么补药都没有欢喜心好。心地清净、心地平等、心地慈悲、心地欢喜，常常欢喜，这个人就不老了，就不会生病。每一天愁眉苦脸很容易生病，这个有理论依据。佛在经上说：「一切法唯心所变」。我们身体状况也是受心理的变化，心清净，身就清净。心里面妄念多，烦恼多，心不清净，生理就出毛病了。所以身心清净，这个人是真正的健康长寿。我的老师教给我，我完全照作，做的效果果然跟老师说的、跟经上讲的一样，所以我的信心非常坚定。我跟大家讲的话，没有模棱两可，完全肯定的，这是我自己体验的，我自己得到的这个成果，决定不是假的。

　　所以我们要想保持自己的财富，你就修财布施；要想智能增长，你就修法布施；要想自己健康长寿，你就吃素戒杀，决定不杀生，如果能放生就更好。在台湾可以放生，在外国不行，外国放生不但不许可，也是没有必要的。像在美国，没有一个人不爱护动物的。在外国，你看到这些鸟，你拿一点食物给牠，那些鸟就会到你的手掌心里来吃。我们台湾没有，台湾鸟见到人，赶快飞跑了。外国不会，牠知道你很爱护牠，你不会伤害牠。我们看到树上有松鼠，拿个花生米，牠就到下面来，就在你手上吃，非常好！所以外国人非常爱护动物，没有杀害动物。杀害动物，那个罚款罚得很重。所以在外国，放生就没有了，在台湾可以。

　　修福、修慧、广结善缘这三个条件，这是在家同修。出家人要广结法缘，法缘愈殊胜，你将来弘法利生的路子愈宽广，走到什么地方都受欢迎，走到哪里都有人亲切的照顾，你说这个多幸福！这个缘要靠自己诚心诚意去结来的，要广结法缘。这是我们说到「六和敬」里面最后这一条，我们处世待人一定要遵守这个原则。

　　从这个上面提升，那就是菩萨行。菩萨行里面是「六度」，六度第一个就是「布施」，就是我刚才讲的修福、修慧、广结善缘。

　　第二个是「持戒」，就是守法。大家晓得，弘法就是推广佛陀的教育，必须要了解接受的对象。譬如，我们讲经，这个经是对什么人讲的？在什么处所讲？在什么时候讲？这些如果不清楚，不了解，你讲的就不契机，要观机说法。我们对中国人是中国人的讲法，对外国人是外国人的讲法。为什么？他们的文化背景跟我们不一样，对于宇宙人生的观察、想法、看法不相同。所以我们的教学的方法不一样，同样是一本经，讲的方法不相同。

　　这一点我们可以从历史来观察，佛当年在世，在印度对印度人讲的那些方法，佛法传到中国来之后，经典是印度传来的，释迦牟尼佛讲的原文，祖师大德们给我们一讲解，那就变成中国的了，这就叫本土化跟现代化。现代人有哪些心病？佛法是治心病的，修正我们思想、见解、造作行为，帮助我们修正这些东西。我们中国人这些病症跟印度人不一样，经典所讲的是原理原则，这个细节在运用上要重新加以解释。

　　我们再看传到中国了，在汉朝时候，汉朝人的批注就能够对治那个时候人的心病，他们听了非常得利益，很得受用。到唐朝，汉朝那个讲法不起作用了，为什么？他们的心病跟汉朝人不一样，必须要重新解释。你看，批注一部经，汉朝的批注、唐朝的批注、宋朝的批注、明朝的批注、清朝的批注都不一样。如果是一样，那一个批注就好了，何必要这么多批注？于是乎我们就了解，经是原理原则，不变的，讲法是随着时代、随着众生的需要作种种不同的解释。

　　同样的道理，对中国人是中国人的讲法，对日本人是日本人的讲法，对美国人是美国人的讲法，不是死的、呆板的，是活活泼泼，这样才能够利益众生。所以历代那些注疏，我们可以做参考，看注疏就等于看药方一样。看药方就知道这是治什么病的，那个时候的人生的是什么病，开的这个药方。每一个朝代的注疏，你仔细观察一比较，每一个朝代人，他们的心病不一样，所以古来祖师大德的批注也不一样。

　　我们是现代人，我们的思想、见解不要说是跟古人不一样，跟民国初年都不一样；不但跟民国初年不一样，跟三十年前就不一样。换句话说，三十年前那些大法师讲的经，现在我们听了得不到受用。由此可知，讲经不容易，讲经就是开药方，要开得很准确，药到病除，这个方子才是好方子！所以讲经的时候，理论要贯通，经验要丰富、要善于观察，了解这个世间人身心的状况，他的毛病在哪里？他需要些什么？你针对治他的毛病，满足他的需要，那这个法门就一定受到热烈的欢迎了。「佛无有法可说，无有定法可说」，所有一切法都是对众生毛病而说的，抓到这个纲领，这个经典就活了，就不是死的、呆板的，而是活活泼泼的，真的是「见人说人话，见鬼说鬼话」，人也满足了，鬼也满足了，这就叫做佛法。

　　我在美国这么多年，美国有佛法大概也有一百年了。可是我对美国人常常说：「佛法没有到美国来。」

　　他说：「为什么？我们美国现在道场很多，弘法的人也很多，怎么说没有佛法？」

　　我说：「你看看，佛菩萨的像，中国的佛像像中国人，中国的菩萨、佛都像中国人。日本的佛像，你一看就是日本人。西藏的佛像，你一看就是西藏人。泰国的佛像，一看就是泰国的阿弥陀佛，这个释迦牟尼佛瘦瘦尖尖的，就是泰国人。哪一尊佛像像你们美国人？」

　　佛没有相，随类化身。所以我到美国去之后，我心里就想，一定要造成佛菩萨像像个美国人面孔，美国人看到有亲切感，一看到这个菩萨跟我们相貌一样，才容易摄受、才容易度他们。我想了很久，遇到一个画佛像的美国人，他很乐意的来替我画佛像。

　　我说：「我的佛堂二十一尺，两层楼那么高。」量了尺寸给他，画西方三圣。

　　他说：「法师，我还得收一点工本费。」

　　佛法，不能谈赚钱，画一张要台币一百五十万元。我就谢谢他，我不要了。这一百五十万元我在美国达拉斯买一栋房子，那一边的房地很便宜，通常一栋房子大概四十坪，地皮两三百坪，美国的院子都很大，合美金五万块钱。所以那一张画就值一栋房子，画三张就三栋房子，这个画我不要了，就算了。

　　前年，我到美国去的头一天晚上，不知道是哪一位，我都不晓得，送来了三张油画像，「西方三圣」八尺高，虽然没有我理想中的那么高，八尺高很不错了，不知道什么人送给我的，说明了是送到美国供养。我展开来一看，真欢喜，阿弥陀佛是印度人的相，观音菩萨是中国人的相，大势至菩萨是美国人的相，供在那里，我说这是净土宗到美国了。

　　为什么？大势至菩萨是净宗初祖。我们在《楞严经》上读到，尽虚空遍法界，提倡专修净宗，专念阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，「不假方便，自得心开」、「都摄六根，净念相继」。你看夏莲居在《净修捷要》中，说：「净宗初祖大势至菩萨」，他是法界初祖。我们娑婆世界的初祖是普贤菩萨。释迦牟尼佛最初成道在菩提树下入定，定中讲《大方广佛华严经》，四十一位法身大士参与了这个法会，《华严经》最后普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，所以普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。我们中国庐山慧远大师是中国的初祖。所以我们问净宗初祖，要问哪一位初祖？有法界初祖、有娑婆初祖、有中国初祖，我们都要把他分开，辨别得清清楚楚，决定不是含糊笼统的，要清清楚楚、明明白白。

　　大势至菩萨是净宗初祖，我们今天看到大势至菩萨的面孔是美国人，所以我看到很欢喜。观世音菩萨是中国人，很慈祥，大慈大悲。阿弥陀佛画的是印度人，这个是不可思议。我们心里面有这个想法，居然就成就了，感应道交，不可思议。

　　所以要学布施，要修供养。普贤菩萨十愿，第一个就是「礼敬诸佛」，第二是「称赞如来」，这是把六度或者是十波罗蜜扩充到尽虚空遍法界，就叫做普贤行。普贤行的特色是行行称性，真如本性是广大没有边际的，因此每一个行门也是广大无边际的。所以普贤菩萨说：「虚空界尽，我礼乃尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」这叫做普贤行。所以菩萨行比不上普贤行，菩萨行他这个心量没有那么大，能包一个世界、包十个世界、包一百个世界，这是菩萨行，不能够称性的；尽虚空遍法界，那才叫普贤行。一定要把自己的心量拓开，这是大菩萨所修的，法身大士所修的，我们虽然做不到，心向往之。我们要明了，要有这个念头把自己的心量拓开，把自己的心量推广，像佛、像大菩萨一样。

　　第一条，「礼敬诸佛」。一切恭敬，我们在课诵本里面，特别是忏仪里面，常常念的一切恭敬，这就没有彼此，没有分别，没有执着。不但佛这样教我们，孔老夫子也是这么教我们的。我们打开《礼记》，第一句：「曲礼曰，毋不敬。」毋不敬跟一切恭敬意思是相同的。所以无论对人对事对物都要以真诚心、恭敬心来接待，这叫普贤行。我们对佛是怎样的恭敬，我们对一切人就像对佛那个恭敬心一样的对待，这就叫普贤行。如果你分别，「我对佛恭敬，那个人有什么了不起，我为什么要对他恭敬」？那你就不是普贤行。纵然你行菩萨道，肯定你不是普贤菩萨，为什么？你有分别，你有执着，你对人对事有差等，不平等，这个就不是普贤行。对物的恭敬是保持整齐清洁，对事的恭敬是认真负责，尽心尽力把这个事情做得很圆满。

　　第二条，「称赞如来」。第一句是「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」。「如来」跟「诸佛」一样不一样？如果是一样的，那为什么不叫「称赞诸佛」，要改成「称赞如来」？这一改确实不一样。「诸佛」是从事相上说的，从相上讲的，一律平等看待；「如来」是从性上讲的，不是从相上讲的，是从理上讲的。换句话说，凡是不合理的、不称性的，就不赞叹；凡是合理的、称性的，我们就赞叹。这就跟「礼敬」不一样，礼敬完全是事，一律平等恭敬，所以称赞里面就不一样了。

　　《华严经》最后一品「入法界品」，善财童子五十三参是把大乘菩萨修行做了一个表演给我们看，五十三位善知识是代表我们现前社会男女老少、各行各业。不要以为善财童子多幸运，他参访的都是善知识，我们一生一个也没有遇到。其实你从早到晚是天天遇到，时时遇到，你不认识。哪一个不是善知识？个个都是。所以要晓得，五十三位善知识代表社会各个阶层，各个行业。你看善财童子去参访，统统有礼敬，「礼敬诸佛」他做到了。这个称赞，五十三位里有三个人他没有称赞。五十三位善知识，有五十位他称赞，有三个人没有称赞，那就是因为与理与性相应的称赞，不相应的不称赞。哪三个人？第一个是胜热婆罗门，第二个是甘露火王，第三个是伐苏蜜多女，这三个人没有赞叹。这三个人是什么行业？胜热婆罗门愚痴，甘露火王瞋恚，伐苏蜜多女贪爱，这三个人代表「贪、瞋、痴」。贪瞋痴不是如来，贪瞋痴违背了心性，所以善财童子不赞叹，有礼敬。于是我们就明了，这个赞叹就是孔老夫子所说的隐恶扬善，善的这一面，正的这一面，对社会有好处的这一面赞叹，负面的、对社会有不良影响的，不赞叹。称赞是这样修法，不可以不知道。

　　第三条，「广修供养」。菩萨行里面讲的布施，现在心量扩大了，真诚恭敬心流露出来了，不用布施这个名词，用供养。对佛供养，对众生也供养，对畜生也供养，对饿鬼、地狱还是供养，这个心是平等的，生佛不二，生佛平等，《无量寿经》上「清净平等觉」，统统都现前了。

　　这个供养就是前面讲的三种布施，要广，愈广愈好，愈深愈好。世间人最难舍的是财，我们生生世世被这个东西害苦了，要懂得舍，舍才是真正的保全。尤其是学佛了，尤其是出家了，出家我们靠谁？我们靠佛，我们靠菩萨，我们有护法神拥护。我只要是心在道上，真正依照佛菩萨教诲修行，如果我今天冻着了，我今天饿着了，没饭吃，那个韦驮菩萨马上要撤职查办，他护的什么法？所有的护法神都要受到革职。哪有这种道理！假如我们自己还要预备，恐怕明天没有饭吃，要多攒一点钱，这是不信佛，对佛没有信心，对菩萨、护法神统统没有信心，你不相信他，他就不来护持了。为什么？你自己有办法，护法神就少找一点麻烦了，多一事不如少一事，少一事不如无事。你自己想办法了，我还护持你干什么。你统统放下，他就要负起完全的责任。这个诸位一定要相信，确确实实有护法神。没有护法神，说老实话，不但我们道业不能成就，我们这个世间弘法利生的事业也不能成就。

　　我的几个道场实实在在都是佛菩萨建立的，怎么说呢？第一个，我没有意思建道场，从来没有这个念头；第二个，没有问人家化一分钱的缘；第三个，我没有操一点心，道场就成立了。像达拉斯那么大的道场，大家要建，好吧！找我去是破个土。我到外面弘法，过了一年去的时候，它搞好了，开幕了。当中只是把那个图样寄来我看看，我从来不闻不问，道场就成就了。道场是佛菩萨建的，不是我建的。那个地方有缘分，佛菩萨在那里，一切都样样都给你做得圆圆满满，周周到到，自己不要操一点心，你说这个多自在！

　　所以一定要信佛，这个信佛非常非常不容易。我出家两年之后才受戒，受戒之后到台中去拜老师，李老师是我的传法人，我的佛法是他教给我的。去拜老师，老师第一句话就跟我说：「你要信佛。」你想想看，我那个时候学佛已经学了九年了，讲经也讲了两年了，难道还不信佛吗？他就给我解释，信佛不是那么容易！有人出家一辈子都不信佛，他相信自己，相信信徒，不相信佛菩萨，太多太多了！所以特别嘱咐我要信佛，信佛要解佛义，要依教奉行，那才叫真信。不解佛义，那是迷惑颠倒。不能依教奉行，那哪里叫信佛！佛法殊胜的功德利益，你决定得不到。所以唯有真正信佛，「广修供养」、「忏除业障」这两条他才能做到。

　　「广修供养」是福，我们讲修福；「忏除业障」是修慧，福慧双修。我们每一个人都有如来智慧德相，现在为什么没有？就是被业障障住了。业障忏除了，我们自性里面的般若智慧就现前了。所以要知道，忏除业障是修慧，广修供养是修福，也是与一切众生结缘，结法缘，结善缘。心地愈清净愈平等，你这个缘结到尽虚空遍法界，那个果德实实在在不可思议。

　　诸位要不深入经藏，你很难了解这个事实。真正要明了，要搞清楚，读《华严经》。《华严经》不太容易读得懂，读清凉大师的《疏钞》，清凉大师解释得很详细。看不懂？多看。一遍不懂，看两遍；两遍不懂，看三遍。古人讲：「读书千遍，其义自见」，读千遍了，这个一千遍读下来，心定了，定了就开智慧，智慧一开，统统就明了了。所以读书、读经是修定，修定的目的是开慧，这是读经的好处。我们读注疏，开慧的时间会提前，本来十年开悟的，你这么去修，五年就开悟，会把时间提前。

　　「一切供养当中，法供养为最」，这一句要记住。所以我们要修福，修最大的福、修圆满的福，怎么修法？修法供养。尤其是现代人，这个开发中的国家、已经开发的国家，在物质生活上都相当富裕，最缺乏的是精神生活，精神苦闷。因此对于法的布施、法的供养，真正是他们迫切需要的，我们能够把佛法推荐给他、介绍给他，这就是修法供养。方式非常多，在从前只是讲经或者是流通经书，现在的方式比从前更多了，现在有录音带、有录像带、有计算机信息的传播，比从前范围广大，传递迅速，这些工具我们应当善于利用，把佛法很快的介绍到全世界，推荐给每一个众生，这是布施供养里面最大、最殊胜的。

　　我读到《华严经》这一段，又看到印光老法师一生所做的，我对于这一桩事情肯定了，没有怀疑了。所以人家布施给我的一切，我都用不上，我现在没有用钱的地方，衣服都是人家送的，我没有做过衣服，人家送给我的都穿不完，太多了！样样都是人家替我准备好的，一分钱都不要花，走遍全世界身上一毛钱都不要带，这很有福报！都是人家照顾好的。一切供养统统拿去印经，做法布施，学印光法师。你看印光法师他老人家在苏州建立「弘化社」，就是「佛经流通处」，现在它叫「弘化社」，所有信徒供养他的都在那里作基金，印书结缘流通，全部都做这个，没有做第二桩事情。

　　我怎么知道的？我在《上海护国息灾法会开示录》那个小册子看到了。因为北方有灾难，他老人家特别从印经款子里面拨出三千元现大洋，拿去赈灾。我才明了，他所有的钱都拿去印经了。赈灾的这个钱是从印经款子里面提出三千块钱，去做救灾的事情，全部都拿去做法布施，「诸供养中，法供养最」，这是我们肯定的，经上说得清楚，老法师给我们做了一个最好的榜样。

　　现代科技非常进步，科学的产品日新月异，在我的看法，这个录音带十年之后淘汰掉，就不会有这个东西，会被CD磁盘片取而代之。我这次到新加坡参观他们这个设施，新加坡制造CD片，他们的技术仅次于日本，在世界第二位。这个东西的好处是不怕高温，夏天很热的时候不会变形。不像录音带，在高温底下它就焦了，声音就变了。CD片不怕潮湿，录音带受了潮湿会长霉，所以录音带很不容易保存。我去参观，CD片放在高温里面，没有损害，放在水里面泡也没有损害，丢到地下也打不破，这个好。而且告诉我，这个片子可以保存一百年到两百年，音质不会改变。因为它是雷射光照的，它没有磨损。不像这个带子，它在磁头上磨，它会磨损。现在成本高一点，将来生产量多了，成本降低了，会把录音带取而代之。现在这个影盘片，也就是雷射片，将来就代替录像带。所以不必用录像带，不必用录音带了。这是高科技的产品，保持原音，而且能保持得很久。纵然两百年保存不了，我们打个对折，能保存一百年，那这个效果就很殊胜了，很了不起了。我们流通这些，制作这些都是属于法布施。而且文殊菩萨在楞严会上说得很好，「此方真教体，清净在音闻」，娑婆世界众生耳根最利，眼根不及耳根，他看不明白，他一听就明白了。像这个录像带跟录音带，正合我们娑婆世界众生的根机，录音带专对耳根，录像带是眼根耳根同时都有了，那个效果就更大了。

　　所以我们流通佛法，修法供养，除了印经书之外，向这个方向走是很正确的，而且收到的效果比印经书效果要大。特别是在中国大陆，中国大陆对于录音带是最受欢迎，因为我们送去的书，我们这边印的字体，他们叫繁体字，有很多还看不懂，年轻人都看不懂，他能听懂。所以对于录音带、录像带的需要，超过了经典，超过了书籍。这是随着时代的进步，我们「广修供养」里面的项目又增加了许多，这是从前古人没有的，我们应当把它增列进去。

　　底下一条，「如说修行供养，利益众生供养」。下面一共有七句，这些都是属于法供养。「如说修行」，如佛所说，依教奉行，这是供养；不但是供养佛，也是供养一切众生。何以故？我们要晓得，佛说法三业清净。身、语、意三业说法，不但口说，身体这个表态是身说，心里念念利益众生是意说，身、语、意三业都说，才能够给听的人心心相应，感应道交！

　　「如说修行」，就是修行的一个榜样。我们依照佛的教训来修学，修了几十年，假如修得很痛苦，一年比一年苦，那个相貌当然就不好看，人家一看到，学佛学到那个样子，「算了！不要学了」，这是事实。我们依照佛法修学，学得是身心清净，快乐自在，一天到晚，欢欢喜喜，快快乐乐。人家一看，「你好幸福！我好羡慕你。你这么快乐是从哪里来的」？「念阿弥陀佛来的。」「我也要念。」你看，他马上就念佛了，这就是「如说修行」供养。

　　所以，自己修行会影响一切众生。哪一个人不喜欢幸福？哪一个人不喜欢快乐？看到你这个样子，真的生羡慕心，他要来请教你：「你这个快乐幸福从哪里来的？」我们就把佛法介绍给他，推荐给他，我们就是证明，就是事实，学佛好处就像我这个样子，他就很满足了。

　　「利益众生供养」，一定要给众生最真实、最丰饶的利益。换句话说，要帮助他解除他的困难，帮助他得到幸福快乐，这是供养诸佛、供养众生。

　　「摄受众生供养」。这个「摄受」就是我们以善巧方便把佛法介绍给他，推荐给他，让他了解佛教，欢喜佛教育，接受佛教育，修学佛教育。

　　「代众生苦供养」。我们吃素，我们生活简单，物质需求达到生活必需就好，以外的我们不追求。我们将富裕的这些资财布施众生，我们过清苦的生活，这叫代众生受苦。我要不布施，我自己可以过得更舒服一点，我能够省一分，众生那边就多了一分。现在在台湾印经的成本，我不太清楚，因为这些年都在国外。从前我自己经手，我在民国六十年第一次印《华严经》流通的时候，是印小册子，小本平装，一套是十二册。一册成本两块钱，十二册一套《华严经》二十四块钱。所以我如果用二十四块钱，我就会想一想，我能够省下这二十四块钱，这个世间就多一套《华严经》，我们常常存这个心，这是「代众生苦供养」、「利益众生供养」，我们就修这个。所以要常常记在心里，时时刻刻提醒自己。

　　「勤修善根供养」。「善根」，不贪、不瞋、不痴是三善根。精进是菩萨唯一善根，精进不懈。所以三善根加上精进，世出世法的善根就统统都具足了。

　　「不舍菩萨业供养」。菩萨的事业就是度化众生，全心全力推展佛法，普及佛法，这是菩萨的事业。

　　「不离菩提心供养」。菩提心是念念觉悟，觉而不迷，这是菩提心。不被外境所迷，不被烦恼所迷。这样，我刚才讲的修福、修慧、广结善缘，才会做得踏实、才会做得成功、做得圆满。今天时间到了，我就讲到此地。

普贤行愿品辑要疏菁华　　（第三集）　　1993/11　　台湾彰化　　档名：04-008-0003

　　诸位法师，诸位大德、同修：光阴过得很快，我们三天的法会今天就圆满了，时间虽然很短暂，我相信三次的讲演多少能够帮助大家增长一些信心，从这个信心发出求生净土的大愿，老实念佛，一定会成就的。

　　昨天我们讲到普贤大愿当中的「礼敬、赞叹、供养」，今天要跟诸位谈一谈「忏除业障」。凡是学佛的同修们，对于自己业障深重，几乎都能够觉察得到。业障要怎样才能够消除？这是我们当前最大的一个课题。业障不但障碍我们修行证果，就是我们平常讲的开智慧，都被它障碍住了。由此可知，它确确实实是我们这一生很严重的一个大问题。

　　佛法无论哪一个宗派，无论哪一个法门，如果业障不除，就决定不能成就。消业障一般的方法是要修定，由禅定到开智慧才真正能够消除业障。这个话说起来很容易，真正去做实在是困难。业障有三层：最外面、最粗的叫见思烦恼，第二层叫尘沙烦恼，第三层叫无明烦恼，一层比一层难破。六道轮回就是见思烦恼形成的，换句话说，是见思烦恼变现出来的。三界就是六道轮回，见思烦恼不断，三界就出不去。

　　佛在经论上告诉我们，小乘人破了三界八十八品见惑，这是证须陀洹果，也是证得小乘初果了，这就是圣人。他所证得的是三不退当中的「位不退」，他能不能出三界？还不能。虽然不能出三界，但是他一定会出三界，那只是时间早晚的问题。这个早晚，怎么个说法？那就是三界还有八十一品思惑，他没有断。这八十一品思惑要是断尽了，就证四果罗汉，三界就超越了。佛告诉我们，证得小乘须陀洹果之后，他决定不堕三恶道，从此之后，天上人间七次往返。人间的寿命短，天上的寿命长，这七个往返就证阿罗汉果。所以，须陀洹就决定不堕三恶道了。见思烦恼断尽了，超越三界。虽然出三界，他还有尘沙烦恼没有断、无明烦恼没有断，所以距离明心见性还有很遥远的一段距离。这是八万四千法门，方法不一样，门道不一样，原理原则是相同的。由此可知，修行证果是多么的困难！

　　我们每一位同修，无始劫以来，生生世世学佛修行，我要问：「你修了多久？」修了无量劫，不止三个阿僧祇劫！也许你听了要问：「佛在经上说，我们凡夫修行到成佛，只要三个阿僧祇劫。那我们修了无量个阿僧祇劫，为什么还没有成佛？」那你必须要知道，这三个阿僧祇劫是从哪个地方开始。不是说我们一发心修行，这就开始了，那不算！它的算法是从证得须陀洹果那一天开始，修三大阿僧祇劫就成佛了。由此可知，我们无量劫修行到今天，从来没有一次证得须陀洹果；换句话说，统统不算数！修了无量劫，今天还是苦恼众生，依旧是迷惑颠倒。

　　不过这无量劫的修持，也不能说是白修了，为什么？如果没有这样深厚的善根，我们在这一生当中，怎么能够遇到第一殊胜的法门？古德讲：「无量劫来，希有难逢」，今天偏偏被你逢到了，这个就是无量劫善根的成熟，我们才能遇到这个法门；遇到了才能生欢喜心，听讲才能够理解，欢喜接受，依教奉行，这个都是不可思议的福德因缘。

　　正是《阿弥陀经》上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，我们无量劫的修持，今天「善根、福德、因缘」这三个条件具足了；换句话说，这一生当中就有可能往生。可能不可能，决定在自己。我这一生当中，真正依教奉行，那就决定得生，那就没有问题了。如果我还怀疑、还犹豫不决，或者还想多修一些法门，我们讲得近一点的，禅净双修、密净双修、禅密净三修，这叫三心二意。那能不能往生？不可靠。真正能够把所有法门统统放下，专修专弘，这个人这一生当中决定得生。古大德说：「万修万人去」，这样的条件才是万修万人去。这个三心二意、犹豫不决，那是非常非常的困难。为什么会三心二意？业障现前，又想学这个、又想学那个叫业障现前，决定不是好事情。

　　消除业障，这是我们当前第一个课题。诸位要记住，普贤菩萨把这个科目排在第四位，前面还有「礼敬、称赞、供养」三科。大乘佛法当中，决定是后后胜于前前，好像我们盖大楼一样，一定先盖第一层，再第二层、第三层。礼敬是第一层，称赞是第二层，供养是第三层，忏除业障是第四层。前面三科没有真正做到，这个业障就不容易忏除，所以一定要把前面三科认真彻底去实行，我们忏除业障就没有障碍了，这是非常非常的重要。为什么我们大家天天在忏除业障，业障不但没有少，还愈来愈多？原因在此地。原因找到了，我们能把原因消除，我们忏除业障就会收到很好的效果了，这是不可以不知道的，不能不认真去修学。

　　「忏除业障」这里面最重要的精神，第一个是要发现障碍在哪里，然后才能把它忏除掉。如果自己不晓得业障在哪里，你怎么个忏法？佛在经上举的比喻，好像我们去抓贼，先要知道贼在那个地方，然后才可以抓他。贼都不认识，你去抓谁？所以一定要晓得业障是什么，业障在哪里，这样我们才有办法下手。

　　你能够发现业障，这叫开悟，你觉悟了，你发现了；发现之后，你能够把它消除，那就叫改过自新。所以忏悔法，不一定要在佛菩萨面前磕头流泪，求佛菩萨赦免我的罪，求佛菩萨原谅；那是假的，那个没有用，佛菩萨不管这些事情的。忏悔是改过自新，儒家所说的「不贰过」，我们的过失只有一次，就是过失发现了，我们彻底悔改，这叫真正的忏除业障。譬如我们贪心很重，贪财、贪名、贪色，还有贪图佛法。贪佛法也是贪，佛是教我们断贪心，不是教我们改变那个贪的对象。世间法不贪了，贪佛法，这也错了。钱财不贪了，贪功德，那还是贪，这都是错误的。要除贪心，不是叫你换对象，这个一定要晓得。从这个地方去改过，这是真忏悔。

　　通常我们佛门里面，几乎每一个法门、每一部经论，祖师大德都有修学的方法，这个方法叫忏仪。学华严的有华严的忏法，修法华有法华忏，修地藏法门有地藏忏，修净土法门有净土忏，这是古来大德他们把经典里面重要的开示、教训节录下来，每一天依照这个方法来修行，编成了忏仪。

　　前清乾隆年间，我们佛门有一位大德，就是慈云灌顶法师，学佛的同修都知道他。这一位大师他的解、行都有很高的成就，著作非常丰富。他作《观无量寿佛经》批注叫《观经直指》，里面明白的告诉我们，业障深重的人，大乘佛法里面所有一切的忏悔法都忏不掉的业障，这是最重的业障，没有办法忏除得了的，我们今天大的忏悔法里面如梁皇忏，再大的水陆法会，最大的忏悔法都忏悔不了的，还有一个方法可以彻底把罪忏除。那是什么方法？念佛。大家不知道念佛功德不可思议！念佛功德确确实实不可思议。

　　现在有人问，这一句佛号，到底是念「ㄨㄛ（窝）弥陀佛」，还是「ㄚ（阿）弥陀佛」？许多人被这个困惑了，这叫着相。「阿弥陀佛」是梵音。佛教传到中国来之后，中国幅员广大，方言很多，念「ㄨㄛ（窝）弥陀佛」的人，坐着往生、站着往生的人很多，那也没念错。所以我们不必执着那个音阶对不对，要着重清净心。你那个音念得再对，不一定能往生。往生的条件是什么？心净则土净，心地清净。《阿弥陀经》里面告诉我们，往生的条件是「信、愿、持名」，深信、切愿、持名，持名是念念不忘阿弥陀佛。所以念「阿」可以往生，念「ㄨㄛ（窝）」也可以往生。

　　你们再看看倓虚老法师，他是营口人，他那个口音最难听了，我们听不懂。我拿到他的录音带，听了三十遍，差不多听到八成，还不能完全听懂。一遍一遍的听，听了三十多遍，听了八成。那个佛号他念「ㄨㄛㄋ一‵（窝匿）陀佛」，虽然他念「ㄨㄛㄋ一‵（窝匿）陀佛」，他也坐着往生。这就是说明心真诚，心里面真有佛。

　　诸位细细去读《观无量寿佛经》，念佛是我们心里面有佛，这叫念佛，不是口念。你看那个「念」字，上面是「今」，底下是「心」，这个意思是我现在的心里有佛，有阿弥陀佛，那叫念。心里没有佛，不叫作「念」。口里面念出来，那叫「称佛」。「下品下生章」就讲得很好，这个人业障深重，造五逆十恶罪，临命终时地狱相现前，他不能念佛了，再教他称名。我们现在把称名当作念佛了。十称就能够往生，善知识的教导十称名号就能往生，可见得他把「念」跟「称」分得很清楚。

　　这个「念」是念念当中心上有佛。有什么佛？念念心里有这个佛相还不行，那只是种善根而已。那念念心里有什么？有佛心，我的心跟佛心一样。佛心是什么？佛心是平等心。佛给我们讲十法界的业因，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，声闻是四谛心，天是慈悲喜舍、十善心，人是五戒心（五戒，就是我们中国儒家讲的五常），修罗是以嫉妒、瞋恚修十善，果报在阿修罗，饿鬼道是贪心，畜生道是愚痴心，地狱道是瞋恚心。这是十法界的心行，佛给我们讲得清楚。所以我们的心清净平等，这是念佛，这是佛心，念佛心。

　　「愿」，要念佛愿。所以教你念四十八愿，是把阿弥陀佛的本愿变成我自己的本愿，阿弥陀佛发四十八愿，我发跟他同样的四十八愿。我的心跟阿弥陀佛的心相同，我的愿跟阿弥陀佛的愿相同，我的解跟阿弥陀佛的理解相同，就跟阿弥陀佛建立共识。那就一定要把弥陀三经里面所说的道理，变成我们自己的思想见解。《阿弥陀经》里面教给我们种种修行的方法，变成我们自己生活行为，我们跟阿弥陀佛没有两样！这叫做念佛。不是口里「阿弥陀佛」，心里面还是是非人我、贪瞋痴慢，那个没有用，古人讲：「喊破喉咙也枉然」！「阿弥陀佛」也不行，也枉然，「阿弥陀佛」、「ㄨㄛ（窝）弥陀佛」都枉然。所以一定要记住，我们的「心、愿、解、行」都依照三经所说的修正过来，你的一切业障就彻底忏除了。

　　我们平常念这一声佛号，这一声佛号念出来，「心、愿、解、行」都在佛号之中，「信、愿、行」三资粮也在一句佛号之中。不仅如此，「三学、六度、十大愿王」都在这一句佛号。这一句佛号里面所含藏的意思，无量无边，名号功德不可思议！这个一定要晓得。所以，念有会念，有不会念。不会念的，嘴皮上念，不相应；会念的，「心、愿、解、行」统统相应。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这个很要紧，这是真正忏除业障，这是真实修行。

　　同修们一定非常关心，我们的功课要怎么个作法？有空闲的人要定早、晚二课，这叫定课，不能缺少。不可以今天有事偷偷懒，明天再补一下，这个不可以的，决定不许可。时间很匆忙的人，抽不出时间来做早、晚课，我们可以把早、晚课的时间缩短。最短的也是慈云灌顶法师教给我们的「十念法」，他这个十念是尽一口气叫一念，这一口气里面念的声数，不拘多少。每一个人身体不相同，有的人气很长很足，有的人气比较短，那个念的多少没关系，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」这一口气叫一念。十念不要多，不能少。早、晚用这个方法，这个方法所占的时间很短，几分钟的时间，我想一定可以能够抽得出来。早晨起来，洗了脸之后，家里有佛像，在佛像面前合掌，或者是烧一支香，合掌修这个十念法。晚上在睡觉之前，也在佛像前修十念法。没有佛像，就面向西方，不点香也没有关系，只要我们心地清净、恭敬、真诚就有感应，这是早、晚用这个方法做为定课，也是一天不能缺。一天不缺，到命终的时候，符合《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」。他没有缺！从学佛一直到往生前一天，他一堂课没有缺。时间虽然短，不缺，这就是「一向专念」，这个非常重要。希望大家早、晚课定得愈短愈好，为什么？你不会缺课。你要定得很长，很难持久。尤其有事情的时候，忙的时候，或者出外旅行的时候，不方便的时候，你这个课就会间断，用「十念法」不会间断。

　　我这一次在新加坡、在马来西亚，那边有一些同修也是非常忙碌，功课相当困难，于是我也传了一个「十念法」，跟慈云大师的「十念法」不一样。我传给他们的「十念法」时间更短，只要一分钟，所以他们听了之后非常高兴。时间虽然短，我这个十念法就是十句佛号，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」十句，这个课就做完了。十句佛号念的时候把所有一切妄念放下，心地真正的真诚、清净、恭敬，要用这个心合掌念。

　　十句佛号时间非常短，一天要修几次？要修九次。不是早、晚两次，要修九次。这个九次怎么个修法？早晨起来，早课修一次。吃早饭时，我们现在学佛的人合掌念「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，实在讲，这是有口无心，唱唱而已，没有什么好处的。我们早晨合掌念十句佛号，也是真诚、恭敬、清净心念十句佛号再吃饭。这三餐饭就修了三次。到上班的时候，你往办公桌那里一坐，先把课修好，再开始办公。有好处！时间虽然短，身心轻松，头脑清醒，处理事情不会乱。上班的时候修一次，下班的时候修一次。上午上班下班、下午上班下班各修一次，早饭、中饭、晚饭前各修一次，早起、晚上睡觉前各修一次，一天九次功课。他们听了很欢喜，时间短，只要一分钟。

　　所以只要有恒心，依照我这个方法去做，我告诉他们，我大概半年以后再来看你们，你们一个个都变样子了，就不相同。这是极短的时间，我们一天修九次，时时刻刻心里有佛。因为它时间短暂，过一会儿又要修一次；再过没多久，两个小时又要修一次。我教他们这个方法，不费时间，不妨碍工作，随时随地可以修学，而且效果很殊胜，与散乱心作课诵完全不一样。我们念一部经打很多个妄想，这一分钟当中，十句佛号里，一个妄念都没有，所以他能够收到很殊胜的效果，帮助我们身心清净。

　　十愿里面，前面的四愿是自利行，完全是自利的。自利里面当然有利他，但以自利为主。向下「随喜功德，请转珐輪，请佛住世」这三愿是利他，利他当中也是自利，但是偏重在利他。

　　「随喜功德」是我们利他的第一条。为什么？一切众生，无始劫以来，贪、瞋、嫉妒的习气太重了，不要学的。你看那个一岁，甚至于还不到一岁的，两个小朋友在一块，给其中一个糖果吃，另一个就有嫉妒心、就有好胜心。谁教他的？从来没有人教过，这是与生俱来的烦恼。佛教我们「随喜功德」，就是破除嫉妒障碍的。见到人有善心、善举、善行，我们不但不嫉妒，我们要随喜，随喜是尽心尽力帮助他，成人之美！他有多大的功德，我们跟他的功德一样大，这又何乐而不为？又何必他做善，我做恶？我那个嫉妒障碍是做恶。应当随喜，跟他功德同样大，这个才对。所以普贤菩萨把这一课列入重点，教给我们修学一定要修随喜。随喜里面，我们有能力，一定要尽心尽力帮助；没有能力，要生欢喜心，要能够赞叹，决定没有毁谤，这个也算是圆满的随喜。

　　「请转珐輪，请佛住世」，这都是为了利益众生，帮助佛菩萨推展佛陀的教育，使佛教育能够普遍利益一切大众。世间人对于佛法不认识的人很多，不明了的人很多。他不认识，他不明了，甚至于还有误会，当然他不会请善知识来讲经说法。我们明了、知道佛法的好处，我们请善知识到这边来讲经说法，使这一方的人都能够得到佛法的利益，这叫「请转珐輪」。

　　珐輪就是代表佛法的弘传，像轮一样。轮是个动相，轮要不动就不起作用了。法要流通，法要能够展布到十方，流传到三世。所以每一部经典后面，一定有「流通分」，那就是佛嘱咐你得到佛法之后，一定有责任要传播，你要把佛法介绍给别人，推荐给别人。这样我们才对得起佛菩萨，对得起祖师大德，代代相传。

　　近代有一个不好的现象，古时候没有。古时候，我们看到无论什么人的著作，在家出家的著作，都是欢迎大家流通的。现代有一些著作，那个版权页上印的「版权所有，不准翻印」，这个意思就是说不准流通。这不是佛的意思，这完全违背了佛的教悔，这是我们千万要记住的。佛法是要流通的，劝勉大众流通，哪有「版权所有」！

　　谁给你版权？现在印的《大藏经》后面还有「版权所有」，这是盗释迦牟尼佛的版权，这是大盗！古来祖师大德的著作，版权没有给他，这是偷盗！诸位看得很清楚，偷盗佛法这个罪过，在戒经里面，这是堕阿鼻地狱，太可怕了！这是我们自己一定要晓得的。

　　关于佛法的书，乃至于善书，能够利益社会、利益大众，我们都欢迎传播，决定不可以要版权。你要版权，卖个版权，你得多少利益？你把众生法身慧命造了重大的障碍，这个过失就太大太大了，你得的利益太微小了，这个人是愚痴到了极处，他才会做出这个事情。我们学佛，学佛要开智慧，学佛要破迷惑，一定要清楚、要明了。所以看到人传播应生欢喜心，我们出钱出力帮助他，这就对了，这才是「随喜功德，请转珐輪」。

　　「请佛住世」，佛不在世了，请善知识常住在我们这个地方。他不常住，众生哪有听一次经就开悟的？听一次经就证果的？没有。古时候虽然有，那是凤毛鳞角太少太少了。一定要善知识常住在这个地方，经年累月不断的教导，我们长时期接受熏习，这才能破迷开悟，所以请善知识常住在这个地方就非常重要了。

　　我过去在台中求学，我们晓得李老师在台中三十八年没有动过，就在一个地方住了三十八年教学，所以才有这样的成就。我那个时候跟他，他要我们每一个同学说说志愿抱负，像孔老夫子问学生，「各言尔志」。问到我的时候，我就老实给他讲了，我说：「我希望将来学成之后，能够到处弘化。」

　　他老人家笑笑，他说：「你倒想得很好！」他就告诉我：「你到处弘化，只作一点宣传工作，不能利益大众。」

　　我问：「为什么？」

　　他就讲了：「哪有听一部经就开悟了？」

　　他劝我应当要找一个地方，哪一个地方有缘分，要在那里住得久才能产生影响力。我离开老师之后，确实在全世界每个地方游化，对我个人来讲的确有很大的利益。最大的利益是「家」的观念没有了、破灭了，这个地方住几天，明天又要走了。所以我是作客人，处处作客，在海外差不多作了二十年的客。要连台湾也算，我已经作了三十五年的客人了，到处作客，没有「家」的观念，住几天就卷行李要走了。虽然没有很大的影响力，借助现代科学工具，录音带跟录像带产生了很大的效果。我到那里去跟大家见一次面，很多地方我只去一次，住一个星期、十天，跟大家见见面，以后录音带、录像带源源不断的寄过去，这个利益、效果也看到了。

　　实在说，住在一个地方很难。住在哪里？住这个地方对不起那里，住那个地方对不起这里，因为找我的人太多了。前年我在加州，有一个同学来问我：「法师，你想不想建道场？」在美国有一位居士他在纽约的附近有一块地，想捐出来作道场。多少地？有一百英亩，所以这个地很大。他来问我，我就笑一笑，我说：「现在中国、外国找我讲经的地方，不止三百六十处。这三百六十处，我要统统去讲，每一个地方只能待一天。假如我去讲经，每一个地方去讲一个月，我从现在起，这三百六十个地方讲完了，我就一百岁了，我还要什么地方？」这是事实。

　　所以「请佛住世」非常重要。我这一生没指望，没这个缘分。各人缘分不一样，我这一生当中所做的就是宣传，就是推广介绍，希望将来有继起的大德们，能够住一个地方弘化一方，这是我天天在盼望的，我相信一定后继有人。诸位将来遇到这样的善知识，你就求他，不要放过，这就是个人的因缘不相同。

　　后面三条，「常随佛学，恒顺众生，普皆回向」，这三条都是回向。所以，实在讲普贤十愿，愿只有七条，后面三条都是回向。「常随佛学」就是回向佛道，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向法界，所以这三条都是属于回向。

　　讲到回向，《华严经》讲得最圆满、讲得最周圆。「回」是把自己所修学的一切功德不据为己有，我所修的归佛道、归一切众生、归虚空法界，这就对了。这个样子，我们心性里面丝毫障碍都没有。所以一切障碍的发生，都是发生在妄想、执着。

　　特别是六道众生，起心动念有一个「我」，「我见」、「我执」这就是大障碍。「我」没有了，就证阿罗汉果，就出三界了，三界就没有了。只要有「我」，三界就出不去了。所以「我」不是一个好字样，这个「我」是假我。佛告诉我们，假我丢掉之后，真我就现前了。所以「法身、般若、解脱」这三德里面，都具足「常、乐、我、净」四德。法身具足这四德，般若具足这四德，解脱也具足这四德，所以有真我。假我不破，真我就不能现前。真我才叫大自在，那是宇宙人生真正的主宰，佛教我们亲证，那就跟诸佛如来无二无别。

　　这一次讲座，我跟大家介绍普贤菩萨的行愿，就介绍到此地。下面的时间，我们要办一桩大事，听说今天有不少的同修要求皈依，我在这个地方，把三皈传授给大家。

　　学佛从哪里学起？从三皈入门。皈是回归，要晓得从哪里回归？依是依靠，我们依靠什么？也要清清楚楚、明明白白。不能在佛菩萨面前，把三皈依的咒文念一下，就算皈依了。那是假的，自认为我皈依了，我是三宝弟子，其实是冒充的、冒名的，佛菩萨不承认，护法神也不承认。你要是真正皈依，佛菩萨承认、点头了，就有三十六位护法神日夜保佑你。为什么？你真皈依了，你是真的佛弟子，不是冒充的。冒充的，佛菩萨也不管你，护法神也不管你。所以一定要晓得从哪个地方皈？依靠什么？一定要说清楚，要听清楚。

　　皈依是以三宝为对象。三宝之中，最重要的是「自性三宝」，那是我们真正的皈依处，这个诸位要晓得。所以，皈依决定是自性三宝。

　　在唐朝，禅宗六祖惠能大师传授皈依的时候，唯恐大家对于佛学这个名相产生了错误的解释，所以他老人家不说皈依「佛、法、僧」。因为皈依「佛、法、僧」怕大家产生错误的概念。「皈依佛」，就看着佛像里的佛了，这是错误的。《坛经》里他老人家传授三皈，他说：「皈依觉、皈依正、皈依净」，「觉、正、净」就是三宝。然后他老人家解释，「佛者觉也」，佛就是自性觉的意思；「法者正也」，法就是自性正；「僧者净也」，就是自性清净，这是我们真正的皈依处。所以「觉、正、净」是性德，依性德才能够开发自性，禅家讲的明心见性，见性成佛。

　　既然晓得佛是觉悟的意思，所以「皈依佛」是我们要从不觉、从迷惑颠倒回头，这是回归。要知道从哪里归？从迷惑、颠倒、不觉那里回归，依自性觉，觉而不迷，这叫做「皈依佛」，这个要懂得。自性觉，真正靠得住，这个可靠！第二是「皈依法」，法是正知正见。我们从一切错误的想法、错误的看法、错误的观念回过头来，依正确的想法、正确的看法，这叫做「皈依法」。就是《法华经》上讲的「入佛知见」，佛知见是正知正见，这才是我们真正依靠的。第三是「皈依僧」。僧是六根清净，一尘不染。那我们就明了了，我们要从心理的污染、精神的污染、思想见解的污染，从这些污染回过头来，依清净心，这叫「皈依僧」。这叫自性三宝，晓得从哪里回头，要依靠什么？

　　「住持三宝」，功德很大，我们要尊敬。什么功德？它常常提醒我们。如果没有人提醒，我们常常迷，常常邪、邪知邪见，常常受染污，所以佛弟子要供佛像。供佛像有两个意思，第一个意思是不忘老师，这是不忘本。我们中国人家里供祖先牌位，这是不忘本，这是提倡孝道。我们接受佛陀这样好的教导，我们对这个老师怎么可以忘记？所以见到佛像就跟见到老师一样，念念不忘，这是一个意思。第二个意思，提醒我们见到佛像，「我要皈依觉，我要觉而不迷」，提醒我们三皈当中的「皈依佛」，要觉而不迷，对人对物对事都要觉而不迷。

　　「皈依法」，法就是经典，不管什么经典，只要一看到经典，我们就想起「我要正知正见」，从错误的思想、见解回过头来，一定要依靠自性的正知正见，它给我们有提醒的作用。所以佛弟子在家里面放几本经书，时时刻刻提醒自己。

　　「皈依僧」，我们看到出家人，你不要去管这个出家人是持戒是破戒，是清净、是不清净？那与我们不相干，毫无关系。一看到出家人，他就提醒我们，「我要六根清净，一尘不染」。所以这件衣服很有作用，它会提醒你；你们在家人穿那个衣服就不能提醒。我们这身衣服一穿，在街上走一道，凡是受过三皈依的，它都提高他的警觉，这是很大的功德。所以他能够提醒我们，一定要六根清净，不被环境污染，这个才叫真正的三皈依。无论哪一个宗派，无论哪一个法门，显教密教、宗门教下都离不开这个原则，这叫三皈。

　　我们今天在大乘八个宗派里面，选择的是净土宗，因此我们的三皈也要落实到净土，才能够得到真实的利益。从这一天起，我们真正发心，立志修学这个法门，希望在这个法门里面得到真实的效果。我们净宗的皈依，我们「皈依佛」是阿弥陀佛，专门跟阿弥陀佛学习。阿弥陀佛在哪里？净土三经里面。我们依照三经的教训去修学，就是学阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的弟子，我们是弥陀弟子。「皈依法」，法是经典，我们专依净宗「五经一论」，这是我们所依靠的法宝。诸位要知道，其它一切经论我们统统放下，专修。专修，你才能得到「一心不乱」，你才能成就「念佛三昧」。如果你修杂了、修乱了，你的清净心得不到，所以要舍弃。如果真的想学，等到了西方极乐世界再学。现在不学，现在我们有生之年专取净土，到了西方极乐世界是无量寿，有的是时间，又有好老师，又有好的同参道友，西方极乐世界一切诸佛所说的无量无边法门，一样都不缺，到那个地方再学。不要在此地把我们宝贵有限的时间浪费掉了，那叫真可惜！

　　所以，「四弘誓愿」也是修学的层次。我常常勉励大家，我们四弘誓愿修两条，「众生无边誓愿度」这个愿我们要发，「烦恼无尽誓愿断」我们要真干。那个「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这个两句到西方极乐世界再办，再解决。所以「四弘誓愿」分成两段，现在做前面两段，到西方极乐世界完成后面两段，这样就不会错了，我们的心就专了。

　　所以我们「皈依法」，就是净土五经。我过去曾经说过，如果你一生当中只依一部经，或者是《阿弥陀经》，或者是《无量寿经》，依一部经，念阿弥陀佛，你一定上品往生。如果你说一部经不够，一部经念得太枯燥了，你念「净土五经」，念阿弥陀佛，你的往生品位要低一点；你的心没有那个念一部经的人专，你就要差一点了。假如觉得五经还太少了，最好还得加一点，《净土十要》不错，再加个《十要》，那你就要更低一点了。这个《十要》还嫌少，那《印光大师文钞》不错，分量也还够，你这样修学也可以往生。如果再加上别的东西，那就靠不住了，不保险了。这一生能不能往生？打个问号了，只可以说你跟阿弥陀佛结一个善缘而已，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-16 20:21
这一生不一定能去。你才晓得这个法门，愈专愈好，愈精愈好。所以一定要记住，专精我们才能成功，才能稳稳当当的成就，这是要晓得的。

　　「皈依僧」。我跟诸位同修介绍三位僧宝：第一位观世音菩萨，第二位大势至菩萨，第三位普贤菩萨。这三位僧宝决定不错，靠得住，我们决定依靠他们。跟观音菩萨学大慈大悲，我们处事待人接物学观音菩萨的慈悲。跟大势至菩萨学专修，大势至菩萨从初发心一直到成佛，就是一句佛号，「都摄六根，净念相继」、「不假方便，自得心开」。「不假」是不藉任何方法，就是一句佛号。如果你们要说：「有人说这一句佛号、一部经不能成就。」你问大势至菩萨，大势至菩萨就是一句佛号成就的，从初发心到无上道，《圆通章》里讲得很清楚。所以学大势至菩萨修行的方法，就是专精。学普贤菩萨心量的拓开，普贤菩萨是大心量，「心包太虚，量周沙界」，这是普贤菩萨。我们不要起分别，不要有执着，不要在自性里划格子，划格子很痛苦，所有一切界限统统打破，尽虚空遍法界是一个自己，你说这个多快乐！这是真正快乐。

　　我在这里给诸位介绍三位僧宝，这是我们真正落实在净宗，我们依靠的地方。自己一定要明白，「我是弥陀弟子」。一般皈依，我讲的是「三宝弟子」，我们今天比三宝还要殊胜，是「弥陀弟子」。你看看释迦牟尼佛在《无量寿经》给我们介绍阿弥陀佛，推崇备至，尊阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，所以弥陀弟子沾了阿弥陀佛的光，到哪一个世界见到佛，佛都特别礼遇，因为看阿弥陀佛的学生来了，就要特别客气，特别招待，跟别的佛弟子不一样。

　　所以以后有人问你：「你是谁的弟子？」「我是弥陀弟子」，要这样说。不可以说：「我皈依净公上人，我是净公上人的弟子。」那就完了，这么一说就坏了。为什么？你要有这个观念，你就造了罪业。这个罪业从哪里生的？你有分别、你有执着，「净公上人才是我的师父，其它的法师不是」，你看你在僧团里面起了分化作用，破坏作用。僧团是一体的，你怎么可以在那里分化？这就造了很大的罪业，这是「破和合僧」！你认定「这个师父是我的师父，那个不是」，就破和合僧。「破和合僧」，戒经里面很清楚，堕阿鼻地狱。所以我把话讲清楚，你们要搞错了，将来堕阿鼻地狱，不能怪我，我讲清楚了。

　　我传授皈依是三宝里面一个代表人，就好像你们入党一样，入党时，党部要派一个资深党员来给你监誓。我在僧团里面也是资深的一个出家人，来给你监誓。你误会了，就入了我的党了，那就坏了，那还得了，那就不得了了。所以诸位一定要知道，见到出家人，我们的心是清净平等，一律平等看待，决定不能有彼此之分。常常要觉悟，不能迷，「这是我师父，那不是我师父」，就迷了，就邪知邪见了，就污染了。你看看把三宝完全颠倒了，你皈依什么？「皈依迷，皈依邪，皈依染」，那不就大错特错了。是教给你皈依「觉、正、净」，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，那就对了。所以我发给诸位同修的皈依证，我俱名是「三皈证明阿阇梨」，我是给你做证明的，不是皈依我的，我特别在此地说清楚。我们皈依阿弥陀佛，皈依净土五经，皈依观音、势至、普贤菩萨，这是三宝俱足，所以决定不能够误会。

　　我们这次皈依，彰化净宗学会处理得很正确，会长韩居士的教导，并没有要你们皈依的同学留下姓名、住址、电话。因为你们是弥陀弟子、是三宝弟子，我们这里不留你的记录。也就是说，我不拉你做信徒，我也不求你的供养，只希望你真正明了佛法的精髓，依教奉行，将来到西方极乐世界又见面了，那我们这一会真正的目标就达到了。所以不搞拉信徒、不搞这些供养，这些东西都是假的，都不是实在的。我们要从实质上去努力修持，这一些假东西、假相能舍都要把它舍掉，我们的心才清净。每一位同修身心都清净，这就如法了。

　　这个净宗学会这次送了不少书籍给大家，他们都有地址，你如果需要，你就主动跟他们联系，他不来找你。我们道场不找信徒，信徒他来找我们，我们一定要接纳，一定要帮助。我们不拉信徒，不找信徒，保持着清净心，这个非常重要。天天脑子想要拉信徒，那个很苦！心就不在道了，心里怎么能得到清净？所以，一定要看破、一定要放下、一定要舍弃一切，心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么都不要牵挂，把它舍得干干净净，你就一定往生。

　　这个皈依证已经发给诸位同修了，我也说清楚了。誓词是弘一大师在戒经里面摘录出来的，弘一大师告诉我们，誓词是世尊当年在世给信徒传授皈依所用的，所以他劝我们最好能够依照这个做。我这么多年遵守弘一大师这个教导，都采用这个誓词，誓词简单隆重，在佛菩萨面前以真诚、清净、恭敬心宣誓。宣誓时，我在旁边是监誓，看到你们，给你们作证明。

　　誓词第一句：「阿阇梨存念」。这个阿阇梨是我（净公上人）。阿阇梨，翻成中文是老师的意思。老师，你记住，就是给我做证明，证明我今天皈依三宝。

　　法名用的是「妙音」，法名是谁取的？释迦牟尼佛给我们取的，所以你们的福报很大！在什么地方取的？《无量寿经》最后的一品，释迦牟尼佛为我们授记，说我们娑婆世界的众生，将来念佛生到西方净土，在西方证得无上菩提之后，到他方世界去做佛度化众生，都叫妙音如来，「同名妙音如来」。我们现在一皈依就是妙音居士，因果都相应，所以这个名字非常之好，因果都相同，所以用「妙音」。

　　我们从今天起「尽形寿」，就是我们活一天，我们一定遵守佛在经典上的教诲，我们深信不疑，发愿依教奉行。这才是真正皈依，真正成为阿弥陀佛的好学生。

　　誓词里面有「皈依佛陀，两足中尊」。这个「足」是圆满的意思，「两」是两种，智慧圆满、福德圆满叫「两足中尊」。有些人佛学不通的，我们在海外遇到很多，他们看到「两足尊」这个名词，就以为是两只脚里最尊的。你说，这成什么话！这是很大的颠倒错误。这是福德跟智慧里面没有人比佛更高的，所以佛叫「两足尊」。

　　「皈依法，离欲尊」，世法也要离欲，但是离得不干净。你看孔老夫子一生教学，他没有教人出三界，只教人要做好人，保住人天的身分，所以教给人「欲不可长」。欲望可以，不要再增加了；欲没有断。其它宗教里面，修行人要生天，往上升一层，欲就要减少一些。你看五欲如果要是不能够断掉，你生天在欲界天，你不能到色界；而且欲界六层天，愈往上面去，那个欲愈淡薄。欲要是断掉了，就生色界天，色界有十八层天，叫四禅。四禅、四空欲都断掉了，虽然断，他是伏断，他不是灭断，就好像石头压草，那不是根本办法，没断根！唯独僧团里面，佛教给我们，欲是要断掉的，所以见思烦恼断了，超越三界轮回。僧团里面所有大众，这个「众」就是我们现在讲的团体，我们这个社会有种种团体，一切团体里面最尊最贵，就是因为他欲断了。欲断了，这个团体是一切团体里面最尊最贵的，所以叫「离欲尊」。

　　「皈依僧，众中尊」。僧是「众中尊」，僧是修「六和敬」的，这个是为大众所赞叹的，是一个非常和睦的团体。这个离欲是清净的团体，清净的修持，大众相聚是一个「六和敬」的团体。每一个人都六根清净，一尘不染，都修的「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，所以这个团体是一切团体里最值得人家敬仰、敬慕的一个团体。

　　这是誓词里面的大意，宣誓的时候大家跟着我念。接受三皈的同修站起来，不必集合到前面，秩序就不会乱。没有受三皈同修坐下来，你们就不必站起来。我们节省时间，受三皈的同修就在原来的位子上站起来，这个誓词跟着我念。授受三皈，我给大家做证明，我不能坐在此地，坐在此地就变成皈依我了，大错特错！我要站在旁边。你们向佛菩萨宣誓，我在旁边监誓，这个是必须要知道的。

　　现在大家把誓词打开跟着我念，刚才我说过了，我们要以最真诚的心、清净心、恭敬心来宣誓：「阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊」。

　　好，就地向佛一问讯。念第二遍：

　　「阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊」。再问讯，念第三遍：

　　「阿阇梨存念，我弟子妙音，始从今日乃至命存，皈依佛陀两足中尊，皈依达摩离欲中尊，皈依僧伽诸众中尊」。

　　再问讯，好，恭喜。接受三皈的同学，从现在起你们就是弥陀弟子，这是值得我们非常欣慰的。大家请坐合掌，跟着我念回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。」

我们法会功德圆满了，祝福诸位同修，道业精进，智能增长。谢谢。

普贤行愿品辑要疏菁华　　（第三集完）

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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