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標題: 自然保守南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-16 16:10
標題: 自然保守南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　这连着说了五个自然，自然就称性，不称性就不自然，不自然就造业，恶业三恶道，善业三善道，就是出不了六道轮回。要出六道轮回，要学自然，不要有丝毫勉强。所以一开头这两句，这显性的妙用，性就是自然。贤首国师在《妄尽还源观》讲到修行，首先给我们提出四德，修行四个条件，也是妄尽还源四戒，四个戒条。第一个「随缘妙用」，随缘就是自然，妙用就是圆寂，福慧圆满，清净寂灭，妙用。「威仪有则」，真正是佛弟子，继承如来大法，把它发扬光大，最重要的是威仪有则，我们要做出榜样给人看，要做出好样子。好样子是什么？三皈，有没有把佛法僧，就是觉正净，六祖惠能大师的解释，《坛经》上说三皈依，没有说皈依佛、皈依法、皈依僧，他说的是皈依觉、皈依正、皈依净，他用觉正净三个字。后面再解释，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，怕我们产生误会。说觉正净，不说佛法僧，这是说明在他那个时候，皈依三宝已经有很多人错解了，他把它纠正过来。

　　传授三皈一定要讲清楚，不是皈依某一个法师、某一个人，错了。皈依佛也不是皈依释迦佛，皈依某一个佛。三皈皈什么？皈依自性。自性觉是佛宝，自性正是法宝，自性清净是僧宝，这皈依自性三宝。外面那是住持三宝，是形式的，要尊重它。为什么？它时时刻刻提醒我们。见到佛像，自性觉；看到书本，不管它是不是佛书，只看到书本，就把它当作经本，自性正；看到出家人，自性清净，六根清净，一尘不染，对我就有利益。这三宝是我的老师，时时刻刻提醒我，不提醒忘掉了，是这么个意思。不讲清楚，含糊笼统，让人家产生错误。皈依佛，泥塑木雕的，自身不保，它怎么会保佑我？哪有这个道理！皈依法，这是经典，又不肯学它，又不肯去读它、研究它，统搞成误会。出家人，既然发心出家，就要继承释迦牟尼佛的事业。释迦牟尼佛的事业是教育，开悟之后一生教学，七十九岁圆寂。经上没有说释迦牟尼佛什么时候放假，其它的宗教工作六天，还有一天放假，佛法里头没有。世尊为我们介绍极乐世界，也没有说阿弥陀佛极乐世界七天放一次假，没有，找不到。只看到佛教导我们，诸佛如来无一不是「今现在说法」，好像没中断。我们要从这些地方体会到。

　　我们现在再看黄念老的批注，『自然保守，真真洁白』。「自然保守，即宗门所称之保任」，宗门是禅宗，禅宗里面所说的保任。保任是什么意思？下面有解释，「要行便行，要坐便坐」，你想什么，你就干什么，这就是自然。自然里头要保住，「保者念念不异」。用我们念佛来说，你就很容易懂，爱坐就坐，爱行就行，把这一句佛号保持住。行，心里念阿弥陀佛，坐也念阿弥陀佛，无论干什么就是一句阿弥陀佛。我看到一个人，一生就看到一个，章嘉大师。这个人好像是一天到晚他念咒没有间断过，即使跟我们谈话，他谈话，咒就停，话讲完，他就接着念。他用金刚持，嘴唇动，没有声音，无论在什么时候你去看他。这就是自然保守，他真做到了。他的境界我们不知道，但是他的磁场非常柔和，你跟他坐在一起，不想离开他，他有这种摄受的力量。跟他坐在一起是一种享受，宁静、平安，远离一切颠倒梦想，我这一生也遇到这么一个人。看到经典里面保任、自然，印象就很深刻，就会马上想到他。「保者念念不异。自然即任运之义，故任运保守即是保任」。任运就是随缘，顺境逆境、善缘恶缘都可以随，不要有分别，不要有执着。但是这一句佛号放在心上默念，外面没有人知道，自己清清楚楚。一生一个方向、一个目标，决定没有动摇，这个人他怎么会不往生？决定得生净土。什么都不要放在心上。

　　有人问，现在我们在提倡、倡导建学校，建汉学院，有没有操心？我一点都不操心，根本就没有把这个事情放在心上。我告诉他们，我等你们建好，什么事情都不要问我，我不是搞建筑，不通建筑，你来跟我谈，对牛弹琴。我是个牛，不懂，你跟我讲这些干什么？学校盖好了，我当教员，我教一门功课《大乘无量寿经》，我就教这门课，其它的我都不懂，我万缘放下，你们另找高明。我就这部经，现在讲就这四本书，两本参考数据，两本《科注》。汉学院建好了，我也是去讲这部经，我就讲一次，时间一年，希望带三、四个学生，这三、四个学生专学《无量寿经》。

　　我学海仁老和尚，我跟老和尚见过一次面，一九七七年，我第一次到香港来讲经，老和尚还在，那个时候他已经九十多岁，是香港的首楞严王。因为我来的时候，四个月讲《楞严经》，每天晚上一堂课，两个小时。前面两个月要翻广东话，换句话说，每天晚上只讲一个小时；后面两个月大家要求，法师你说话我听得懂，不要翻译。他说话我也听得懂，我说话他也听得懂，我们可以用自己言语交谈。后面两个月在蓝塘道，寿冶老和尚的道场；前面两个月是倓虚老和尚的道场，那时候倓老往生了，畅怀法师住持，所以我跟他在那认识，他陪了我两个月。

　　海仁老和尚的规矩，他一生只有六个学生，他的条件，他是专攻《楞严》的，学生必须背《楞严经》，还要背批注，《楞严经》跟批注不能全部背出来，他不收。那我们的条件也是，要真正想学这部经，《无量寿经》一定要能背诵，分量比《楞严》少很多，《楞严》十卷，这个经跟《楞严》比只有一卷，《楞严经》长。念老的批注分量很大，我不要求大家背批注，我要求大家背经。经也不是以背为目的，一天至少念十部，时间愈长愈好，希望一生都不改变。每天念十遍，念熟透了，能背诵，不需要看经本，随时随地都可以去读经，读经得念佛三昧。得到念佛三昧，不定什么因缘触动，开悟了，目的在此地。但是念老的批注至少要从头到尾看三十遍，才管用，或者是听我讲经。我讲经一天四个小时，讲满三百天，一千二百个小时，这一部经讲完。至少你要听十遍，一天听八个小时，要听五年。为什么？你对于净宗才真正相信，真搞清楚、搞明白了。不下这个功夫，你半信半疑，虽然念佛，往生未必可靠。真正这样干，保证你决定得生，你来弘扬净土，大家对你相信。功夫成就，表现在外面自然相应，一丝毫勉强造作都没有，你是真正的弥陀弟子，在这个世间弘扬净宗。

　　所以，这两个学校搞成之后，我去讲一部经，去教学。所以学生只能有四个人，最好，为什么？我讲完他要复讲，复小座。复小座，一个人一天一个小时，四个小时。所以我的功课是八个小时，再多，再多我精神体力不够。这样一年能培养四个人，不会在我之下，可能在我之上，比我讲得更好、更透彻、更清楚，净宗就能够传下去。两年，斯里兰卡一年，马来西亚一年，我可以照顾八个学生。有意来学习的，现在就先下手，读经、看批注，把这个预备工作做好。学校建成，你要来学这门功课，我们有个简单的考试，通过之后你就能够来学习。

　　我们再往下看，「真者」，真真洁白，真什么意思？真就是「一真法界」，一真法界就是诸佛的实报庄严土，「真如本性」是常寂光土，「妙明真心」，真心之理体就是本经真实之际当中的真。这个真实之际是常寂光，是自性的本体，它是真的，一真法界是它所现出来的，也算是真。为什么？它没有变化，它不是生灭法，它不生不灭，没有变易。所以跟十法界对比，十法界是生灭法，有生有灭，实报土没有生灭的现象，所以称为一真。「真真者，表非对妄而说之真」，这个真不是真妄的真，真真就是自性、就是法性、就是本性。中国古人知道，佛教没传到中国之前，中国典籍里头就有人性本善，这个人性本善就是真真。所以要晓得人有真心，真心是真善，真心没有不善，不善是习性、是妄心。妄心里头有善恶的善，真心里头善恶都没有。

　　菩萨行里面有婴儿行，我也常常跟大家讲，「人生百日，体露真常」，婴儿从出世一百天，他是真的，真真，没有掺杂丝毫的虚妄在里头。他那个真，不是真假的真，不是相对的真，这个婴孩没有受染污，还不认生，不知道谁是他的父母。等到他认识谁是他的爸爸、谁是他的妈妈，他已经有分别心，他已经被染污了，他用妄心，不用真心。可见得人到人间来用真心，以后没有人教他，被周边环境染污，变成用妄心。用真心的是佛菩萨，如何让我们回到婴儿的时代，完全用真心？现在人害怕，完全用真心不是吃亏、不是上当了吗？别人都虚情假意对我，我用真心对人，变成怎样？不敢，怕吃亏。全是妄想。怎么知道？诸佛菩萨表演给我们看，不吃亏。我们有理由相信，古时候真正修行人，五戒十善决定做到。五戒里头有不妄语，十善里头讲得更清楚，不但不妄语，不恶口、不两舌、不绮语，他不骗人，他没吃亏，比一般人活得更自在、更幸福、更美满。何必去欺骗人？何必用妄心？用妄心造轮回业，无论行善行恶都是轮回业，出不了六道轮回，用真心出轮回。所以用真心念佛，用真心待人接物，决定得生。妄心念佛未必能往生，但是也未必不能往生，那完全要看你的运气，临终最后一念是念阿弥陀佛，这证明你生净土。所以这里真真是绝对之真，真中之真。

　　『洁白』，「洁」没有染污，「无垢」；「白者，无染」，就是能大师所说的「本自清净」，真真洁白。这底下讲的，「何期自性本自清净。亦即百丈禅语」，百丈大师，「心性无染，本自圆成」，跟六祖能大师说的完全相同，这是见性的人。「所保任者，正是此无染本净之绝待真心」。行住坐卧自然保守，保住这个真心在日常生活当中、工作当中待人接物，这叫真学佛，佛就是这个样子。决定不欺骗人，至死也不改变，那就是什么？决定不堕恶道。尤其是念佛人，把生死看得很淡，不重视这个问题，重视真心，重视信愿持名，决定得生净土，这就对了。

　　「无上者，《往生论注》」，这个注是昙鸾法师的，注子里头说，「无上者，此道穷理尽性，更无过者」。无上这个道，道是方法、是门路，这个方法、这个门路，《往生论》是指信愿持名、求生净土这个道路是无上。为什么？穷理尽性，没有超过它的。理是万物的理体，有事必定有个道理。尽性，性是法性、是自性、是本性。穷理尽性，对于本性彻底觉悟，彻底明白，没有丝毫迷惑，这是什么人？法身菩萨以上的。没有见性的入不了这个境界，入这个境界的都是明心见性的菩萨，对于整个宇宙一切性相、理事、因果无不通达明了。

　　「如宗门」，宗门是禅宗里面，《宝镜三昧》，我们参考数据里头有。还有「任运」，任运就是自然的意思，「任法之自运动，而不加人之造作之义」。这个说法很好，没有人为的造作，自然的。《行事钞》里头，这是律宗的，戒律的，「人所至处任运界起，故曰自然」。跟《资持记》里面所说，「不假造作故曰任运。」这就是我们常常提到的，六根在六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着就是任运。这是谁修的？法身菩萨修的。因为不起心不动念，无明破了；无明没有破，他会起心动念。起心动念是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这要高度警觉，为什么还用这个东西？有这些东西，烦恼没有断干净，所修的世间善法。读经是世间善法，不能开悟、不能得定，世间的善因。比一切不善的好，它的果报在人天，不能证果，小乘须陀洹果也没分。这个不能不知道。不假造作这叫任运，就是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都要守住这个原则，不分别、不执着，我们从这入门。不起心、不动念做不到，太微细了。不但我们做不到，阿罗汉、辟支佛，别教三贤菩萨，十住、十行、十回向，都做不到。别教要十地，圆教要初住以上。所以，我们能够做到不分别、不执着就很不错了，对于往生净土有很大很大帮助。今天时间到了，我们就学到此地。

二零一二净土大经科注　　（第五三五集）　　2013/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0535

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百九十一页，第五行最后一句：

　　『无上』者，「《往生论注》曰：无上者，此道穷理尽性，更无过者」。上面我们学到此地，接着往下看。「如宗门《宝镜三昧》曰」，《宝镜三昧》是书名，这里面说，「潜行密用，如愚如鲁，但能相续，名主中主」。这禅宗的，这几句话的意思很深。潜行密用，什么人？大智若愚，确确实实在禅宗里面是大智，真正是上上根人。像惠能大师在黄梅八个月，碓坊里头舂米破柴，那是上上根人，如同没有知识一样。在净土法门里头有，净土法门里一般人讲是下愚。古人有句话说得很好，「唯上智与下愚不移」，他不变。这两种人如果是进入佛门，最容易成就，为什么？他们一个法他真的就止于一法，一门深入，长时熏修，他真做到了。

　　净宗念佛，我们看到阿公阿婆，甚至于他不认识字，你问他什么都不知道，他只会念一句阿弥陀佛，一天到晚阿弥陀佛不间断。坐在小板凳上，拐拐角角，拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲话，他笑咪咪对着你，他就是一句阿弥陀佛，你跟他讲再多的话，回答你都是阿弥陀佛。你听懂了没有？阿弥陀佛；有没有听懂？阿弥陀佛，他就这么一句话回你。这样的人可不能轻慢，大多数人都轻慢他、瞧不起他，那是真念佛人。这种人在净宗里说下愚，禅宗里面像木头人一样痴痴呆呆，上智，那会开悟。净土宗里面这样念佛人虽然是下愚，他将来往生一定是上品上生，我们这个经里讲上辈往生，他用心用得专，他没有第二个念头。

　　李老师当年在世告诉我们，他说上智他不行，没有那个条件，想学下愚学不像，也不容易。我们偶尔遇到了，恭敬心生起来。开利法师到香港来看我，我把这个事情说给他听，我说你们那个寺庙周围有没有这样人？他说有。我说有多少？有三、四个。我说有这样的念佛人，这个地区佛菩萨保佑，不遭难。我们都比不上，真念佛，真的是弥陀弟子。不要小看他，他在的那一方，那一方风调雨顺。所以我就告诉他，要恭敬他，对他要礼敬、要赞叹。这是潜行密用，他在用功，外头人看不出来，不知道。看这个人像个愚痴人，像个傻子一样，可是他的可贵处就是相续，他念念相续，念念是正念。

　　名主中主，主中之主，我们参考数据里头有，「四宾主」，曹洞宗的。他用宾主来做比喻，比喻体用，体就是主，用就是宾，用宾主来代表体用，说了四句。第一句「主中宾」，就是「体中之用」。我举个比喻给大家说，体就是自性，圆满的自性。自性是什么样子？我们用《坛经》能大师的话来说最容易体会到，体是清净的，决定没有染污，自性。第二，不生不灭。第三，虽然它什么都没有，它具足万法。我常常用电视屏幕做比喻，大家好懂，天天看电视。我把这个体用屏幕来做比喻，电视的屏幕什么都没有，可是你不能说它没有，你按开按钮开关，它就现相，它什么都有；你不按，它什么都没有，那个现相就是它的作用，它这只有体，它没有宾。我们看到电视屏幕，没有按频道，那就是体；按频道，频道上的画面是主中宾，它起作用了。作用森罗万象，就是能生万法，能生万法是宾。四个都是讲体，清净是体，不生不灭是体，本自具足是体，没有动摇是体，体是定的，没有动的，本不动摇，作用是能生万法，万法是什么？整个宇宙。

　　这个问题一直到现在科学没有办法解释，宇宙从哪来的？说大爆炸来的。怎么爆炸？怎么讲也讲不清楚。爆炸这个想法是什么？是看到宇宙在膨胀，在天文望远镜看到这个现象，太空当中许许多多的星球都是往远处飞、往四处飞，像个膨胀的样子。这膨胀是什么现象？应该是，因为一切法从心想生，我觉得那是欲望的膨胀。体不会膨胀的，体它本无动摇，它怎么会有膨胀这种现象？这个膨胀现象显然就是欲望、贪瞋痴慢，这个东西在膨胀，让我们看到许多星球好像是膨胀这个样子在远飞，不是别的。

　　佛法确确实实是高等科学，科学还没有发现到这个，没有发现到本体。本体不是用仪器能观察到的，不是用数学能推演得出来的。什么都不用，把心里面所有的一切妄想分别执着统统放下，你就自然见到了，你就明白、你就体会到了，那才是宇宙万有的本体。哲学的本体到现在都没有搞清楚，许许多多人有他的看法、说法，都不究竟。东方的哲学，像道家所说的，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，道家说的。道是什么？很抽象，说不出来。下面说得不错，下面说有形相了，那个道是什么讲不清楚。佛都讲得清楚，它那个道应该就是佛法讲的自性。在中国最古老的《易经》讲八卦，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，那太极是什么？后来的人把太极里头再加一个无极，无极生太极。无极是什么？都没有佛法讲得清楚、讲得究竟。

　　曹洞宗讲的宾主也是很有味道，第一个主中宾，就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，自性是主，万法是宾，体中之用。第二种，「宾中主，用中之体」。禅宗常说明心见性，性在哪里？指给我看看。老师考学生，学生确实随拈一物。所有一切法的体是共同的，就是自性。一指禅，人家问体是什么，用指头比一下，老和尚点头，同意了。小沙弥在旁边也装模作样，也伸出一个指头，老和尚拿个戒刀，一下把指头砍掉，这小和尚开悟了。依照这个比划，不是真开悟，不行，那装模作样、依样画葫芦，不是真的。用中有体，好比我们看电视看这个屏幕，屏幕里头的音声、色相，屏幕在哪里？任何一个现相就是屏幕，屏幕跟现相合在一起，不能分。任何一个都是性，性在哪里？随便指什么都是。无有一法不是，法法皆如，这是宾中主，万法里头的主就是自性。

　　还有「宾中宾」，这是作用里头起作用。这底下批注上，「于头上安头也。（头上安头：禅林用语。比喻事之重复多遍而无必要。）」。头上安头是什么？十法界。什么人安的？阿赖耶。阿赖耶能够把自性变现出来的法界，一真法界，把它变成十法界、把它变成六道、变成三途，这是宾中之宾。最后一个「主中主」，主是什么？「体中之体，物我双亡，人法俱泯」。纯粹讲本体，纯粹说个自性，自性是什么？自性什么都没有。物是指万物，就是能大师说的能生万法。万法跟我全没有，这个亡是什么？念头都没有，没有我与万法的分别，没有我与万法的执着，乃至于没有我与万法的念头。念头都没有，这是主中之主。

　　无上是主中主。要知道这种人高明，一般人看不出，他是密行，你看不出来。潜修密行，样子如愚如鲁，他能相续，我们学他学不像。「此正不堕法身数中」，有没有法身？有法身，法身这个名字是假名。它有没有名？它没有名，名字是人安上去的，人安上去是假的，叫假名。老子说得好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这两句话就是佛家讲的「心行处灭，言语道断」，这真的。动一念就堕在法身数中，法身是假名，事实没有名称。

　　「毘卢顶上行走」，毘卢也是名字，名字都是假的。毘卢遮那是法身佛，我们通常讲的法身佛，阿弥陀佛是报身佛，释迦牟尼佛是应身佛，应化身。佛有三身，佛有的我们都有，我们也有三身。我们的三身，我们的法身跟佛的法身是相同的，「十方三世佛，共同一法身」，所以法身相同。我们有没有报身？当然有，有法身哪能没有报身？不过现在报身不起作用。报身在哪里？惠能大师讲的本自具足，在那里头，有，不起作用。我们的报土有没有极乐世界？有，也不起作用。我们现在这个身跟居住的环境是扭曲的现象，为什么扭曲？我们有妄想分别执着，这些念头，不善的念头，把我们原来的相扭曲了。我们原来是报身，现在变成这样的身；我们原来居住的是报土，实报庄严土，现在变成六道轮回，这扭曲的。全是假的，「凡所有相，皆是虚妄」，身相是假的，万法是假的，居住环境，这报土也是假的，没有一样是真的，统统是念头变现的。

　　念头是能变，外面的环境是所变，这就是近代物理学家都在探讨念力的能量，这最近发现的。新兴的科学，叫前卫科学，还没有被科学家完全承认，要找到足够的证据来证实这个发现是真的不是假的。如果是真的，那是地球上科学革命性的发现，我们错误的观念会被纠正，正确的观念带给我们真正的幸福美满、智慧福报，正确的观念。我们现在观念错了，全错了。科学家跟我们说，这个发现显示出过去四百年科学的发展，走上一个错误的轨道，这个错误的道路就是二分法。科学家把一切法，宇宙之间一切法分成两分，一个是物质，一个是精神。所以大学里头开的有物理学、有心理学，把它分两个，这是绝大错误。物理跟心理不能分，它是一不是二，而且物质是假的，心理是真的。物从哪里来的？是心生的。这个在佛经上有，佛经上很多，「相由心生」、「色由心生」，心就是念头，说相、说色都是物质现象。又说「一切法从心想生」，这一切法，不管是物质现象、是心理现象、是自然现象，统统是从心想生的。那心想从哪里来的？心想从自性来的，自性里本自具足的。能大师发现的，「何期自性，本自具足」，具足智慧、具足德能、具足相好，样样具足，它变现出来的是宇宙，所以它没有一样欠缺。

　　宇宙，大宇宙我们还没有能力见到，我们只看到宇宙的一角，非常非常小的范围。大一点的，整个太阳系我们见不到，银河系我们晓得，这大星系我们也见不到。我们有本能，本能就是我们有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼。如果我们放下妄想分别执着，我们这个能力就恢复，我们的眼能看到什么？远看能看到整个宇宙，近看能看到极微细的微尘。佛经上讲的极微色、邻虚尘我们都能看见，不要用显微镜，不要用望远镜，本能。很不幸的，就是我们现在起了起心动念、分别执着，这么多的烦恼障碍了自性性德，让我们的能力失掉了。眼的能力隔一张纸就看不见，能看近，远一点的看不见，六根能力大幅度的减少了。本能我们跟诸佛没有两样，本能有，现在是暂时没有，有障碍，只要把障碍除掉就能够恢复了，这个道理佛经上讲得很多。

　　毘卢顶上行就是个比喻的话，毘卢遮那是法身佛，毘卢遮那什么意思？遍一切处，法身遍一切处、遍一切时。在哪里？就在当下。我们有六根，六根对它没有丝毫感觉，这就是六根麻木了，起不了作用。必须把它的障碍除掉，它的能力就恢复，它能力并没有丧失，一丝毫都没有丧失，只是这个东西障碍了。自性里头没有这个障碍，就是妄想分别执着，妄想就是起心动念。所以佛法修行的枢纽就是禅定，所谓八万四千法门，是八万四千种不同的方法、不同的门径。为什么说法门平等，无有高下？无量的法门都做一桩事情，什么事情？修定。每个法门都是修定的，所以它得的结果是一样，统统得定，定开慧。哪有差别？必须懂得修，那就是在一切现象里头学怎么样？学不起心。事可以干，不要起心动念、不要分别执着，就对了，三昧就现前。我们今天用念佛方法，成功了叫念佛三昧；依《华严经》方法去修，叫华严三昧；依《法华经》方法修，叫法华三昧。说实实在在的话，我们如果依《古兰经》的方法去修，得的是古兰三昧。名称不一样，三昧相同，得定了，定开智能。

　　所以，无论用哪个方法，诀窍就是在真诚心、恭敬心，印光大师讲诚敬二字，真诚恭敬。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益，利益是什么？利益就是三昧。定的功夫浅深不相等，与你真诚诚敬、恭敬心成正比例，十分诚敬、十分恭敬，你就得十分的三昧；百分恭敬、百分诚敬的话，你就得百分的三昧。所以定功有浅深不相同，大乘菩萨的定功分为五十二个阶级，一个比一个深。这五十二个阶级，就是十信、十住、十行、十回向、十地，这五十个，上面等觉、妙觉，这三昧浅深不一样。不可以得少为足，那就错了，我得了一点小小定，以为很了不起，圆满了，你不能再往上提升。永远是不足，永远是不够，永远是谦虚，一直到如来地。

　　中国人有句谚语说「学问深时意气平」，真有学问的人、真有德行的人心平气和，没有一点傲慢。对人肯定是谦虚，处处看到他的谦让，决定不会跟人相争。佛确实如是，释迦牟尼佛对乞丐都恭敬。乞丐见到佛，他也懂得、也听说供养佛有大福报，他讨得一点饭，自己舍不得吃，拿来供养佛；或者是他吃了一半，看到佛了，还有一半，把一半来送给佛。佛当他面吃完，替他祝福，绝没有嫌弃的，佛心平等。因为他清净平等，他大彻大悟，他确实有能力，一切法随心转，他的心好，再不好的东西到他嘴里变成最美的味。为什么？他转了，无上的妙味。所以他不用分别、不用执着，酸甜苦辣咸平等对待。

　　毘卢顶上行是比喻没有再高的，达到最高境界了，「禅宗极则事」。净宗的，常寂光上上品也，净土宗的极则就是寂光净土上上品。四土三辈九品，实报土有三辈九品，方便土、同居土有三辈九品，寂光是一片常寂光，平等的，没有三辈也没有九品，它是光。像我们这间房间，确实有十几盏灯，亮度不一样，譬如说有一百烛光的、有二百烛光的、有五十烛光的，但是光跟光融在一起平等，虽有，不见了。光与光在一起你没有办法分辨这是你的光、那是他的光，分不出来，融在一起了。所以，《华严经》上有句话说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。到如来，常寂光平等了，万法一如，一切法如如，平等。这无上，「以此为志愿，故云无上」。我们念佛人要得到无上这个头衔，我们的目标锁定在常寂光净土。我往生到极乐世界，希望得到什么样的成就？希望回归常寂光，那就是无上的。

　　『净定』，「其心清净，寂然不动」，这叫净定。清净心不动摇，清净心是真心，动就不是真心。惠能大师说的「何期自性，本无动摇」，你看他所说的，第一句是清净，第四句是定，自性本定。我们修定，功夫浅深不同，最高的功夫是跟自性本定融入了，我们禅定的境界跟自性本定融成一片。这就是无上，自然不动了。

　　『安乐』，「安然自在，任运常乐」。安是安住，安住在大自在当中，这个大自在就是常寂光。常寂光里头乐，常寂光什么现象都没有，那乐是什么意思？没有苦就是乐，常寂光里头找不到苦，无苦就是乐，常乐。任运常乐了不起，任运里头有体、有用，甚至于用中之用。他现报身、现报土是体中起用，从报土再现身，变化身，化身、应身，到十法界、到六道、到三途，这叫任运。无论他现什么身，度什么样众生，他都是如如没动，也就是事情照办，但是他没有起心动念、没有分别执着，常乐。释迦佛当年在世他所示现的，日常生活三衣一钵，日中一食，树下一宿，教学都在树下，学生围着圈坐，佛讲经说法给他们听，任运，没有苦。我们今天业障重，身体不如他。佛说法的音量，不要扩音器，几千人在一起，每个人听得清清楚楚。靠近他，没有听到他大声，远处听他的声音没有说是小声，声音是一样的，他有这种能力。帮助众生破迷开悟，佛欢喜，任运常乐。

　　下面是『一旦』，「指之某一剎那际」。我们现在讲一念，不知道是在哪一念。「因此无上是行不到处，故无行程可计，即无期限可言」，没有限期。这是什么？无上就是开悟，开悟有没有时间期限限制？没有，不定是什么时候一下碰上了，好像我们开保险柜，号码对准了，一拉就开，没有期限的。「只是在无心三昧中」，这是根据高峰禅师的话，要在什么地方？无心三昧中，无心是无妄心，只是在不再用妄心了。这个道理我们一定要清楚，我们今天学佛学得这么辛苦，原因就是妄心，不知道真心。

　　「无心三昧」，我们参考数据里头有，有无心三昧这一条，这一条还很长。开头第一句话说，「真心离妄念，谓之无心」，不是没有真心，无妄心，就是妄念，也就是我们常讲的不起心、不动念。在哪里？在六根对六尘境界，眼对色，看得清楚是智慧，不起心不动念是定功，是用真心。真心没有起心动念，起心动念就是妄心，这是妄心最轻的，菩萨有。不是法身菩萨，是三贤菩萨，三贤是十住、十行、十回向，他们有起心动念，没有分别执着。连起心动念都没有，这个菩萨是法身菩萨，别教是地上菩萨，别教登地，他们不起心不动念。地前，初地以前起心动念，没有分别执着。这是菩萨。有起心动念、有分别，没有执着，这是阿罗汉、辟支佛。阿罗汉、辟支佛只是把执着断掉了，他有起心动念、有分别。所以离妄念离多少？三大类的妄念统统离掉，谓之无心。无心是无妄心，妄心是阿赖耶。在相宗讲转识成智，转八识成四智，就是此地讲的真心离妄念，谓之无心。「非云无心识」，妄念没有了，不是说连心识都没有。

　　「又妄心如幻影，自性不可得」，这也叫无心，无心有很多种讲法。虽然有心识，心识不起作用，为什么不起作用？定功，定有能力把烦恼伏住，不能断。怎样才断？智慧开了就断了，所以定功要深。修行人定功一天比一天深，所以他能伏住。伏不住的时候用看破，《金刚经》方法很好，只提醒自己「凡所有相皆是虚妄」，就伏住了，它是虚妄的，它不是真的。伏什么？伏贪心，不贪恋它。逆境现前生了瞋恚，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心伏住了。伏不住，没有定，伏住是定功，让自己的贪瞋痴慢疑都不起来。六根在六尘境界，看得清楚、听得清楚、闻得清楚、尝得也清楚，样样都清楚，智慧，如如不动。不动是不动心，没有贪瞋痴慢疑，决定没有控制的念头，没有占有的念头，没有得失的念头，干干净净。这叫无心三昧。知道妄心像幻影，不可得，自性，自性不是物质，没有念头，不可得。有没有？有，就在当前，六根缘不到。所以要放下，有念头都是妄念。

　　「又一时休止心识而使不生」，也叫无心。人在一时闷绝的时候，心识不起作用，但这个时间是短暂的。好像昏迷状态，不用心识，什么都不知道，他很平静，但是过几个小时他又醒过来，又有妄想分别执着。这个也叫无心，时间短。「如五位无心是也」，这个五位底下讲了，括号里讲了，「无心睡眠位」，睡眠无心，没有作梦，作梦有心，睡眠的时候没有作梦是无心。「无心闷绝位」，不定什么时候受了什么昏过去了，这不是睡眠，昏过去了。这是无心，妄想分别执着全没有，等他醒过来之后他又有了。后面是「无想定位」，修无想定。「无想报位」，四禅天。修无想定的，修成功了，到哪里去了？到第四禅的无想天。最后的「灭尽定」，灭尽定是阿罗汉修成的，这个在世间法里面最高的了。得灭尽定，脱离六道轮回，六道就不见了，灭尽就是六道没有了，超越六道轮回了。

　　《宗镜录》第四十五卷说，「《大宝积经》云：文殊师利言：如人学射」，射箭，「久习则巧」，熟能生巧，巧的时候不必瞄准，百发百中。「后虽无心，以久习故，箭发皆中」，他不需要用念头，他的箭发出去一定中。为什么？他熟了，熟透了，都靠长久时间去练习。「我亦如是」，文殊菩萨讲我亦如是。「初学不思议三昧，系心一处」。初学不思议，不想，不思是不想，不议是不说，不说话，也没有思想，修这种定。系心一处，把心放在一个地方。「若久习成就，更无心想，恒与定俱」，这就无想定修成了。长久的学习，以后一切时一切处他跟定相应；换句话说，妄想、杂念都没有了。这是说的无心三昧。

　　我们再往下面看，「先德云」，先人、古大德说的，「一念妄心仅动，即具世间诸苦」。具是具足，世间的三苦八苦统统具足。苦从哪里来的？一念妄心，真心失掉了，这就有苦难了。「如人在荆棘林，不动则刺不伤」，四面都是荆棘，你不动，它刺不到你。「妄心不起，恒处寂灭之乐」。三苦八苦，三苦是苦苦、坏苦、行苦；八苦是三苦当中的一个，就是苦苦，苦苦说了八个：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。

　　五阴炽盛，用现在浅显的话来说，五阴是色、受、想、行、识，这些东西构成我们的身体、身心。色是地水火风，地是物质现象，可以看得见的，可以摸得到的，这是地大；火是温度，水是湿度，现在讲带电，火是阳电，水是阴电；后面是个风大，风是动，它不是静止的。我们今天晓得，一个小小的原子，里头有电子围绕着原子核在转，动的，找不到一样东西是静的，全是动的。我们的细胞是原子组成的，细胞形状不相同，有方形的、有三角形的、有长方形的，构成我们不同的器官。新陈代谢很快，全是动的，动就有烦恼、就有生死，身体哪里堵塞不通就生病了。治病没有别的，不通的地方打通了，就恢复正常，恢复正常就健康。这些都是带给你烦恼，五阴炽盛，没有一样不苦，细胞的新陈代谢就是五阴炽盛。科学家告诉我们，每天我们身体新陈代谢的细胞有多少？有七千亿。七千亿个细胞死了，排泄出去，一部分从汗，流汗排出去，大小便排出去，新生的取而代之，每天要换七千亿。全身的细胞他说六十兆，每天新陈代谢是七千亿，单位是亿，这怎么不苦！五阴炽盛用这种方法来解释就更清楚，更容易体会，新陈代谢。

　　所以，「一念妄心纔动，即被诸有刺伤」。这个诸有，欲界有、色界有、无色界有。我们现在这三种有，有就是有因，有因就有果，没有因就没有果。诸佛菩萨现身在世间，跟我们和光同尘，像释迦牟尼佛当年在世，他也是父母所生，他来投胎，也母亲十个月怀孕，出生之下慢慢长成。十九岁离开家庭，舍弃王位，去学习去了。示现是一个标准的，用现在的话说知识分子，知识分子好学，出门去参学，学了十二年，到三十岁。印度所有宗教学派统统涉猎过，不满意，到菩提树下入定，大彻大悟、明心见性，这叫成佛。表演给我们看的。十二年到外面去参学，都不能满人意，那是什么？世间的知识，知识是有局限性，知识还有后遗症，解决不了问题。怎么办？万缘放下，放下就是大定，把一念妄心放下了。

　　开悟之后就开始教学，在鹿野苑教五比丘，以后学生愈来愈多。他教，分了五个阶段，好像教学生一样，小学、中学、大学、研究所，循序渐进。第一个，十二年，阿含，佛教的小学，现在南传的这一派，巴利文这一派。向上再提升，方等，方等就是大乘，南洋就没有了，中国有，八年。这就二十年，换句话说，佛陀教育的根基是二十年，奠定基础。再向上提升，大学，大学讲什么？讲诸法实相，宇宙人生的真相，讲了二十二年。佛说法四十九年，般若二十二年，几乎占一半；换句话说，佛主要要说的就是这个。最后八年，像研究所一样，法华、涅盘。所以古人有所谓成佛的《法华经》，开智慧的《楞严经》。《法华经》上肯定，一切众生本来是佛，所以叫成佛的《法华》。没有一个众生没有佛性，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛，究竟圆满。一阐提是印度话，意思是没有善根。过去讲没有善根的人不能成佛，法华会上讲，没有善根的人也能成佛。为什么？他本性，他自性是佛，他本来是佛。《法华》跟《华严》是通的，《华严》，大乘承认，小乘不承认，因为《华严》不是在人间讲的，是佛在定中讲的。就是在菩提树下入定开悟，开悟没有出定，在定中讲的，小乘人不承认。按部就班，慢慢把你带起来。

　　《华严》是圆满教，跟惠能大师完全相同。能大师明心见性了，性什么样子？他说了五句。释迦牟尼佛明心见性了，性是什么样子？《大方广佛华严》，细说他所契入的境界，把整个宇宙怎么来的统统说清楚了。「华藏世界品」说大宇宙，「世界成就品」，这世界怎么来的，宇宙怎么来的，这就今天讲的科学。不是大爆炸，真的是从一念不觉变现出来的，惠能大师说「能生万法」。这是从禅定的手段而见到的，亲自证得的，不是假的。佛的境界，要到什么程度才能够证得？真正证得，圆满证得，八地以上。五十二个阶级最高的五个阶级，最高峰的五个阶级，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五种人完全证得。佛这个话说得好，这五种人很多，不是佛的专利。世尊没有说只有我证得，别的人都没有证得。太多了，八地以上的菩萨全证得，全都看到了，七地还差一点。

　　下面，「故经云：有心皆苦，无心即乐」，这两句话重要。我们要想离苦，得无心才行，无心就乐，有心就苦。这个心是什么？妄心，妄心头一个，自私自利，这是众苦的根源。把起心动念认为是自己的心，起心动念是什么？阿赖耶的见分，或者说阿赖耶的第六识、第七识。第六分别，第七执着，我们把这个当作是自己的心，把阿赖耶的相分当作自己的身。相分是物质现象，所有物质现象都是阿赖耶的相分，我们在这么大相分里头，执着这一点点这叫我的身，错了，完全错了。所以佛法的入门，佛教的小学，初信位的菩萨怎么证得？真正明白身是假的，不再执着身是我，才能证得初信位，你才入门。你还执着这个肉身是自己，没有入门，在门外。这一关就很难，有几个人能做到？入门，条件是破五种见惑，五大类。第一个身见。第二个边见，边见就是对立，二边。有我有你，这是二边，对立的。我跟一切人对立，我跟一切事对立，我跟一切物对立，对立错误的，这个要放下。第三个要放下成见，自以为是。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，全错了。最后一个，邪见。这五种错误的看法统统放下，你才能入门。

　　真放下、假放下有方法检验出来，怎么知道真放下了？真放下有两种能量现前，这两种能量，第一个天眼，第二个天耳。天眼通，一般人看不到的你能看到。墙壁能看穿，我们在三楼，下面两层人干什么，你看得很清楚，没障碍。这是什么？初入门，一年级的学生。天耳通，不要用手机了，再远的朋友说话听得见。不但听见，他在那里一举一动你看见。所以这就是检验是不是真放下了，真放下有这两种能力，没有这两种能力，不是真放下。所以，有心、无心这个要知道，有心就苦，有牵挂、有顾虑、有烦恼；无心，样样都没有了。

　　「同八十三曰」，八十三卷，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。这个都是《宗镜录》里头说的，永明延寿的著作。如果要想知道佛教的大意，《大藏经》分量那么多，没有时间去看，永明大师慈悲，把整个《大藏经》里面的精华节录出来，就像我们现在编《群书治要３６０》，节录下来，这个节录的就是《宗镜录》。所以《宗镜录》古人称它为小藏经，只有一百卷，把释迦牟尼佛一切经教统统节录在里头。可以把它当作佛教常识来阅读，修行不行，它太杂了、太多了。修行要记住，一门深入，不能这么多，不能这么杂，做常识可以。

　　若不起妄心，不执着、不分别，则能顺觉，这个觉就是清净平等觉，觉是智慧。妄心少一分，智慧就透一分；妄心少十分，智慧就透十分。智慧是真的不是假的，只是妄心它障碍，所以妄心放下，智慧自然透出来。这个道理很深，这是真理，决定不是假的。所以我们今天要培养弘法人才，弘法要智能，知识不行。现在搞佛学的全是知识，大学里面开佛经哲学，是知识，不是智能。为什么？讲的人用妄心，学的人也是起妄心，与正觉不顺，所以他得的是知识。不但佛法如此，学习中国传统文化都不能用妄心，可见中国古圣先贤是开悟的人。悟有彻悟、有大悟、有小悟，像佛那样彻悟，中国没有，大悟有，像老子、庄子、孔子、孟子，大悟，那是真实智慧，管用。这些大悟的人读彻悟人的这些经典，他能读得懂，他能了解里面真正的意思；没有到达这个境界，看不懂。

　　所以，佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一萍教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反复覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，于认识字不认识字没有关系，于读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执着统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执着、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。

　　我们看批注，「据高峰禅师语，突然触着碰着」，很突然，不是有意的，忽然碰着了，「摸着向上关捩子，剎那相应，究极心源，契入理一心」。故云『一旦开达明彻』。「开者心开。达者了达」，明了通达了，「明者，明白」，一点障碍都没有，这就明心见性。什么时候突然摸着关捩子，关捩子是关键，就是这一关。向上这一关，你要是碰着了，好像开保险柜，这一拉刚刚好号码对上，一拉就开了，这是很难得的；你不知道，怎么拉也拉都拉不开。有心，决定拉不开，无心就开了。

　　「关捩子」，参考数据里头有，接着看。比喻事物的紧要处，「能转动的机械装置，比喻事物的紧要处」。好像保险柜的号码锁一样，无意对准了，不是有意的，无意的，一拉就开了。《传灯录》第九卷有这么一句话说，「横说竖说，未知向上关捩子」，说得再多没用，不开悟。我们今天怎么办？我们的关捩子是大家都知道的，没有秘密，谁都能够打开。这个关捩子是南无阿弥陀佛，净宗就一句名号。真正相信，一丝毫怀疑都没有，真正发愿，我想求生净土，我想亲近阿弥陀佛，做弥陀弟子，这一声佛号绵绵密密一直念下去。我常劝大家要分秒必争，一秒钟可以念一句南无阿弥陀佛，这一秒钟没有念佛就空过了，多可惜！把握着每一秒钟，这句佛号就是宗门讲的关捩子，你决定得生净土。生到净土你决定一生成佛，不是假的，是真的，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-16 16:12
希望我们不要疏忽。没有碰到这个法门，肯定一生不能成就，只是种善根而已。无论哪个法门都是种善根，跟佛结个缘，这一生不能成就；来生能不能得人身，得人身能不能遇佛法，都是未知数。所以才晓得，这一生遇到净宗法门何等的幸运！要不是多生多世的善根福德因缘，怎么可能遇到？

　　遇到之后半信半疑，那是过去生中善根福德因缘不足。不是不信，善根不深；不是不想去，这个世间放不下。怎么办？这部经、这个批注就能帮助你，把你过去生中修不足的地方全部把它补出来，大恩大德。《无量寿经》一共有九种版本，我们都看过，我还把它印成一本，便利大家做参考。五种本子都看过，你才晓得这个本子好，我选择这一本。九种本子任何一本，依教奉行统统能往生，这个本子讲得最详细、讲得最清楚。特别是这个批注，黄念老对我们帮了大忙，我们要感恩。怎样感恩？往生极乐世界见了面就是感恩。大幅度的增长我们的信心、愿心，把我们的疑惑断干净了，我们才真正肯放下，对这个世间再没有留恋。

　　用真心，不用妄心，真心要一味，千万不要我念佛用真心，我待人接物用妄心，错了，一真一切真，一妄一切妄。不怕吃亏，不怕上当，不怕别人欺骗我，就怕我欺骗别人。心量要拓开，包含这个地球心量太小了。诸佛如来「心包太虚，量周沙界」，这是什么？这是我们本来的心量，一切众生各各都有。为什么变成这么小？甚至于小到连自己都不能包容，一个人还要发脾气。心量愈小，没有福德，小到极处，一个人都容不下，将来往生到哪里去？到地狱去，无间地狱。量大福大，欲界天人的心量比我们大，色界天人的心量比欲界天大，无色界天的更大。但是再大，没有出六道轮回，不能跟阿罗汉比，阿罗汉心量世间里头第一大。

　　我们要跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛的心包含全宇宙，遍法界虚空界。起心动念要想着遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生，我们要帮助他。佛在帮助他，法身菩萨在帮助他，我们跟他发同样的愿，我们只要生到极乐世界就有能力帮助他们，就真干。凡是往生极乐世界，同居土下下品往生都是阿惟越致菩萨。这个阿惟越致，是阿弥陀佛四十八愿，再加上他无量劫修行功德加持我们，让我们得到。阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转，三种不退圆满了叫阿惟越致。第一个是位不退，他是圣人，决定不会退到凡夫，六道是凡夫，不会退到凡夫。第二个是行不退，他是菩萨，念念度众生，他不会厌倦、不会烦恼，退到小乘，他不退。第三个，这些菩萨念念回归常寂光，念念成就无上道。三种不退叫阿惟越致，到达西方极乐世界，就证得这个位次，沾阿弥陀佛的光。我们在这个世界修，无论修哪个法门，修到这个境界要无量劫，很辛苦，到极乐世界就这一生。

　　真正发心念佛求生净土，我们在《往生传》上看到、在《净土圣贤录》上看到，多久的时间？三年，三年往生的人太多太多了，不难。所以，这个法门叫难信易行，很容易成就，不用多长的时间，一般三年足够了，为什么不干？这就难信。真正干了，在我们眼前就有活生生的例子。前几年，深圳一个很年轻的居士，三十才出头，听到我讲经，三年成就，他做实验，他说我来试试看，三年能不能成功。闭关，向小莉护关，护持他、照顾他。两年十个月，还差两个月满三年他往生了，预知时至，真的不是假的。这样的例子，在最近半个世纪里头我看到五、六个，一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。　　

二零一二净土大经科注　　（第五三六集）　　2013/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0536

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百九十一页倒数第六行，从当中看起，从当中「一旦者」，从这看起：

　　这是经文，『一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜』，解释这段经文的。「一旦」是指「某一剎那际」，也是我们常讲一念间，这某一剎那际就是一念。这个一念不容易体会，是世尊跟弥勒菩萨谈话，世尊问弥勒菩萨，说凡夫心有所念，起了个念头，这一个念头当中有几个细念，微细的念头，这就是此地讲的某一剎那际，这个微细念头里面某一个念头。「因此无上」，这个无上是经上讲的，「志愿无上，净定安乐」，这个无上「是行不到处」。无上指什么？就是一念，确确实实是行不到，所以无行程可计，无期限可言，什么时候？一旦。在哪个地方这一念出现，没有一定。「只是在无心三昧中」，我们常讲，多次提到，不起心不动念、不分别不执着，就是这一念。这一念没有起心动念、分别执着，不定什么时候、不定什么时间，这一念现前就觉悟了、就成佛了，凡夫成佛一念之间。

　　我们的麻烦就是起心动念，起心动念微细，不知道。实际上粗念，分别执着其实也不知道，分别执着是粗念，那个里头不知道有多少细念。弥勒菩萨告诉我们，一弹指，一弹指的时间很短，我们现在科学对时间定的单位是秒，一秒钟能弹多少次？我相信年轻人有体力，弹得很快，至少可以弹五次。一弹指里面有三十二亿百千念，百千，一百个千，十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头，我们怎么会知道？换句话说，一弹指里头有多少次的起心动念？有三百二十兆次的起心动念，一秒钟乘五，一千六百兆，一秒钟，这样微细的念头，我们怎么会知道？

　　这种微细的念头，一念觉悟了，「开达明彻」，开达明彻是不迷了。开达明彻的反面，就是起心动念。怎么知道起心动念？在我们感官里头有这个宇宙，有十法界，这就是起心动念，要没有起心动念，决定没有，凡所有相皆是虚妄，就是起心动念太微细了。这桩事情古人听了怎么能接受？所以佛经、大乘经，佛说这些话，我们听了不能没有疑惑，有疑惑是正常的。没有疑惑那都是非常人，佛菩萨再来的、阿罗汉再来的，不是普通人，普通人哪有不疑惑的道理？我们今天算是不疑惑了，我们不疑惑要感谢科学家。科学家在实验室里面，用最先进的仪器观察，能捕捉到一千兆分之一秒，一千兆分之一秒，捕捉到。照弥勒菩萨讲的是一千六百兆分之一秒，他已经能捕捉到一千兆分之一秒，非常难得了。我们从这个科学报告，对佛的话不能不相信，科学可以把它证明到。

　　科学家用仪器捕捉到，它还是生灭法。微细的念头，前念灭了后念又生，相似相续不断。这是我们最初听科学家的报告，我就有这个认识，相似相续，绝对不是真正相续，真正相续是完全相同。我们看整个地球，每一秒钟地球上发生的东西就不一样，所以它不是真正相续。前面一秒所现的，惠能大师的话，能生万法，能生万法是一念，一千六百兆分之一秒那一念，它生万法，就是整个宇宙，是那个宇宙。第二个念头跟前面不一样，我们看到好像是一样的，其实在我们身上就不一样。我们身上一天，我们的细胞新陈代谢，一天二十四小时，新陈代谢了多少？七千亿。我们身体每秒钟都不一样，前一秒钟跟后一秒不相同，新陈代谢就这么多，它怎么会一样？所以相似相续。整个宇宙这种相似相续就是这经上讲的八个自然，「自然中自然相」。可是自然里头有根本，根本是什么？根本是法性，能现的法性。现象是法性所现的现象，现象千变万化自然的，没有理由。所以底下形容的，「自然光色参回，转变最胜」，把整个宇宙你看看，三千年前释迦牟尼佛讲得这么清楚，这就是今天科学研究的东西。科学全部把它搞清楚了，他就承认佛经是了不起的高等科学、圆满的科学。科学不能解决的，科学不知道的东西，佛经上全有。不能不学，不学不能断疑；疑不断，不能完全相信；不能完全相信，你没有办法放下。

　　我前天看到一份资料，十岁女孩念佛三年，预知时至，她往生了。念佛，爸爸教的，她小，六、七岁的小朋友，爸爸给她讲西方极乐世界阿弥陀佛，愈说她愈听愈欢喜，这么好的地方，所以她也要念佛，当然爸爸喜欢。十岁，预知时至。这一天女儿突然跟爸爸说，她说爸爸我要回家了，时间讲得很清楚，是哪一天的上午十点钟，具体的时间我记不起来了。她还要求爸爸，邀集一些亲朋好友来送她，给大家作证。到时候真往生了，告诉大家阿弥陀佛来接引她，她坐上莲花了，走了。就一个理由，极乐世界这么好，我为什么不去？来给我们作证转的，给我们做证明，证明这个事情是真的不是假的。而且大家都看到了，小女孩站在莲花上，立刻女转男相，现金色身，向西方去了，来送她的人大家看到。

　　我们学佛学了这么多年，夏莲老的会集本、黄念祖老居士的集注，将极乐世界依正庄严详细做出了报告，我们看到了没有不生欢喜心的。想不想去？早一点去不要拖，要把这个世间统统放下，不值得留恋，走的时候干干净净、欢欢喜喜。什么叫干干净净？所有一切怨亲一笔勾消，看一切众生都是诸佛如来、都是法身菩萨，对我有恩的感恩他，对我有怨恨的不再放在心上，心地清净善良。知道毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，将来也要到西方极乐世界，我先去，他们往生的时候，我跟弥陀一起来欢迎他。为什么？凡夫造作种种恶业是妄心，不是真心。真心纯净纯善没有丝毫恶意，没有恶念，善恶念都没有，都不起心不动念了，真心。所以全是阿赖耶，全是迷惑颠倒妄心所生的，妄心是虚妄的，他执着那就有果报，果报就是六道三途。总有一天他会觉悟，这一天也许就是明天，也许就是明年，也许在无量劫之后，各人因缘不一样。我们今天明白了，看清楚了，统统放下，一尘不染，用真诚心一向专念阿弥陀佛。

　　这个小女孩十岁往生，为我们示现的，这是最近的例子，我们要向她学习，六、七岁就知道念佛，十岁往生，人间天上没有丝毫贪恋。我们果然发心，真诚相信，一丝毫怀疑没有，大乘经上世尊常说「境随心转」，我们肯定得到这个效果。这个效果第一个，身心健康，念头转了整个身体细胞统统转了。第二个，这个效果就是预知时至。这两种效果不能产生，我们心里头有疑惑。这种效果的产生连美国修．蓝博士都知道，现在量子力学家知道的人很多，所以提出来「以心控物」，以我们的念头来控制物质现象，控制自己身体的物质现象，控制我们生活环境里头的物质现象，在念头。这是最新的科学，从开始发展到现在不到三十年，最新的科学概念，就称为量子力学。

　　所以此地这个「一旦」两个字非常重要，学佛无论是修学哪一个宗派、哪一个法门？一旦就是豁然开悟了，大彻大悟，明心见性。「无上是行不到处」，行不到就是功夫达不到，不管你用什么功都达不到。为什么？这是放下。用某一种功夫你的念头没放下，还是有起心动念，必须真正做到不起心不动念，就豁然开悟了。那念佛，念佛实在就是用功，必须念到什么时候？念而无念，无念而念，那个时候就很有可能一旦就明白了。要记住佛在《金刚经》上说的，「法门平等，无有高下」，不要计较、不要贪图，自己选定一门守住绝不改变。为什么？一切平等。一门就有一旦这个机缘出现，学多了一旦不能出现，没有一旦这一天，没有一旦这一剎那，我们不能不知道。「只是在无心三昧中」，三昧是定，定到什么程度？无心就是不起心不动念。心是什么样子？心在定中。我们还是依惠能大师的话，「何期自性，本无动摇」，自性从来没有动过，从来没有摇摆过，所以自性本定，修定要回归到自性本定就开悟了。世间的禅定，色界、无色界。色界十八层天，意思就是说禅定功夫有十八个等级，一个比一个高，再向上去四空天，四个等级，加起来二十二，世间禅定，他有修。换句话说，他是有为法，他还是有起心动念。起心动念自己不知道，太微细了，一秒钟一千六百兆次的生灭，四禅八定不知道，分别他知道、执着他知道，他能把这个伏住，但是起心动念不知道，太细了。

　　我们明白这些道理，在眼前可以帮助我们的就是万缘放下。放下要知道，心放下，事放下心没有放下，没用处，财色名食睡我都放下了，心里头还有念头，没放下。必须心里头痕迹都没有了，干干净净，这个念头不生，事上有没有没关系，事，凡所有相皆是虚妄，有跟没有划上等号了，统统归零。现在科学家也用零，叫零极限，我看到不少科学报告，说得很好，零极限什么都没有。但是他还有个零，那不行，他还有个零，那个零也要拔掉，零都没有，那就一旦豁然开悟了，还有个零不行。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法是佛法，佛法心里头一个念头都没有，没有这个念头，世间法更不必说，世出世间统统没有。世间出世间是对立产生的，因为世间所以佛说个出世间，对立的。对立的这边没有，那边也没有。

　　高峰禅师的话，无心三昧。「无心三昧」，我们这里有参考数据，前面学过，后面这几句话，我们把它再念一遍。参考数据第六页第三行，我们从第二句念起。「故经云：有心皆苦，无心即乐」，这个话谁知道？佛菩萨知道、大阿罗汉知道，这是真理。有心就是有念头，这个心是妄心，不是真心，这个心在此地讲就是念头。无论什么念头，恶念苦，善念也苦，善念感三善道的果报，六道都苦，苦苦、坏苦、行苦统统具足。无色界天连身体都不要了，身为苦本，这种人很聪明，连身不要了。但是念头在，有念头还有苦，身苦没有了，念头苦，所以念头要断，不能有念头。我们现在没有办法把念头断掉，净宗的法门用阿弥陀佛代替。净宗法门不是大彻大悟、明心见性，用念佛法门可以达到大彻大悟、明心见性。但是净宗真正的目的是求往生，心里面只要有阿弥陀佛，其它杂念没有了，决定得生。什么时候往生？想什么时候就什么时候，丝毫罣碍都没有。我们起心动念阿弥陀佛知道，我们真想去障碍没有了，佛肯定现前来接引，纵然我们有罪孽真正忏悔，佛也来接引。

　　宋朝莹珂法师给我们做了最好的榜样，破戒的比丘、作恶的比丘，真正忏悔。因为他知道，根据戒律所说的，他的行业必定堕地狱，想到地狱苦害怕了，真忏悔，真求往生，他求的是现在就去，要离开世间。为什么？他没有能力抗拒世间的诱惑，多活一天多造一天罪业，这个道理他想通了，我离开我就不造罪业，这是智慧、这是福报，他怎么会有这种想法？所以，一心想阿弥陀佛带他去。阿弥陀佛很慈悲，让他表法给大家看，阿弥陀佛当然可以带他走的，三天，三天之后我来带你去。这三天就是让他表法，让他把他的事情向大众宣告，大家都晓得这是破戒比丘，不守清规的、无恶不作的，三天之后佛来接引他往生，大家都呆了。好在三天很近，看看你是真的是假的，到第三天果然往生。他的名字写在《往生传》上，一点都不假。他做了大功德，大功德就是这个表演，现身说法，告诉大家造作极重的罪，地狱罪业，往生都有指望、都有希望，也证明了善导大师所说的话是真的，不是假的。

　　善导大师说什么话？对四十八愿第十八愿的解释。十八愿佛说，临终的时候，十念必生，那临终十念。下头一句，唯除五逆十恶，毁谤佛法，这一段文古德有争议，有人认为这真的，五逆十恶、毁谤佛法的人，决定不能往生。有人说，如果他们不能往生，忏悔不能往生，那阿弥陀佛的慈悲不圆满，认为临终真正忏悔，佛一定也接他往生。这个争论大概也争了很长，几百年的时间。唐朝善导大师，我们净宗第二代祖师，他老人家解释得非常好，他说：佛为什么说这句话？世间最严重的恶业，就是五逆十恶、毁谤佛法，这堕无间地狱，不希望众生造这样重的业，所以才这么说法，不是真的不能往生。既然造了怎么办？造了，认错、忏悔，后不再造，临终十念，佛还是来接引他。这才真正体验到阿弥陀佛圆满的慈悲、圆满的愿力，是这个意思。莹珂法师证明了，证明善导大师这个解释是真的不是假的。历史上也有传说善导是阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛再来，那善导的话等于阿弥陀佛亲口告诉我们，我们应当要相信。无论造作恶业是有意是无意，还是既往还是现前，只要你能够改过，你能回头，没有一个不得救，要相信佛大慈大悲。何况佛说得非常好，为什么佛能度你？实际上是你自己度自己。你所造的罪业全是妄心，你今天一念归真，真正忏悔，这是真心，这就是谚语所说的邪不胜正，邪心造一万桩错事，真心造一桩善事，就能把那一万桩的罪业消掉，真心可贵。我们在日常生活当中要学用真心，不要用妄心，真心怕吃亏，有什么亏可以吃的？我要到极乐世界去了，不怕吃亏、不怕上当，不怕人毁谤我、不怕人障碍我，也不怕人陷害我，我一心一意就求生净土，除此一念别无二念，好！用真心的人可以成佛，用妄心的人继续搞六道轮回，一定要看清楚、要看明白，不要被六道依正欺骗了。

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执着，起心动念分别执着要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执着？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执着，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等于零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个批注都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一剎那得到，成就了。

　　「突然触着碰着，摸着」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「剎那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「剎那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一剎那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。

　　早年我到北京访问，第一次跟赵朴老见面，我们很有缘分，头一次见面就谈了四个半小时，破例了。赵朴老在那个时候，会客不超过半个小时，我们谈得很投缘，谈了四个半钟点。我那个时候就提出来，现在寺院丛林完全开放观光旅游，也替国家带来收入。为什么？不能修行了，人太多了，出家人从早到晚接待宾客，已经忙得精疲力倦，还有什么时间用功？不可能的事情。所以专门做为接引大众跟一切观光客结法缘，这个好，机会教育。这个里头接待宾客的法师不需要懂得多，浅显的佛法懂得一些就可以了，一遍一遍的讲给他们听，来介绍的，好！也是宣扬中国传统文化。真正修行要重新建道场，怎么建？不能有人去，建大规模的丛林。现在交通方便跟以前不一样，找深山，人迹不到的地方，建大学城，像外国的大学，一个学校就是一个城市。这个里面分成两个部门，一个是修行的，可以采取夏莲居老居士的建议，用学会，学会是修行的道场，净土宗，净宗学会，华严，华严学会，法华学会，或者天台学会，贤首学会，都可以，那是修行的道场。研究教理的、培养弘护人才的用学院，我们叫净宗学院，学院是培养人才，所以这一个城两个部分。修行的人到这来修行，十方都接待，研究的人这有学院，分成两个部门，在一起。八个宗派建八个城，这个城不用建宫殿式的，用现在完全学校的方式来建造。佛法讲求的是现代化、本土化，所以中国的佛教所有的设施跟南洋不一样、跟印度不一样，本土化，现代化。朴老当时听到非常欢喜，可惜我们相见恨晚，我见他，年岁大了，心有余而力不足。将来中国佛教要复兴，还是要走这条路。佛学院里头要开这个课程，这是做培训导游，佛教寺院庵堂培训导游，要让他们怎么样接待、怎么样正确的把佛法介绍给观众、介绍给大家。

　　下面为我们说开达明彻，「开者，心开。达者，了达」，了是明了，达是通达。「明者，明白」，不再迷惑了，明心见性。如《信心铭》里头所说的，「洞然明白」。洞是彻底，深度的，不是浅度的，深度，彻底明白，毫无障碍的明白了。这个里头含着有玄机、有奥秘，这个奥秘是什么？自性本具的智慧。《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，诸佛如来所知的这智慧，你有，跟诸佛如来没有差别。佛是一切知，你也是一切知，只是佛觉了，你现在迷了，不一样在这里。佛有大德大能，大德是心包太虚，量周沙界，以清净平等慈悲对待遍法界虚空界一切众生，大德；大能，没有一样东西难倒他，他什么都会；第三个，相好。相好，我们可以从现在人能理解的，健康长寿，这大家要的，还有一个大家都知道的，长生不老，佛菩萨可以做到，这都属于相好。这三样东西我们想不想得到？在此地要得到，必须把起心动念、分别执着放下就得到了，不难。佛跟凡夫的差别就在此地，有起心动念分别执着，叫凡夫，六道凡夫；起心动念分别执着统统放下，就成佛了。佛的智慧、德能、相好，你全都有，不用学的、不用修的，那是性德，性德是本有的，全都透出来了。我们如果真正对这个道理搞懂、搞明白了，信心就十足。没有老师教，我有这部经能不能通达？像此地所说的洞然明白、开达明彻，能不能？能。老祖宗慈悲，老祖宗不吝法都教给我们，怎样才能达到？一门深入，长时熏修。从哪里下手？「读书千遍，其义自见」，明明白白的告诉我们。所以不能有贪心，贪多嚼不烂。贪多那个贪心是烦恼，严重的烦恼，用烦恼来学佛法，你怎么会开悟？不可能。要用真诚、要用信愿、要用恭敬，你有这三个法宝，你就能打开大乘之门。大乘教里常说的大般涅盘，大般涅盘的门你就找到了，你就有能力把它打开。

　　下面解释彻，「彻者，透彻，亦指彻悟。所悟者何」，悟的是什么？「只是自然中自然相」，妙极了！为什么？你对自然中自然相完全明白了，不再怀疑。诸佛如来实报土，实报庄严土，自然中自然相。十法界、六道二十八层天三途的这些因果，没有一样不是自然中自然相。这里头有一真，真如，如如。这里头有染净，这里头有因果，这里头有苦乐，千变万化，无一不是自然中自然相。你契入这个境界心不动了，回归自性本定。自然中自然相，也就是惠能大师最后说的这句话，「何期自性，能生万法」，能生万法就是自然中自然相。

　　念老下面举，「《首楞严经》狂人迷失本头」。我们参考数据里头节录下来，「狂人迷失本头」，这是富楼那尊者提问，迷悟这桩事情。怎么迷的？为什么会迷？这是根本的大问，自性本觉，为什么会迷？什么时候迷的？这个问题是问到根源了。佛告诉大家，所谓迷，不是真的，所谓自性是真的，不是假的，真心要是会迷，那就不能叫真了，它还有遗憾，它不是圆满的。自性是圆满的、是究竟的，它怎么会迷？为什么产生这个现象？佛就举出演若达多，这是个人，也是佛的弟子。参考数据里头，「演若多之头」，这是个故事，「室罗城有一狂人，曰演若达多」。我们讲经的时候常常提到演若达多迷头认影。有这么一天，用镜子照面，「于镜中得见头中眉目而喜。还观己，不得见己头中眉目，因大瞋恨，谓是魑魅所作而狂走」，魑魅这是讲鬼怪。「此以自己之本头譬真性」，镜子里面照的这是个妄相。「喜见镜内之头有眉目者，以比认妄相为真，坚执不舍。不见自己之本头有眉目者，以比真性无一切之诸相」。这个讲的还是不好懂。

　　我学《楞严》，讲这段故事的时候，讲完之后，我用一个现代的事实来讲，大家就很容易懂。我们生在抗战时候，中日战争八年，战争爆发那一年我十一岁，我十九岁战争结束。因为抗战期间是个非常时期，学生都要在学校接受军训的这门课程，小学中年级以上的，一、二年级没有，三年级以上的都有军训课程。军训里头最常常天天要演习的，紧急集合。紧急集合的时候，教官哨子一吹，三分钟就要到操场把队伍排得整整齐齐，服装整齐，帽子戴好。就会有人帽子戴到头上忘掉了，在紧张气氛之下到处找帽子，问同学，你有没有看到我的帽子？我的帽子在哪里？急得不得了。人家说你不是在头上戴着吗？就跟这故事一样的，没有原因、没有理由。在这个状况之下发生这种情形，这大家很好懂。因为我们那个时代的人都有这个经验，可能我们自己都有过，叫迷头认影。

　　《楞严经》第四卷，就是释迦牟尼佛跟大家解释这桩事情，说「汝岂不闻，室罗城中演若达多，忽于晨朝」，这是一天早晨，「以镜照面，爱镜中头，眉目可见」，他看到了，「嗔责己头」，他自己没有看到他自己面孔，他眼睛只看外不看内的，「不见面目」，以为这是鬼怪，「无状狂走。于意云何」，大家看到，你们以为怎么样？「此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故」。释迦牟尼佛在楞严会上第四卷为富楼那解释，富楼那也是大阿罗汉，问的问题，为什么一念不觉而有无明？这一念不觉几时产生的？什么理由产生的？佛给他做这个详细解答，最后举演若达多的例子。这是佛门里头的大问，也是今天科学、哲学里头没有法子解决的问题。宇宙从哪里来的、万物从哪里来的、生命从哪里来的？为什么会有这个东西、什么原因而来的？都这些问题，不能解答。楞严会上解答得很清楚。一念不觉，无始无明。佛用的这个词用得好，无始。我们初学佛的时候，以为这两个字是形容时间很久很远没有办法说出来，它叫无始，其实错了，我们把字看错了。无始是什么？没有开始。没有开始，那说的什么？就是假的。演若达多迷头认影，有没有开始？没有开始。我们紧急集合的时候，慌慌张张，帽子戴到头上，自己到处找帽子，没有开始、没有理由。佛这个无始两个字用得太好了，烦恼的根源是无始无明，无始两个字用得太妙了！一下懂得真正的无始，疑问马上就化解、就觉悟了。所以佛用的这个字句，有的时候意思很深很深，真正觉悟了立刻你就明白了。

　　我们今天这个宇宙有没有开始？说老实话，没有开始。我们看这个现象，每一个念头都没有开始，它这一闪马上就没有了，无始无终，了不可得。这说什么？这说真相。这个相是什么？从现象，能现现相的真如，它是不生不灭，所产生的这些现象是无始无终，没有开始，没有结束。没有开始，哪有终了，告诉我们什么？这全是幻，虚幻的。我们用现代话说，是从错觉里头产生的，它是觉，但是它是错觉，它不是正觉，正觉里头没有，错觉里头有，错觉不是真的，没事。这个东西妨不妨碍自性？不妨碍，自性妨不妨碍它？也不妨碍。它是依自性而变现的，自性是它的本体，离开自性无有一法可得，法法皆是自性变的，自性才是真正的自己。哪一法不是自己、哪一法跟自己没关系？找不到。所以法法皆是，法法皆如。

　　末后《楞严经》第十卷有这么几句话，「乃至虚空，皆因妄想之所生起」，就是我们念头，我们起心动念。「斯元」，它本来是，「本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多，迷头认影」。这是世尊为我们说明整个宇宙一切万法的真相。你要是真正搞清楚、搞明白，就放下了，不再放在心上，没事了。有人这一转，他就大彻大悟，有人放下，若干岁月不定，一、二年开悟的，三、五年开悟的，十几年开悟的，二十几年开悟的，三十几年开悟的，都有，各人的根性、机缘不相同，总有大彻大悟的一天。

　　我们看中国的佛教史，禅宗的《五灯会元》、《景德传灯录》这些里面记载的，我们估计达摩祖师到中国来，一直到清朝末年，真正入这个境界的，我们最保守的估计有三千多人。这三千多人成佛了，明心见性，还有教下的，天台、贤首、法相的，达到这个境界的，叫大开圆解，教下跟宗门合起来几千人。净土宗就不必说了，凡是念佛往生的都成佛了，我们相信不止十万人。所以我们有理由相信中国这一块宝土不会有大灾难，虽然这一百多年来，大家把祖宗忘掉了，数典忘宗，大不孝、大不敬，要受一点惩罚，这个惩罚就是祖先对我们的惩罚，不孝，绝对不会把子孙消灭掉。所以我在国外，许多人问我哪个地方最安全？我说中国最安全。哪个地方最不安全？我说美国最不安全，我在那里住过十几年，我了解。祖宗之德！你再看历史，中国五千年，老祖宗以什么教众生、教后人？伦理道德。满清末年衰了，虽然对道德（伦理道德）不太重视，但是还讲，表面上还不敢违背，实际上已经不能落实了。到民国，讲的人都没有了，甚至于到文化大革命禁止，不准讲，造成今天的苦难。我们相信现在慢慢又兴起来了，谈论传统文化的人愈来愈多了。

　　佛教是我们老祖宗从印度请过来的，不是他传来的，请过来的，国家派了特使迎请过来。摩腾、竺法兰到中国就称为国师，皇上、大臣（文武百官）常常向他们请教。元明清三代，历代的帝王把三教统用上了。我是在《蒙古大藏经》序文里头看到的，有这个记载。这些帝王以儒治国，像现在我们提倡的《群书治要》以这个治国；以佛教民，教化人民是用佛教；用道祭祀祖宗、天地、鬼神，用道家的仪规，全用上了。好！看看全世界，以伦理道德、儒释道三教教化人民治理国家的，只有中华这一块大地。我们看祖宗祖德，才能看到将来的前途。

　　这一段我们就学到此地。我们把这一句念下来，「如《首楞严经》狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在」，好像紧急集合，一下醒过来、觉悟过来，帽子在头顶上，早就戴在头顶上了，所以歇即菩提，本头宛在，「何等自然」。问题就是要我们如何在现象里头看到自然。「又如古德悟时曰」，开悟了，开悟的时候他说了一句什么话？「原来师姑」，师姑就是比丘尼，「是女人做的」。这话意思是什么？就是自然中自然相，何等自然，让我们在话里头明了这个意思。「又如：早知灯是火，饭熟已多时」，这些都是禅宗开悟的时候说出来。「比丘尼是女人，灯即是火，均自然中自然之相」。「又如未悟者」，没有开悟，「谓山是山，水是水」；悟入之后，看山不是山，看水不是水。「彻悟者则山仍是山，水仍是水。高峰禅师曰：元来只是旧时人，不改旧时行履处。祇是仍旧，何等自然。再者自然相，即自性本然之实相」。像前面所说的，「山水、男女、今时、旧时」，就是现在、过去，「等等，一一无非实相正印之所印。当相即道，即事而真」，这是真正彻悟。境界有没有改变？没有改变，现象没有改变，可是对于现象的体悟、对于现象的认知，完全不一样。迷的时候对于现象非常执着，坚固的执着，执着假名、执着假相，以为是真的。在这个里头分别执着、起心动念，真的叫造无量的业，不觉悟，这个业会感果，会有果报现前。彻底通达明了之后，万缘放下，现象还是老样子，有没有障碍？没有了，业障习气一扫而清。

　　所以这个时候，「一一皆是清净本然，一一皆是自然中自然相」。「根本者」，根本就是本体、就是自性。「一切诸法之根本自体」。这是能生能现。自体没有形相，能现一切现象，能现是自然中自然相，前面这个自然就是本体，后面这个自然相就是现象。今天科学家所说的物质现象、精神现象（指的念头）、自然现象，都是从自然中，就是自性里头所生所现。怎么生、怎么现？都用自然两个字。不能说它有，不能说它无，你说它有，这个有是妄想分别执着里头出来的；说它是无，这个无也是妄想分别执着变现出来的。那要怎样才能见到真实？一念不生，完全通达明了，一念不生，所以如佛的大道。怎样才能证得？回归自然就证得了。演若达多不自然，那不自然什么意思？起心动念，不自然；分别，不自然；执着，更不自然，离开妄想分别执着就跟自然相应了。自然是性德，与性德相应，与自性智慧相应，与自性德能相应，与自性相好相应。真的是就路回家了，然后你眼睛看到的、耳听的、六根所接触的一切境界，一一皆是清净本然，你真看到了，一一皆是自然中自然相，就大彻大悟了。这个时候万缘真正放下。

　　为什么放不下？就是你没有懂得自然。这段经文说了八个自然，用意很深。自然，多活泼、多自在；不自然，是多痛苦、多烦恼。所以根本，自然之有根本，性相一如，性相不二，妄中有真，真中没有妄，认真不认妄，问题就解决了。一定要落实在日常生活当中，你才能得其用。只要六根接触六尘境界，眼看一切事，不要起心动念，是什么？自然中自然相，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，意分别执着，它起作用。前面五根容易懂，眼耳鼻舌身，不受外面境界影响，尽管看、尽管听，知道当体即空，了不可得，你就不会在那里生烦恼，你要认为它是有，就不自然了。只要起心动念，自然就失掉了，就不自然了；不起心不动念，自然而然，佛知佛见，跟佛的知见完全相同。

　　根本，就是指的自性。自性真有，无法想象，古人说的「动念即乖，开口便错」，说不出、想不到，它真有。在哪里？无处不在，无时不在。它要是没有，相就没有了。我们的相，面对的这些形相，是永远不间断的，身体死亡了，死亡是又一个形相出来，这个我们不会怀疑。为什么？每天晚上睡觉作梦，梦中就现相，梦中相从哪来的？也是自然中自然相。轮回在六道，每一道有不一样的相。佛再具体告诉我们，自然中自然相是佛见的、是法身菩萨所见的。我们所见的，佛常讲「一切法从心想生」，变相，识变的，我们的心善，变善相；心不善，就变恶相。相由心生，相随心转，一切法从心想生，很重要的开示，我们要记住。我们常常存好心，作梦，天天做好梦不会做恶梦；心行不善，有贪瞋痴慢、有嫉妒障碍，他会做恶梦，常常做恶梦，从梦中惊吓醒过来，醒过来知道是假的。我们哪一天大彻大悟，就知道十法界依正庄严全是假的。但是假的怎么样？假的也很欢喜，你已经契入自然中自然相，那就一点障碍都没有了。在这个境界里面提升自己，那就是参访十方三世诸佛如来，供养修福，闻法修慧，这是上求。同时下化，一切诸佛剎土里面都有我们自己无量劫来的有缘人，有恩有怨，但是在这个境界里，恩怨都化解了，都变成有缘人。有缘人你自自然然会帮助他，他要有苦有难，你会救他，你去救他的时候，也是自然中自然相，妙极了！可是你遇到的时候，真的你就欢喜帮助他，没有任何条件，无缘大慈，同体大悲，流露出来了，无一不是自然中自然相。今天时间到了，我们就学习到此地。

二零一二净土大经科注　　（第五三七集）　　2013/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0537

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百九十二页，第六行最后一句看起：

　　「根本者，本体。一切诸法之根本自体。《大日经》曰：一身与二身，乃至无量身，同入本体。此正明根本之义」。自然中自然相，自然之有根本，自然是包括一切万法，宇宙之间没有一法不在其中，全都包括了，等于我们现在说全宇宙，一个都不漏掉，这是自然的意思。自然之有根本，自然指一切法，一切法从哪里来的？能生一切法的，能现一切法的，这叫根本，这就是自性。所以根本者，本体，一切法的根本自体。《大日经》上说，「一身与二身，乃至无量身，同入本体」，全是自性现的，统统都入本体，离开本体就没有一切法。但是这个本体我们看不见、摸不到，六根都缘不到它，它在，在哪里？就在当下。为什么说在当下？我们见闻觉知所接触的，不就在当下吗？这是它所现所生的，阿赖耶所变的，我们六根能缘得到的，它有体，它要没有体，它就不能存在。这个体，因为它不是物质现象，没有物质现象，没有精神现象，它也没有念头，我们第六识、第七识缘不到，第六识的分别、第七识的执着都缘不到，它不是自然现象，阿赖耶的见分也缘不到；但是，包括阿赖耶，也是它现的，没有它，阿赖耶从哪来？

　　《楞严经》上佛讲得很清楚，它在哪里？在眼叫见，能见的见性是真性，能见的见性没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，能听的闻性，能嗅的香性，舌头能尝的味性，它都有个性，性就是体。我们意识分别，分别也有体，执着也有体，体是真性。体确确实实没有起心动念、没有分别执着，它能起一切作用，起作用是性德。虽起作用，对外面境界清清楚楚、明明了瞭，它如如不动，从来没有动荡过。所以科学什么样的仪器都探测不到，科学能探测到的，它要动才行，它不动探测不到。唯证乃知，用什么证？清净心，就是定功，定功到一定的程度，你完全明白了。所以它是固有的性德，它本来就有，现有，不现它还是有。

　　「又有根本之有字，至关切要」。为什么？这有是本有，不是修来的，本有。所以我们自己一定要知道，无量的智慧是自己本有。六祖惠能大师说的，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足智慧、具足德、具足能、具足相，统统是本有，不是从外面来的。本有的现在还是有，只是变质了，不能说没有；如果说没有，那虚空法界都没有，变态了。为什么会变，这就讲到阿赖耶的能变，自性能生能现，它不变。所以我们在经上看到，极乐世界的人长寿，无量寿，没有生老病死，没有变化。我们这边有变化，剎那剎那在变，我们自己不觉得，我们只知道一年比一年老了，其实不是一年一年，是一念比一念老。前念灭了后念接着生，前念跟后念不是一个念头，差别很大。这桩事情我们现在有很清楚的概念，确确实实是不相同的。但是它大同小异，大同小异是对我们凡夫讲的，真讲的呢？大同大异，不是小异，每个念头不一样。我们看的范围很小，我们只看到一个地球，只看到一个太阳系，只看到一个银河系，我们以为前念跟后念差不多，如果看到整个宇宙，不一样了。所以我们只看到一角，这一角好像变化不大，全体的范围变化就大了。这就知道念念不相同，绝对不可能有两个完全相同的念头。

　　江本博士做水实验，我跟他见面的时候，他十年，他告诉我，十年当中几十万次的实验，没有一次两个图案是完全相同的，他问我为什么？我就告诉他，因为我们念头，前念跟后念不一样，同样是一个念头，里面程度，譬如说我们欢喜，同样是个欢喜心，欢喜心的程度不相同。好像它有度数的，你有十分欢喜，有一百分欢喜，有一百零一分的欢喜，它刻的有度数，不会两个完全相同，所以图案自然就不会有相同的。在本经我们读的这个经文，这就是自然中自然相。

　　有，我们肯定有，就是有自性、有佛性、有法性，凭法性证无上菩提。我们既然有，我们当然可以证得，只要我们用真诚心，我们尽量避免不要用阿赖耶。阿赖耶是什么？妄想、分别、执着就叫阿赖耶。妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是第七末那识，六道轮回的众生统统受它主宰。我们的自然中自然相，虽是有自然的，但是它不做主，阿赖耶做主。如果自然之有根本做得了主，那是什么人？法身菩萨，都称你为明心见性，见性成佛，你不是凡夫，你在六道里头是应化，是来度众生的，不是来受果报的。凡夫在这个六道里头，受果报来的。他来干什么？他造的有业因，他受报。法身菩萨他没有造业，他的业都转了，转烦恼为菩提，那个烦恼就是业，统统转过来了，他没有业了，菩提是智慧，全变成智慧。他来干什么？来度众生的，来为众生做样子的。贤首《还源观》上所说的四德，第一个「随缘妙用」，随缘是恒顺众生，随喜功德，功德是妙用，恒顺众生。随缘是什么？随缘是跟一切众生和光同尘，这是随缘。妙用，不起心、不分别、不执着，妙！完全契入自然的境界。谁能看得清楚？大乘菩萨，看得清清楚楚。凡夫不知道，凡夫以为跟他一样，跟他差不多，不知道完全不相同。

　　下面解释这个有字，「有者，如狂人之有本头，决定是有，不从外得。」我们在此也相信，如来果地上的智慧，德，我们今天讲道德、德行，能力，多才多艺，相好，绝不是三十二相八十种好，经上给我们说了真话，身有无量相，相有无量好，本有，我们要承认我们本有。现在呢？现在还是本有，没有丢掉，不起作用是我们迷失了，没用它，它就在面前。我们今天用的是心意识，就是起心动念、分别执着，所以智慧德能相好都不能现前，被妄想分别执着障碍住，只要把妄想分别执着放下，它就统统现前。明白这个道理，大乘教里头、中国古圣先贤教我们，如何把自己的本性本有找回来，用什么方法？用戒定慧就能找到，用戒定慧帮助我们明心见性，帮助我们转凡成圣。戒就是规矩，这个规矩总的来说，总原则、总纲领，就是一门深入、长时熏修，手段就是读书千遍、其义自见。这个自字重要！需不需要人教？不需要。为什么不需要教？因为是你本有的。你智慧是本有的，不是从外面学来的，外面学来的是知识，这是智能，得相信才行。所以决定是有，不从外得，智慧、才艺、德能、相好都是不从外得。

　　「傅大士《心王铭》」当中有几句话，这几句话很有味道。他先从比喻上说，「水中盐味」，水里头有盐，舌头舔一舔，咸的。盐在哪里？看不到，但是不能说它没有，它有，水中盐味。「色里胶清」，这个色是什么？画画用的彩笔、用的颜料，颜料里头有胶清，如果没有胶清，这个颜料画不上去，里头有胶清，画上去不褪色。真正好的颜料，几千年都不会褪色。胶清在哪里你看不见，它跟颜料融成一体，我们只看到颜料，看不到胶清。「决定是有，不见其形」，融在一体，你看不到它。「心王亦尔，身内居停」。这个心王就是自性，就是真心。真心在哪里？在身体里头。「面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。」它在哪里？它跟八识五十一心所融在一起，八识五十一心所就好比水、好比色，心王就好比盐、好比胶清，真的决定是有，不见其形。应物随情，这是讲它起作用，自在无碍。我们就是迷了，没有觉悟，不知道有这个东西。真心在哪里？在妄心里头，真心跟妄心和合在一起，妄心起作用，真心不起作用。诸佛菩萨真心、妄心在一起，他真心起作用，妄心不起作用，就这点差别。真心叫见闻觉知，真的。妄心叫什么？叫受想行识。受想行识从哪里来的？从见闻觉知来的，见闻觉知是它的根本，受想行识是妄心，变质了，变成受想行识。受想行识加个色，叫五蕴。《心经》大家常常念，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。什么不空？见闻觉知不空。原来受想行识就是见闻觉知，见闻觉知是没有起心动念、没有分别执着，受想行识里头有起心动念、分别执着，我们要把它搞清楚。「自在无碍，所作皆成」，没有不成就的。

　　「其中决定是有四字，道破诸佛密藏」。诸佛的密藏决定是有，有智慧、有德、有能、有相好，而且是平等的，没有胜劣，没有说哪个好一点、哪个差一点，没有，完全平等。「盖谓人之心王，决定是有，如水中之盐味，其味确有」，舌识知道，舌头一舔它就晓得，「但此味之形状，则不可得。」眼识看不到，舌识知道它存在。

　　「又曹山（曹洞宗祖师）」，他说，「祇要知有便是」，这里头重要就是知有两个字，只要你知道有就是。「无论当烦恼无明之时」，即使你现在烦恼无明之时，你不知道有，你要知道有，问题就解决了。就是学佛的同学一定要知道我有佛性，跟阿弥陀佛无二无别，我有弥陀的智慧德相，你要真正肯定。你有了方向，你有了目标，你一天到晚向这个方向、向这个目标，你决定成就。决定不能错想了，佛才有，我凡夫，罪业深重，我怎么会有？这样永远没希望，你在六道里头不知道要过多少劫。什么时候自己肯定我有，承认我有，深深相信，一点怀疑都没有，我真有，你就得度了，你往生极乐世界成佛的缘就成熟了。大乘经里头常讲，根熟的众生，什么叫根熟？他知道有。曹山祖师说的，只要你知道有，你现在受什么样的烦恼，受什么样的灾难，受什么样的痛苦，不相干，只要知道有就行。「故此有字，万不可放过」，这个太重要了。

　　『自然之有根本』，这里含两个意思，「一者，万象森罗」，这就是全宇宙，整个宇宙非常复杂，不管复杂到什么程度，「体性无二」，它的本体，它的自性，一个。我们跟阿弥陀佛同一个自性，我们跟释迦如来同一个自性，我们跟毘卢遮那同一个自性，上面跟一切诸佛同一个自性，下面跟蜎飞蠕动乃至于细菌同一个自性，跟树木花草同一个自性，跟山河大地同一个自性，跟虚空、微尘同一个自性，无二无别。这个要承认。承认什么？遍法界虚空界跟我是一体。自然是森罗万象，根本就是自性，根本是一。整个宇宙怎么来的？自性变现出来的，而且是一念。一个念头变一个境界，第二个念头接着又变一个境界，这个境界真的大同大异，不是大同小异。所以万象森罗，体性无二，「千波皆水」，波是波浪，你看大海，波浪不止一千，那么多波浪，波浪不一样，全是水，水是波浪的本体，没有水就没有波浪。「众器唯金」，这再一个比喻，金器，黄金所做的这些器皿，也是花样多。早年我在美国，我们同学当中有一个做首饰的，我去看过他们的展览馆。他做出来的成品，展览馆里头没有两个是相同的。有多少？大概将近一万多。都是喜欢戴着的，手上戴着、身上挂的。便宜，他做的假首饰，镀金的，不是真金，所以价廉物美，丢了不心痛。比真金还漂亮，真好看。他也是卖到全世界的，一个月，我问他，你这个工厂里头每个月需要用多少黄金（那是真的黄金）？他说五公斤，每个月要用五公斤黄金做镀金。我们去玩的时候，十几个同学，我就告诉大家，你看经上讲的，「以金作器，器器皆金」，现在你们看到了，在展览室看到了，每一样都是金。众器唯金，这么多的品种，一万多种，用一个字就说尽了，金，它全是金的。「自然之中，自有本体，此之本体，即是根本」。我们这个本体就是变现出宇宙，变现出万物，变现出我们自己，这个本体非物质、非精神，我们讲精神是讲念头，它不是念头，非自然。所以我们对它，虽然是从来没有离开我们，一切时、一切处它都存在，它如如不动，我们看不见、听不到、摸不着，也想不到，它真的是本体，真的是根本。这第一个意思。

　　第二个意思，自然之有根本是「不由造作」，凡是造作的就不自然，没有造作。「一念顿悟，故云自然」。决定是一念就顿悟，我们今天一念做不到。这一句话，我们净宗同学常常听经，你有概念。为什么？我们没有一念，我们有很多念头，很多念头组成一个很粗的念头，我们能感觉到，真正一念我们感觉不到，但是要一念才能顿悟。我们今天起心动念迷，迷得太深。要记得弥勒菩萨一句话，一弹指有多少念？三十二亿百千念。一念就顿悟，三十二亿百千念，还悟什么？迷惑颠倒，一念就悟。三十二亿百千念，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，妄念。一念就悟了，二念就迷了，三百二十兆个念头，迷到所以然处。菩萨有本事，他把妄念全部统统放下，一念现前，他就悟了，这叫自然。一念肯定悟，多少念头混在一起他就不悟。

　　下面念老解释得很好，「了知」，要明了，要知道，「万法」，就是一切法，「尽在自心」，离开自心没有一法可得。正如同我们作梦一样，梦醒的时候想一想梦中的境界，你梦到有人，梦到有事，梦到有山河大地，醒过来之后梦没有了，想一想梦中境界全是自心变现的，没有人到你梦中去，梦中所有的人，不同的人，你喜欢的人、你不喜欢的人，都是你心变现的。把这个境界来比我们眼前的境界，我们眼前所见所闻，看到这个地球，看到这个宇宙，你能不能了知，尽在自心。「顿见真如自性」，顿是一念，完全明白了，这是我自性变现，离开自性无有一法可得。「自心自性即是根本」，从根本修就是从自心自性修。怎么修法？用真心，用自性、用自心，用自心生活、穿衣吃饭，用自心工作，用自心应酬。用自心就是没有分别、没有执着、没有起心动念，就是用自心自性。诸佛如来用自心自性，法身菩萨用自心自性。「故云自然之有根本」，他全落实了，全用上了。

　　「《净名经》曰」，《维摩诘经》，「实时豁然，还得本心」。豁然是什么？「即一旦开达明彻」，豁然就是开悟，大彻大悟，明心见性，就是还得本心。他悟个什么？悟遍法界虚空界是自心变现出来的，就是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-16 16:14
就这一句。前面四句是描写本心自性，真如本心什么样子？清净、不生不灭、本自具足、本不动摇，这自性的样子。它起作用就是能生万法，现出无有边际的境界，一切依正庄严。所有一切诸佛剎土不离自性，无量无边诸佛世界诸佛剎土，经上都说。

　　「又《菩萨戒经》云：我本元自性清净」，特别加上个我字，「若识自心见性，皆成佛道。」什么叫成佛？你什么时候认识自心，见到本性，就成佛。所以佛说一切众生本来是佛，千真万确的事情，一点都不假。「足证曹山祇要知有便是」，曹山这句话说得好，「正是佛佛相传之心印。」湛愚老人说，「曹山自比六祖，祇是得此欛柄。」他能跟六祖相比，凭什么？所凭的就是知道有，知有便是。有什么？自然之有根本，这个根本他体会到了，他悟得了，他不迷了。念老在此地这一大段的批注，引用这么多的经论、祖师大德的注疏，会集在此地让我们参考，其味无穷。一遍看不懂没有关系，再看，十遍、百遍、千遍，决定能入境界。

　　底下一段，解释『自然光色参回，转变最胜』。「参者入也」，参加、参与这个意思，「光光相入」，这是参的意思。我们在一起学习，常常用灯光做比喻，我们这个房间有十几盏灯光，每一盏灯光，光与光都融在一起，这就是参的意思。每一个灯光都照着这整个房间，我们在这个光的底下没有办法分别这个光是哪个灯照的。其实十几盏灯都照到，在这个墙角上照到，那个墙角上也照到。从这个地方我们就体会到，释迦牟尼佛的光凝聚成经典，留给后世，什么地方有人展开经卷，释迦在这里放光。我们有真诚心、恭敬心阅读这个经典，法喜充满，佛光照在我们身上。同时我们就想到，释迦佛这一个光照，而释迦佛光里头有无量无边一切诸佛之光交融在一起，释迦佛的光就是无量无边一切诸佛之光，光光相入。在什么地方？就在这部经本，这部经本展在我们面前，字字都放光，这是真的不是假的。不但现在佛光照，过去佛光、未来佛光，统统光光相入。

　　「回者回转。周流不息，变化不拘。」周流跟变化我们都不能觉察，觉察不到。下面说，「实相之体非寂非照，而复常寂常照。寂而常照，故从法身流出报化佛身，从理体出生无量微妙相用」，相是现象，用是作用，就是全宇宙，整个宇宙。这一大段经文，用现在的话说，都是最高的科学、最高的哲学。「故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方」。这些话是什么？形容极乐世界，极乐是一真法界，完全转识成智，转八识成四智，也就是说极乐世界依正庄严里面，找不到一个起心动念、分别执着，完全没有。法身菩萨们所体会得的是光色参回，转变最胜。

　　现在距离过年很近，我们已经看到圣诞节的气氛，香港的年节，张灯结彩。我们在此地看到光色参回是看什么？看烟火，夜晚看烟火，烟火显示出来，不太多的，小量的光色参回。你看同时放在空中，放十几个、几十个，就看到光色参回的样子。我们这个跟极乐世界不能比，极乐世界最胜，我们这个比它差远了。而且我们放的有烟雾，放完之后空气污染。极乐世界没有污染，它是清净的世界，没染污的。这么好的地方不能不去，不去就错了。你看，「从理体出生无量微妙相用」，相，十法界依正庄严，诸佛的四土，一切如来四种土。「故此自然之根本，自然出生无量光明色相，相参相入，回转变化，超逾十方，故云：最胜」。难怪六、七岁的小朋友听懂了，想去看热闹，想去玩玩，问爸爸怎样才能去。爸爸给她讲，念佛。她就真念，念了三年，阿弥陀佛来接引她，真看到了。

　　「经中常以宝珠喻自心」，用宝珠比喻自心，就是本性，就是自然之有根本。「《观经》曰：一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相」，这里举几个例子，「或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现，施作佛事。」这在极乐世界，这是世尊在《观无量寿佛经》里头讲的，极乐世界的宝珠真的是宝，我们这个世间珍宝有光有色，光色能变化，没有这么殊胜庄严，不可能有八万四千光，每一道光明里面有八万四千异种金色，这个我们见不到的，没有的。一一金色又遍其宝土，宝土是极乐世界，在极乐世界各作异相。我们后面这张图，极乐世界妙果图，里面画的就是这个样子，画不出来，只能表达千分、万分之一大概都不到，让我们有一个粗浅的概念。这些光色里面有无量的金刚台，金刚台上有佛菩萨，或是真珠罗网庄严金刚台，杂花，空中庄严，珠网，地面上的庄严。十方随意变现，起心动念，出生无尽。

　　所以我们自己应该要负全部的责任，我们为什么生活在现在环境当中，为什么有这么多的烦恼，为什么有这么多不如意的果报？没有别的，全是我们自己的念头。我们自己不善的念头，生起这个环境，有时候还干扰别人。只有真正见性的人，真正回归自然的人，他不受干扰。没有这样的功夫，这是什么？这是定功，哪有不受干扰的道理？一个严重的打击，能叫人头抬不起来，能叫人十天、半个月垂头丧气，生怨恨，怨恨必然感召将来的果报。所以轮回里头冤冤相报没完没了，愈往后愈严重，为什么？他没有觉悟。如果觉悟，那就愈来愈轻；没有觉悟，愈来愈严重，非常可怕。极乐世界好，随意变现的施作佛事，这个好。佛事是什么？佛菩萨在教化众生，在讲经、在教学，这是佛事。贤首国师在《还源观》里面给我们说四德，四德是佛事，随缘妙用是佛事，威仪有则是佛事，柔和质直是佛事，代众生苦是佛事，说得好！

　　下面，「又曰」，这《观经》上说的，「无量寿佛」，这阿弥陀佛，「有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。这是阿弥陀佛的报身，从阿弥陀佛的报身我们就知道，他能现无量无边的化身，你看一一光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍，摄取是接引，来接引我们的阿弥陀佛是化身佛。「其光相好及与化佛，不可具说」，相好光明说不尽。

　　「上之经文深显光明色相微妙难思，随意变现。光中有色，色又现相。珠网等等妙相，只是一色所显。又如佛相具好」，具是具足，佛相具足八万四千好。「好中放光，光复现佛，皆极显参回之意」。这是什么？性德，阿弥陀佛有，要记住，你自己有，跟阿弥陀佛一样，没有差别。你要知道有就好了，真正相信有，一点都不怀疑，你这一生就具足往生极乐世界亲近阿弥陀佛的条件。这个地方不能客气、不能谦虚，我怎么会有，这只有佛有、菩萨有，我们凡夫怎么会有，这就错了，大错了。一切众生、蚊虫蚂蚁都有，没有说蚊虫蚂蚁例外，树木花草没有，没有说这个，统统包括在里头。树木花草如果没有，它怎么会有见闻觉知、受想行识。我们以善心、以爱心对这个树，树知不知道？知道，它会回馈，回馈，它的叶子特别绿，花特别美，果特别甜，它回馈你。我们以恶心、讨厌的心对待它，它叶子枯黄了，花不鲜美，结的果酸涩不甜。所以树有树神，花有花神，连小草都有神；山川，河流里头有龙王，山有山神，土地有土地神。

　　我们从大乘经里面知道，佛所讲的极微色，最小的物质单位，我们肉眼看不见，现在科学家讲的微中子，那么小的物质，小到不能再小，它具足五蕴，色受想行识。色，它是物质现象。受是什么？它有感受，我们对它发出信号，它很快就接收到。我们喜欢它，它接收到，我们讨厌它，它也接收到。它有想，它有行，它有识，它懂得人的意思。江本博士做的水实验，反应给你看，我们怎么对它，它怎么样回应我们，我们用善念、欢喜心对它，回应的非常之美。所以，一切法里头统统都有受想行识，都是活的，用现在的话说，有机体，一切万法全是有机的，都有灵性。

　　我们看下面的文，「至于施作佛事与摄取十方念佛众生，正是最胜」。用这个来解释最胜，最胜的是什么？光色参回，施作佛事，它起了最殊胜的作用，接引十方世界念佛众生往生极乐。「又参照上引经文中，可见极乐种种依正庄严，皆是自然根本之所现」。此正是《往生论》上所说的，「极乐三种庄严，入一法句，一法句者清净句，即真实智慧无为法身。故此自然之根本」，就是《往生论》中所说的一法句，这一法句就是自然之根本，就是真如自性。

　　末后这一段，「性德妙用」。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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