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標題: 学佛答问(答香港参学同修之一0三) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2023-4-15 09:43
標題: 学佛答问(答香港参学同修之一0三)
敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





学佛答问(答香港参学同修之一0三)  (共一集)   2008/10/10  香港佛陀教育协会  档名:21-483-01


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有五十三个提问,我们按照顺序来回答。
  问:首先是中国同修的提问,第一题,河南有一位居士提问的,有人以净公上人名义募捐、建寺、做法会,请问是否有此事?
  答:你问得很好,没有这个事情。我给同修们说,我这一生效法我们净宗第十三代的祖师印光大师,他老人家一生不建寺庙、不收出家徒弟、不传戒,我觉得他的做法对我们后学有很大的启发作用。接受十方的供养,祖师全部用在印经、印善书供养大众,这个我也学到了。所以我讲过很多次,如果有人用我的名义募捐、建寺庙、做法会,全是假的,决定没有这个事情。如果遇到了,直接打电话到学会,可以来查询,千万不要上当。谢谢你的提问。
  问:下面一个问题,有位居士长时期以疑惑心听经闻法,且经常断章取义,眼见年事已高,开始着急去向了,请问该如何挽回?
  答:佛法里面常讲,回头是岸,只要回头就有救,可是如果怀疑,那就没救了。要真正相信,相信西方有极乐世界,相信极乐世界有阿弥陀佛,相信念佛,阿弥陀佛决定来接引你往生。信心是站在第一位,如果信心没有,你念佛也不能往生。如何建立信心?确实经教就是帮助我们建立信心的。可惜他听了这么多年的教,他怀疑,所以他信心建立不起来,这是他自己本身的业障,要告诉他决定要有信心。因为往生这个事情,不但你在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到过去往生的人,现在你要是留意一下,在我们周边念佛往生的就很多,那都是我们的铁证。
  问:第三个问题,常寂光净土既是真正自我,何有实报庄严土?本不动摇,是谁在动摇?
  答:就是你自己在动摇,别人没有动摇,你自己在起心动念,你自己在分别执着,与一切人毫不相关。这个事情你好好去想想,愈想愈是分别,愈想愈是执着,你永远解不开这个结。怎样解开?佛在经上告诉我们,你不要去想、不要去怀疑,把妄想分别执着统统放下,你就证得了。所以你天天在想、在问,全是障碍,诸佛来给你讲经说法,你也没有办法入门。
  问:下面第四题,《妄尽还源观》里面说,「一者一尘普周法界遍」,是否可以解释为,我念佛,即整个虚空法界的众生在念佛?如果不是,我们如何帮助他们?
  答:世尊很慈悲,教我们不要起心、不要动念、不要分别、不要执着,你偏偏有这么多妄想分别执着,你跟世尊唱反调。如果你听世尊的话,把起心动念分别执着放下试试看,看你能不能见到「一尘普周法界遍」。我相信你一定会见到,为什么?你成佛了。这是要做功夫,这不是研究的。
  问:第五题,一切法从心想生,若家眷不信佛,我们念佛诵经时,观想他们也一起念,对他们会有帮助吗?
  答:会有,会有帮助。如果你持之有恒,慢慢的你会让一家人都会信佛了。
  问:请问如何达到真诚心,目前弟子尚未达到只应感而去做一切事的层次,应如何做事,解决行持上的问题,请老法师开示。
  答:在日常生活当中,首先要承认我们自己是业障深重博地凡夫,不是圣人。不要说大圣,小圣我们也做不到。小圣小到最低的限度,小乘须陀洹,这初果,《华严经》里面初信位的菩萨,这是最小的小圣,我们无法跟人比。我也在讲经的时候常常跟诸位做报告,这么多年来,我常常劝导大家放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,这是什么境界?我说得很清楚,这只是到门口,没进去,小乘初果那就进去了。我们现在是到初果的门口,只到这个境界,可见得这个问题是不容易。但是到门口,如果遇到念佛法门,真正能信、能愿、能行,决定得生。生到哪里?生到凡圣同居土,你有把握得生;如果进门了,就不是生凡圣同居土,生到哪里?生到方便有余土,这要知道。所以我们虽然不能入门,能到门口就不错了,对念佛人就有决定性的帮助。
  问:底下第七题,有位年轻法师手持与您老人家的合影,自称是您的徒孙,到处扬言随时能向您报告,传达您的开示,请问是否属实?
  答:我不知道,这是造谣生事。真正老实人就是一句佛号念到底,凡是造谣生事的都有问题。我们中国谚语有句话说,「来说是非者,便是是非人」,我怎么会,我连徒弟都没有,哪来的徒孙!都有徒弟而后才有徒孙,徒弟收了徒弟才说有徒孙,我连个徒弟都没有,哪来的徒孙!这就是造谣生事。这个事情在国内很多,这是从前我们宗教局叶局长告诉我的,有一天他到香港来,早晨邀请我一起吃早饭,他就告诉我,国内有许多人打着我的名号招摇撞骗,做一些非法的事情,他说这个你不晓得。我真的不晓得。他说这些事情我们政府来处理。所以诸位将来遇到这些事情,你就晓得决定是假的,不是真的。不但我们没有拜托人去化缘,或者是去弘法,没这个事情,在国内、在国外也没有,我们讲经弘法是用网路、用电视,没有用其他任何的方式。网路,我们有香港佛陀教育协会;电视,我们有一个华藏卫视,一般我除了在这个地方弘法之外,讲经之外,在其他的地方我不讲经,我也不说法。有些特别邀请我做个专题讲演,这个有,其他情形都没有,绝对没有向人化缘的。希望同修知道这个事情。
  问:下面一个问题,弟子今年六十四岁了,因种种原因总生不起孝心,自己也很懊恼,为什么不能发地藏菩萨的大心,是否因不知宿命才如此?
  答:有,有这种情形,如果你知道宿命,的确孝心容易生起。如果实在生不起,安徽庐江汤池的文化中心,那边有时候去打听打听,如果他们办像幸福人生讲座,时间不长,大概四天到五天,你能够去参加一次,也许你的孝心就激发出来了。
  问:下面一个问题,怎样才能使家人吃素,以及用素食来拜祭祖先?如果以素食拜祭祖先,祖先是否会不同意?
  答:这是你多心了,你多疑了。祖先比你聪明,为什么?知道当年在世一生吃肉,跟很多众生结了冤仇,搞得冤亲债主一大堆,都不肯饶过他,才知道错了。你现在用素食难得,你用素食拜祖先是孝敬祖先,用肉食拜祖先是增长祖先的罪业,把杀生吃肉的帐要算到祖宗头上去了,你说你这算是孝顺吗?所以印光大师有很多篇的文章,都是劝导大家用素食祭祖。
  问:下面第十题,弟子刚刚高中毕业,因成绩关系不能进大学,弟子现在想出家,师父希望送我到澳洲给老法师栽培学习讲经。但弟子想留在寺院当一名清众,受戒律的磨鍊,去掉自身习气之后才去澳洲,请老法师慈悲。
  答:你的名字不晓得,我不知道你什么人,我跟你有没有见过面,我都不知道。出家,无论是在家出家,先把儒、释、道三个根扎稳才会有前途,无论在什么地方学习都可以。这三个根就是儒家的《弟子规》、道教的《感应篇》、佛教的十善业。没有这三个根,受戒也不会得戒,那只是形式而已,有三个根才是真的。所以这三个根是戒律的戒律、根本的根本,必须认真学习,我在这里就奉劝你这几句话。
  问:下面一个问题,儿子七岁患了基因变异引起肌肉病,现代医学无法医治,请问这是否属于业障病?应诵哪部经给儿子较为适合?诵经后是回向给儿子的冤亲债主,还是给儿子本人?
  答:你的小孩还很小,只有七岁,这个病可能是业障,也可能是冤亲债主来讨债。如果是冤亲债主讨债,必须化解,他离开了,你的病就好了;如果是业障病,需要忏悔。小孩年小不懂,你们家人要代替他忏悔。这两种因素都有可能,你细心去观察,再去帮助他。
  问:后面一个问题,国内某佛寺一直在做护国息灾三时系念佛事,最近有几位同修看见在寺内大榕树下,有无数朵的大莲花缓缓移动,但没有向天上升去。请问老法师,是否因为工作上没有做圆满,如牌位及疏文没有火化,才使莲花不能上升?
  答:护国息灾三时系念的佛事,我不知道他做的是多长,有七天的、有四十九天的、有一百天的。莲花上升应该是在他圆满的这一天,如果圆满这天看到莲花不能上升,也算是不错了,第一,莲花被你看见了。当然上升是很好的瑞相,你的猜疑,是不是这个法会做得不够圆满?可能有这个原因,真正做圆满,一定有很好的瑞相。
  问:下面是香港同修的提问,第一个,弟子在协会做义工三年多了(这个大概是我们会里的义工),由于工作和家务,疏于听经念佛,经年受病苦折磨,身心常处于恐惧和焦虑之中,这半年听经之后,知道一切法无不是「唯心所现,唯识所变」。请问老法师,弟子想伏住对病苦的恐惧,是否先在家好好用功,等待稍能放下身心,再返回道场当义工,或者应在身体可以忍受的情况之下,继续在道场工作?
  答:这个事情在家、在道场都可以,问题是你必须要建立信心,要发大愿。愿力超过了业力,你这个业障就化解了;你不能化解,说明你的业力比你的愿力更大,那你就没有法子了。讲到修行一定要记住,我们这么多年来,天天在叮咛,天天在嘱咐,一定要把三个根扎好。三个根扎好之后,连你的冤亲债主都佩服你、都尊重你。虽然来找你麻烦,他不会严重伤害你。他来找你是希望你真正用功修行证果,你就有能力超度他。如果你自己修行功夫不得力,你对他们是丝毫都帮不上忙,那他们的怨气就会直接干扰你。人同此心,人并不是死了就没有了,死了就没有了,那就好办。几十年前我开始讲经的时候就常常讲,我们没有成就,可千万不能死,为什么?死了就不得了,一定要在这一生当中了生死出三界,这才是正理。
  用什么方法?在我们这种人业障深重,尤其生在这个时代,决定要靠念佛求生净土,我们有把握往生,就是了生死出三界。把握在什么地方?我们对这个世间还有留恋就出不去,所以必须要学习着对这个世间毫无留恋。我来这个世间是旅行的、是作客的,这个地方是客栈,旅行的地方,不是我们的家,样样都要放下,不要执着、不要分别,这样念佛我们就有把握了。要持戒,要学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业,为什么?这是做人的一个本分。无论在哪个世界,无论在哪一道,都应该要自己谦虚,尊重别人、敬爱别人,真正能做到舍己为人,有这么一点德行才能往生。你要问为什么?世尊告诉我们,西方极乐世界那个地方人都是上善之人,想想我们是不是上善?《十善业道》展开来对照对照,自己给自己打个分数,看能不能到九十分。大概到九十分,算是上善了,这才能往生。所以要认真用功努力。
  问:底下一个问题,除了每天念佛及诵一百零八遍往生咒外,因为父母身体不好,还发愿加念一百零八部《地藏经》及十万遍地藏菩萨圣号回向给他们,这算不算杂修?
  答:不算杂修,很好,这是你一点孝心。因为《地藏经》也是大乘教里面的基础。百善孝为先,《地藏经》是佛门的孝经。所以自古以来,不论是哪个宗派,许多祖师大德在入佛门的时候,都以《地藏经》做为基础,认真修行,这是有道理的。按照理论上讲,修地藏是入门;从地藏再提升就是观音,把你的孝心发扬光大叫大慈大悲;再往上提升就是文殊,智慧开了;最后到普贤,普贤是广度一切众生,自己成就之后要利益一切众生。
  问:下面一个问题,持大悲咒能否达到一心不乱?
  答:在理论上讲都是通的,所以佛在《金刚经》上告诉我们,「法门平等,无有高下」,念大悲咒念到一心不乱,以这个功德回向往生西方净土是可以的。你在《无量寿经》里面找到根据,你看三辈往生最后的一段,那不是讲发愿依照净宗法门修学的,不是的,他是修学大乘,到临命终的时候,以自己修行功德回向往生西方净土,阿弥陀佛还是来接引他。但是念大悲咒必须有大悲心,没有大悲心,念大悲咒就不灵了。所以要大慈悲心,像观世音菩萨一样闻声救苦,听到、看到苦难的众生,立刻要伸出援手,尽心尽力帮助他们。今天这个世界可以说,苦难的人太多了,苦难的原因是什么?原因是迷惑颠倒,造作无量的罪业,自己并不知道,果报现前,后悔莫及。那你就想到,今天用什么方法来救他?佛法是无比的殊胜,佛法怎么救?佛法先救自己,自自然然就救了众生,自己依照佛法来修行,给人做最好的榜样,别人看了之后自然受感动,自然就跟你学习。所以度人先要度自己,救人先要救自己,这就对了。
  问:下一个问题,念佛、诵经时,身体常冒汗,是何缘故?这是否不恭敬?
  答:恭敬不恭敬与身体冒汗没有关系,可能是你体虚,你的体质有问题,可以找医生去检查,看看身体有没有问题。诵经、念佛应该身体是正常的,身体流汗常常是做运动、拜佛,这种情形就有,就很多,在诵经、念佛是比较少见。
  问:下面第五题,如发愿精进念佛至预知时至,自己先行往生净土,会否被视为不孝?
  答:如果你真的精进念佛,预知时至往生,这不是不孝,这是大孝。为什么?你父亲养的儿子到极乐世界作佛了,他是佛的爸爸,她是佛的妈妈,他会受到一切天人的恭敬供养,那是大孝。怕的是念佛不能往生,那就叫大不孝。
  问:底下一个问题,弟子刚学佛一年多,接触了《六祖坛经》,才知道原来本自具足的清净自性无凡无圣、不生不灭。弟子烦恼习气重,不知应从何处学起或做起,恳请老法师开示,从哪本经书学起?
  答:《六祖坛经》不是我们一般人学习的。我在五十七年前刚刚学佛,也是偶然的一个缘分看到这部经,是在一个朋友家里,他的书架上有本线装书,看看,《六祖坛经》。翻翻看了之后很欢喜,我每天去看,好像是看了四天还是五天就把这部经看完了。那是有注解的,丁福保居士的《笺注》。以后亲近了章嘉大师、李老师,他们都告诉我这本书不能看。为什么?那是上上根人根性,中下根性人决定做不到。方东美先生也是这么告诉我,叫我从教下入门。教下他介绍我的是法相唯识,这对一般知识分子来讲是很投缘,从这里面去入门是好事情,像爬楼梯一样,步步高升。但是真正讲修行,基础的教育很重要。你问从哪里做起,那我就老老实实告诉你,从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业》做起;你有了这个基础之后,这个根扎下去了,你再从《地藏经》下手,修地藏法门。修一段时期之后,你再修净土就不一样了。净土法门里面,学《无量寿经》或者学《弥陀经》,《弥陀经》要学莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》,那你在净土就有根,这样会一帆风顺。
  问:末后还有一个提问,台湾马英九总统参加祭孔典礼,是不是封建?
  答:这个问题问得很奇怪,祭孔就是封建,那你祭祖先是不是封建?这两年我看国内很多人都上坟,清明、冬至都上坟祭祖了,这是不是回复到封建?我们可以联想到。如果这么说起来,我觉得封建还不错,为什么?封建是孝顺父母,那不封建就不孝顺父母了。孔子是老师,祭孔是提倡尊师重道,确实过去历代帝王提倡,民国年间还是有提倡的。现在的人不要父母,当然他也不要老师了,今天社会动乱的根源在此地。马英九祭孔值得赞叹,为什么?只要这个社会能够回到孝道、回到师道,能够孝亲尊师,我们的社会会安定,世界会和平,这确实是要国家领导人来带头,它的影响才大。我记得前几年,我跟凤凰电视台刘董事长长乐见面,我就告诉他,我说现在这个世界有两种人可以拯救世界,也可以毁灭世界。他说哪两种?我说第一种国家领导人,第二种就是干你们这行的人。卫星电视影响太大了,如果播一些正面的画面,那你就救了世界;如果是播负面的,播一些暴力色情、杀盗淫妄,那你就是毁灭世界。
  所以封建,什么叫封建?什么叫迷信?这个要讲清楚、讲明白,不能把孝顺父母看作封建。封建时候讲伦理、讲道德、讲因果,现在说我们伦理不要了,道德不要了,真的是如此。所以现在你看连奶粉都有毒,连小孩都要让他受了重大的伤亡,这是什么?这就是没有伦理道德,你们想这个社会好不好?如果要我来选择的话,我还是愿意选择封建,封建人过太平日子,个个人有良心,不愿意做伤天害理的事情。所以这个事情,我们要头脑清醒的来对待,不可以随便的来批评他。你批评他不对,那换句话说,不孝是对的,不养父母是对的,甚至于今天说,杀害父母也是对的。现在这个已经不是新闻了,儿女杀害父母,兄弟互相残杀。在学校里面,我们看到国外很多讯息,学生杀老师、杀同学,太多了。这是什么?这现代二十一世纪的文明,这个不封建。如果说学生孝顺老师、敬爱老师,那这个学生是封建;这个儿子回家孝顺父母,这个儿子封建,我们可不可以这样说法?确实今天这个社会价值观值得我们深思。好,这个问题我们就说到此地。
  问:下面是网路同学的提问,某些年轻人每天有条件看书、听经,且口才也很好,因为无法承受社会工作巨大的压力,仅在道场做一点事,吃供养度日,请问这样是否如法?
  答:这个不如法。在佛法里面说,各人因果,各人自己承当。
  问:他下面还有两个副题,是否应劝他们出来学习讲经,应如何引导他?
  答:讲经不是一个容易事情,应当劝他持戒念佛,这样就对了。今天这个社会,佛教也是衰到了极处了,什么原因?学佛的人把戒律丢掉了,实际上佛就没有了,没有戒就没有佛了,没有礼就没有儒。礼跟戒在中国过去三千年当中,产生了巨大的效果,规范人的心行,给社会带来长治久安。我接触过许多外国的学者专家,有些研究中国历史的,对中国人非常敬佩,像中国过去每个朝代政权巩固之后,不出五年,颁布礼乐,社会就上轨道,可以带给社会大概是一百年到一百五十年的安定。外国人觉得不可思议,用什么方法能够让这么大的族群,这么大的版图,产生这样好的效果?实在讲,这就是中国古圣先贤教导我们的,「建国君民,教学为先」,建国君民就是巩固政权。尤其中国,外国人最佩服的就是大一统,你看从秦始皇统一中国,一直到现在,中国没有分裂过,还是统一的。这是英国汤恩比博士最佩服的,全世界找不到第二家。欧洲罗马曾经有一千年的统一,可是灭亡之后,欧洲再不能统一了,这很遗憾的事情。
  所以汤恩比曾经说,要想世界真正恢复安定和平,全世界要变成一个国,这世界统一成一个国,那大家就不会打仗了,变成一国了,现在每个国家就是每个地区,好像省州一样这种性质。他还讲,谁有资格统一全世界?中国人有,中国人有二千年统一的智慧、统一的经验、统一的效果。这话是外国人说的。中国人用什么东西来统一?用文化、用教学,内容用伦理、用道德、用因果。因果不迷信,善因善果,恶因恶报,你要不相信,你细心观察,就在眼前。这是事实,这不是迷信。你天天做好事,你心安理得,身心愉快;天天想坏主意,你身心不安,神不守舍,这就是因果。所以讲经说法要有基础,教学要有基础,先修德行。从前孔夫子教人,德行排在第一,第二是言语,第三是政事,第四是文学。所以德行放在第一。
  问:底下一个副题,对于不能承受压力、心理脆弱的青年人应如何教育,使他们不至于在这个末法乱世当中沉沦太深?
  答:这是个大问题,现在像这种的青少年人数还很多,这就变成了严重的社会问题。能不能教得好?能教,看你用什么方法。我们在汤池办的文化中心就是做实验,这个实验做成功了,而且收到很好的效果。这就是真的,我们现在社会出了问题,找不出方法,怎么办?找老祖宗,你要记住老祖宗的方法做了五千年,他有五千年的效果,有五千年的经验,不能够疏忽。你要是把老祖宗的东西推翻,你能不能有一套新的东西来代替,比老祖宗做得更好?那我们也不能不佩服。如果找不到,依旧用老祖宗的方法,还是管用。很多人问我,我说我没有智慧,我想不出方法,我只有循规蹈矩,遵守老祖宗的教诲,依教奉行。孔子的学生、释迦牟尼佛的学生都是这样的态度。因为孔子自己说,他老人家一生,他所学的、所修的、所教的、所传的,都是古圣先贤的。他自己说他一生「述而不作」,他没有创造,他没有发明,他没有新东西。述是继承古人的东西,叙说古人遗留下来的。还有一句话说得很好,「信而好古」,他对于古圣先贤的东西,他有信心,他很喜欢。
  我们学了大乘之后,对这个道理就更清楚了,为什么?大乘,特别是《华严》,它讲的是圆满的,它是个圆。圆满那就没有话说,圆的,你不能在上面加一点,你加一点它就凸出来,就不圆了;你也不能少一点,少一点它凹下去了,也不圆了。圆是达到究竟圆满。圆是什么?圆是本性。佛说我们自性,每个人的自性有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的才艺、有圆满的相好,样样圆满,一丝毫欠缺都没有,那现在我们跟佛怎么不能比?我们因为有妄想分别执着障碍了,所以我们圆满的性德不能现前。只要把障碍除掉,放下,我们的智慧德能就现前了,这是佛教我们的。所以我们听了孔子的话,「述而不作,信而好古」,我们的体会就很深了,他讲的话一点都不错。真正让自己性德流露,这才是最好的。
  问:下面一个问题,许多居士不敢在家做三时系念,怕家中不安,请老法师开示。
  答:怕家中不安,家中不做就可以了。在家里面常常念佛、常常读经就好,不一定要做三时系念。到你修行有相当功底的时候,你再发慈悲心要度幽冥界的众生,那你就可以这么做。现在功夫不深,先度自己,可以不做系念佛事。
  问:有一位七十八岁的老人,跟着实际禅寺的百七三时系念法会光盘,在家做三时系念,却感觉愈做愈累,请问这是属于业力或是体质问题?
  答:这要问问他是怎么个做法,假如他是如理如法,应该有很好的感应,不应该是愈做愈累,会愈做愈欢喜。也许他做的时间还不长,冤亲债主很多,加给他的压力。如果他以真诚心,能够克服这个难关,这种感觉就会化解了,可以试试看。
  问:第四个问题,请问做三时系念时可不可以喝水?
  答:最好不要喝水,最好不要吃东西。什么时候可以喝水、吃东西?一时完了之后,有一个休息的时候,这时候可以。因为第一时做圆满了,第二时还没有开始,这当中可以。如果连着做的话,那就不可以。一定要佛事做圆满,圆满最后送神。
  问:底下一个问题,本地某村成立了道德学会,宣扬佛已不存在,不要念佛,香也不要敬了,就是落实《弟子规》,释迦牟尼佛已退位,二00二年弥勒佛已经接位掌教,要求大家买他们的佛像供在家中,不要供阿弥陀佛。又说念佛要念「天元大宝阿弥陀佛」,强调这是按照净公上人教诲的做法,我们问有没有老法师讲的光碟或书,他们说有,但不能随便借来看,有些念佛同修因此停止念佛,跟着他们做宣传,请老法师慈悲开示。
  答:这又是造谣生事,这个谣可造得大了,这个会害很多人。如果有这种情形,你们不必问我,你们把这个事情告诉当地的宗教局,或者当地佛协,请他们来处理。这是决定错误,这是在那里欺骗众生,是一种诈财的行为。
  问:第六,请问遇灾难时,是否一定不能够逃避?弟子想到若被压在房子下,或遭水淹时,身体极度痛苦,又无人助念,若一时无法控制烦恼,则无法往生,不如避开灾难,活下来继续努力念佛,是否有把握往生?
  答:这些都是属于技术上的问题,能不能往生是你的信心问题,不在这个问题上。而且真正念佛求往生,他是念兹在兹,他跟佛才能产生感应道交。如果还有留恋,还有贪生怕死,这就去不了了。所以遇到这种灾难,像是地震,被房子压到了,或者是洪水,淹在水里面,有能力避开应该要避开,没有能力,就不要再想活下去了,这时候一念十念决定得生。你要相信经里面所说的话,决定不能怀疑。可以避免就避免,不能避免就去往生,都是好事情。所以地震、水灾死的,并不是说都是坏人,去的地方不同,念佛的人生极乐世界,造作罪业的人,他堕三途去了。同一个灾难,消失掉的,各有各的去处,不一样。这个理跟事我们都要清楚、都要明了。
  问:下面一个问题,本地没有净宗的道场,只有一座寺院,修学净土的居士到寺院时,是否一定要听从寺院安排,参加法会、拜忏、护法?
  答:你进到别人的道场就要随俗,不要破坏别人道场,这是规矩。古大德有句谚语告诉我们,「宁动千江水,不动道人心」。这个道场他修这个法门已经成了习惯,我们念佛,他不是念佛,我们不能去扰乱他,这是佛门的规矩。我们念佛可以在外面念,可以默念不出声,不妨害他,这样就好。
  问:下一个问题,我们道场有一位善知识,也是我们的老师,她身边的学生特别多,她为每个学生起法号,并说凡是有法号的都能成就。她称自己是菩萨,随时可以自在往生,并说自己在往生前,将带一百二十二位同学往生西方,请老法师开示。
  答:这个话很难叫人相信,好在什么?她后头有这句话,她将来往生,看是不是能带一百二十二个人走。要是没有的话,那就是假的,不是真的。如果她带的一百二十二个人统统自杀,那是邪教,不是正教。这种说法都是有问题,尤其是这里有个大漏洞,称自己是佛菩萨。在佛门里面有个规矩,如果自己宣说自己是什么佛、什么菩萨再来的,说完之后他就往生了,他就走了,那是真的;说完之后他不走,那是假的,是骗人的,这个你要懂得。像我们弥勒菩萨,诸位看这个相胖胖的,布袋和尚,他是宋朝人。真的,他跟人家讲他是弥勒菩萨再来的,弥勒菩萨化身,说完他就走了,他也没有生病,坐在那里就走了,那是真的,那不是假的。你再看国清寺寒山、拾得,那是文殊、普贤的化身,丰干是阿弥陀佛的化身。身分一暴露,丰干不见了,再找不到了;寒山、拾得走到山边上,山裂开了,他们走进去之后,山又合起来了,再不见了,这是真的。这位自己称是佛、称是菩萨,他讲了之后就得走,做个样子给我们看,那是真的;说出来不走,决定是假的。
  问:第九,弟子发心皈依三宝,请问如何才能找到好的戒师?
  答:好的戒师传授你戒法,你不能受持,还是没用,跟你不相干,最重要的,是你自己受了戒要依教奉行。戒的基础,诸位要知道,是《弟子规》。释迦牟尼佛告诉我们,学佛不先学小乘,后学大乘,非佛弟子。你没有按部就班的学,佛不承认你。所以在中国隋唐时代,学佛的人都在小乘奠定基础,小乘戒。可是唐朝中叶之后,在家、出家的,学佛都不学小乘了;宋朝之后,小乘两个宗就没有了,俱舍宗跟成实宗没有了。没有了,是不是违背释迦牟尼佛的教诲?没有,他找到代替的,代替的就是儒跟道。所以在唐朝,儒释道真的,实际上它已经融成一体了,形象上还有一点差别,实际上是没有法子分别了。儒他也学佛、也学道,道也学儒、也学佛,佛也学儒、也学道。所以用儒跟道代替小乘,这我们不能不知道。如果我们不用儒跟道,那就得用小乘,要去学小乘戒,学小乘戒律。所以我们今天要奠定根基,我们用儒的《弟子规》、用道的《太上感应篇》、用佛的《十善业道》,你从这里做起就对了。然后你在一部经或者一部论,一门深入,长时薰修,你就能得三昧,就能开悟。一门深入,长时薰修,不扎根不行。不扎根是死的,像你种树一样,没根,没根是花瓶里面的插花,那是死的,不是活的。所以一定要有三个根,那就对了。
  问:下面一个问题,我村后有一座大山,原是村民安葬先人之处,现在这座山被铲去了一半,做为投标建私人住宅,请问在此建房屋,对埋葬在此的先人有影响吗?
  答:有影响。
  问:建好房屋后,对在此居住的人会有影响吗?
  答:有影响。
  问:如果有,该怎么补救?
  答:这个事情在现代很多地方都有,房子建好之后,人住在那个地方,他住不安,他常常生病,甚至于有体质比较弱一点的人,晚上常常看到鬼。不但在中国如此,在外国也如此,我住在美国的时候,就有好几个同学住的房子是鬼屋,就是房子建筑在坟墓,下面埋的是死人。房子建好了没有法子,你不能在地基里面去挖,没办法。那你就天天给他超度,劝他们念佛往生,他那个灵离开那个地方就没事了,要劝导他,要教他。如果它是一个社区,这个社区用的地过去是坟场,这个事情可就麻烦了。也有人来问我,怎么办?最好是在社区旁边建一个寺庙,长年的超度他们,也许他们会接受,他就不来扰乱,一定要帮助他超生才行。
  问:下面一个问题,弟子家楼下住着一位比丘尼,出家多年,在家与子女居住,日常帮助一些居士解答修行。现有法师告诉她,此等做法严重犯戒,必须回到寺院,背诵早晚课,重新受戒,或者受方便戒、沙弥戒。这位比丘尼感到十分苦恼,请求老法师开示。
  答:这个问题,佛法说,第一次跟我说的是章嘉大师,五十七年前,他老人家告诉我,佛法重实质不重形式,也就是真修。如果在寺院里面真修有妨碍,回家去真修行,你做出好榜样,你将来真的往生了。像我们香港何东的老太太,她那个道场叫什么东莲觉苑,我一下想不起来了,就在香港这个地方。何东老太太念佛往生,他们全家都是基督教徒,她老人家一个人念佛,儿女很孝顺,不反对,家里也供佛堂。她念佛是坐着往生的,预知时至,表演给家里人看。家里人看到这个样子,统统学佛了,度了一家人,好像当时新闻界都做出报导。她把她的房子捐出来,做为佛教的道场,东莲觉苑,现在还在。所以真干才行。如果真正能把三个根落实,那你真的是佛经里面所讲的善男子、善女人,你真做到了。有这三个根,你再去受三皈、受五戒,就很如法了。
  现在有很多寺院道场,它不是念佛法门,你念佛他们不赞成,他不欢喜,他要请你走。我这一生当中学经教学坏了,当年李老师告诉我过,他说你学讲经,讲得不好还可以,如果讲得好,你的一生走投无路,哪个寺庙都不欢迎。所以诸位同学也晓得,我曾经在居士家中住过十七年,我们韩馆长,没地方去。寺庙里要什么?要做经忏佛事,如果我也去赶经忏做法会,那每个庙都欢迎;你去讲经,人家讨厌你,不要你,所以讲经不容易。你们如果要发心学讲经,你就想到将来走投无路,吃尽苦头。到一个地方去讲经,住一个月,挺喜欢,大家把你当贵宾看待,三个月就讨厌了,半年一定把你赶走。所以我到今年八十二岁,无家可归,到处流浪,非常不容易。这个道场是居士道场,不是寺庙。所以你就晓得,现在是什么样的社会,我们真正干,那自己干,自己好好修行,如理如法。什么都得放下,名闻利养、五欲六尘统统放下,这个日子才能过。如果还要名、还要利,还要贪图五欲六尘的享受,这日子就过不下去了。所以这是现实环境,你不能够不知道。知道之后在家里修行一样,也很好,你家里面的小孩供养你,当你的护法,一心念佛求往生。
  问:底下十二题,家母最近身体检查,有脑梗塞的现象,母亲学佛吃素,听老法师讲经已十多年,说医师能治病,治不了命,所以不愿意吃药看病。弟子忧虑,若母亲一旦脑中风,临终头脑不清楚,则不能往生西方,恳请老法师慈悲开示。
  答:只要你的母亲对净土有信心,对阿弥陀佛有信心,你就不要担心,她绝对不会中风,佛菩萨会保佑她,所以有信心才行。你要念佛,天天念佛给你母亲回向,这就对了。确实医生只能医病,不能医命,寿命到了那没办法。真的这句佛号念得好,一切都能放下,没有忧虑、没有牵挂,心地清净,就能预知时至。如果是业障病,她的病就能好。你们过去曾经看过山西小院,那里有四十多个例子,都是得的癌症,最后念佛,念上三、四个月都好了,再去检查就没有了,这是很好的例证。他们那些人放弃了生命,为什么?医生告诉他,顶多二、三个月就过不去了,所以他们一心念佛求生净土,结果念上三、四个月,再去检查没有了。这就是属于业障,他业障化解了。
  问:下面一题,若遇亲友身体有病,我们诵经念佛回向,是否需要承担他们的业障?
  答:业障不会承担,为什么?你对他是没有要求。如果是有条件的,可能要分担他的业障;没有条件的,不会分担他的业障。如果你有图名、有图利,这可能会分担一部分;如果说名利都没有,完全是以慈悲心帮助他,纵然他的冤亲债主也贴不了你的身,这个道理要懂得。
  问:下面一个问题,有许多人沉迷于网路游戏或色情的光盘,请问会有什么样的因果报应?
  答:这个当然有,你去细心观察,观察他的家人,观察他的儿女,你就看出来了。
  问:制造游戏机或光碟的人又有什么因果报应?
  答:那个因果报应更严重,这个害人,这是害人的法身慧命。害人法身慧命,在佛法里面讲,比杀他的身命罪还要重,而且死了以后多半是落在地狱里头,他不在饿鬼道。喜欢玩网路色情光盘的,是在饿鬼道;制造游戏机、制造这些光碟,或是经营这种事业的,像开网吧这类的,他必定堕阿鼻地狱。地狱将来罪受满了之后,无论到哪一道,饿鬼道也好,畜牲道也好,或者是人道也好,他生生世世愚痴,为什么?他害人法身慧命,就感愚痴果报。
  问:底下一个问题,读经时妄想杂念很多,如何能减少妄念,使读经功夫得力有效果?
  答:这就是念的方法,如果在念经之前先拜佛,拜四十八拜,拜一百拜,求佛力加持,我相信会有效果。一百拜拜下去,心定了,再读经,不一样。
  问:底下一个问题,弟子发心印T恤,上面准备印佛像或法语,以下几个问题,如果衣服上印佛像,可否将佛像卡通化,符合大众口味?还是必须完全按照佛像来印?
  答:我劝你最好不要印佛像,佛像、菩萨像、罗汉像都不要印,为什么?衣服常常洗要践踏,这个不恭敬,不要做这个。衣服上印一些劝善的句子,这个好。这些句子我觉得你可以从《弟子规》里面去选,从古大德语录里面去选,从《感应篇》里面去选,这非常重要。这个要浅显,不要选经文,经文太深了,人看不懂,愈是浅显、愈简单愈容易产生效果。
  问:他底下说,若买衣服的人穿旧了不想要了,随意丢弃,我要不要背因果?
  答:背因果,丢弃的人他也有过失,他对佛法不尊重。所以说不要印佛像,我觉得印人像都不好,还是印这些警惕自己的句子好。
  问:弟子虽想免费赠送给大众,但因本身工作不稳定,又怕以后没有资金继续再印,如果出售T恤,只保留自己基本的生活费用,别的收益全部用来继续做T恤和印经,请问这样是否有过失?
  答:这个没有过失,但是劝你不要印佛像,不要把经文印在上面,这很重要。我们这些年来,我们也不在T恤上印阿弥陀佛,只印字,就是佛的名号。这个目的是让人一历眼根,永为道种,看到弥陀名号,他也会落下印象,给他做接引的种子,帮助他种往生极乐世界的种子。我们做了不少,其他的我们就没有再用了。这些道理都要懂得,要明了。经典上讲得很多,「人身难得,佛法难闻」,尤其是弥陀名号,一生当中能够看到一次,听到一次,那是很大的福分。这一生虽然没有成就,来生后世遇到这个缘,他这个种子会起现行,他就会成就。所以希望你去细心再多想想,多考虑考虑。
  问:底下一个问题,请问随喜他人印经,是不是与印经者享有同样的福德,还只是在行财布施?是自己印经的福德大,还是随喜别人印经的福德大?
  答:福德大小不在这里论,在你发的心真不真,你的愿广不广。如果你的心真,你的愿广,超过印经的人,人家是印个一万本,你虽然随喜印个一本、两本,你的福德超过那个人,这是论心力跟愿力,不在形式。所以你才晓得,贫穷人可以修大福,大富大贵的人往往修不到大福报,因为他的钱太多了,这么一点点他没有放在眼里,就是他的恭敬心不足,比不上你。你们看《了凡四训》里面有个小故事,有个贫女在寺院里面供养两文钱,福德超过以后她做了王妃一千两黄金的供养,这个道理要懂。所以你的真诚心、你的愿力大,小布施得大福报。
  问:如果没有福报,往生时是否会遇到很多障碍?
  答:是的,经上讲得很清楚,不可以少善根福德因缘得生彼国,所以福报一定要修。福报不是有钱人能修,无钱的人也能修。我从前年轻的时候非常贫困,老师教我修福报,教我修财布施,我说没有钱,生活都成问题。所以他就问,一毛钱有没有?一毛可以,一块钱可以,多了就不行。他说你就一毛、一块去布施,这对了,心要大、心要诚。所以不在乎施的东西多少,不在乎这些。
  问:下面十九题,我们当地有几十位老妇人,对老法师很信服,她们每天下午到庙里读经,有许多医院看不好的病都好了,但是她们没有往生西方的信心,以今生平安无灾就好。因害怕遇灾难,她们学了很多护身的咒。若遇人说其他法门,她们就认为是邪门、外道。恭请老法师针对这个问题予以开示。
  答:这个还是听经不多,希望她们多听经,多听听往生的这些故事,像《往生传》、《净土圣贤录》,特别是近代的,说起来大家都知道的,她们容易生起信心。不可以对身体过分的爱惜,过分的爱惜身体,念佛不能往生。但是她这一生念佛的善根很深厚,这一生不能往生,来生遇到净宗法门,她就提升。但是我们总希望她这一生就成就,不要等到来生后世。
  好好的念佛就是最好的护身咒,这个话是有根据的。清朝早年,干隆年间的一位法师,慈云灌顶,这位法师在佛教里面名气很大,通宗通教,显密圆融。一生的着作非常丰富,我看到的就有四十多种,还有一些我没有看到的,大概有一半以上收在日本《卍字续藏》里面,他注得好,所以很值得参考。我们早年学讲经,多半都采取他的注疏,尤其我那时候学《楞严经》,《大佛顶首楞严经灌顶疏》,只有他这部注解把楞严咒注出来了,一般注解,咒都不注的,只有他老人家把楞严咒一句一句注出来,很难得。所以宗教显密他是圆融贯通的。他有一部注解,《观无量寿经直解》,简单讲《观经直解》,是他作的,他注的。里面就有一段,他说我们学佛的人遇到灾难了,或者是业障,非常严重,什么样的经咒都没效了,什么样的忏仪也救不了你,像水陆的忏法、梁皇宝忏、大悲忏都不管用了,你的业障太重了,都救不了你,最后还有一样决定能救得了你,那就是「南无阿弥陀佛」这句名号。说得好!让我们看到,学了《华严》之后,我们把他这句话证实了。
  《华严经》在历代祖师大德的心目当中是佛门里头第一经,过去方东美先生把这个经介绍给我的时候,他说《华严》是佛经的学术概论,其他一切经里头都是讲《华严经》某一个部分,这是全体,整体,全部的佛法都在这部经。《华严经》到末后用什么方法解脱?这诸位晓得,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以要知道《华严经》到最后是归净土,是归极乐世界。所以古大德讲归《无量寿经》,《无量寿经》就是净土,《华严》、《法华》统统指归《无量寿经》。《无量寿经》里面最重要的经文就是四十八愿,是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛转告我们的。不是释迦牟尼佛说的,阿弥陀佛说的,释迦牟尼佛转告我们。里面第十八愿,临命终时,头脑要清醒,要有真信切愿,一念、十念都能往生。这就是什么法门都不行了,这句阿弥陀佛行,一念、十念就能往生,四十八愿第十八愿讲的。
  所以在日本很盛行,叫本愿念佛,他就专门念十八愿,他其他的不念,能不能往生?不能往生,为什么?投机取巧,侥幸心不行,真诚心才行,侥幸不可以。古大德确实用这个法门有成就的,他用的是真诚心,不是侥幸心,一生都没有遇到法门,最后遇到了,遇到立刻接受,立刻就发愿求生,那这个就相应。第十九愿,十八、十九是一样重要,十九愿是发菩提心,十八愿是十念必生,所以这两愿要连起来看,不能够把它分开,分开就错了。因为我们在《无量寿经.三辈往生》里面看到的,无论是上辈、中辈、下辈,佛都是说「发菩提心,一向专念」八个字,这个不能不知道。发菩提心,一向专念,你决定得生。
  问:下面第二十个提问,打坐念佛产生种种境界,如,感觉自己愈升愈高,请问这是什么原因?
  答:境界现前不要去理它,想到《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,那是好境界;如果你执着,那就是魔境界。这是世尊在《楞严经》上告诉我们的。无论什么境界现前,都不要去理会就对了,为什么?你一理会,这个境界把你的定破掉了,你的清净心破掉了,你就错了。所以境界里头一定有很多东西出现,那是什么?都在诱惑你,都在考验你,看你能不能通过。中国古时候传奇小说里头有杜子春的故事,那个故事里面就讲,在定中境界里勘验你的功夫。可是他最后,种种魔境现前他都不动心,他都不理会,最后看到一个境界,他动心了,功夫全毁掉了,看到什么?他的父亲、母亲在地狱里受苦,他一下喊爸爸、妈妈,完了,功夫全毁掉了。那就是什么?来考验你的,并不是真的是你的父母,变现出来诱导你,看你动不动心,一动心就完了。所以我们在修行,在止静的时候,或者静坐的时候,出现这些境界,都要懂得这个道理。
  问:下面一个问题,念佛时,观想每念一句阿弥陀佛,给我注入能量和光,是否如法?
  答:有人用这个方法,但是最好你都不用这些方法。如果这个方法用久了,你会感觉得能量跟光进到你身体去了,你自己会产生欢喜、会产生傲慢,你看我的功夫比别人好,这个念头一生又着魔了,你不叫多事吗!所以学贵老实,学贵平常,不要有什么特殊,这就是最好的。总而言之,要放下这一切幻相,现相都不是真的,所以《金刚经》,过去无论学哪个宗派,无论学哪个法门,没有不读《金刚经》的。《金刚经》是什么意思?《金刚经》叫你万缘放下,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你何必去执着这些?你不执着,自然现前;执着而现前,未必是好事。
  问:下一个问题,许多学佛人平时听经、念佛,但遇到疾病和困难时,就去求神、算卦、看风水、找灵媒、求感应,请问应如何规劝?
  答:规劝就是老实念佛,念到清净心现前,所有一切感应它都会现前,你不需要去找,你找会被人欺骗。这些人是不是真有这个功夫?有问题,算命算得那么好,他为什么不算他自己?为什么天天摆个卦摊子讨生活?看风水看得那么好,为什么不为自己看看?多想想你就明白了。求感应,是不是真的?感应是求得的吗?不是求得的。灵媒现在社会上很多,我们也接触得很多,得有智慧。他说的如理如法,可以做参考;如果不如理不如法,他来骗你。有没有灵媒骗过我?我也遇到过,胡乱的来要求,我就很不客气,你们统统各归本位,赶快走。他真的就走了,以后再不找我了。灵媒也是一类众生,千奇百怪,也要劝他念佛,劝他往生西方净土,他会很感激你。所以佛不以神通做佛事,为什么?以神通做佛事太危险了,妖魔鬼怪都有神通,到那时候,佛跟神你就分不开了。所以佛是以教育帮助一切众生,讲经说法,教学,鬼神对这个是外行,他不行,所以佛是用教学。
  我们在经典里面认真的去学习,佛讲的理论你晓得,你一点疑惑都没有了,佛教我们放下妄想、放下分别、放下执着。千经万论,放不下的时候,给你讲讲这些道理,慢慢道理听明白了,你就会放下。放下才能契入境界,什么境界?回归自性,没有别的。佛家终极的教学目标就是叫我们回归自性,见性成佛。回归的最高指导原则,就是放下妄想分别执着,这个东西一点都不能有,有就是障碍。尤其在《华严》里面,我们在《还源观》里面看到了,宇宙从哪里来的、我从哪里来的,讲得这么清楚、这么明白,现在教你什么?教你回去,你在六道,六道很苦,在这个地方流浪,流浪这么长的时期,明白了,应该回头,这里头没有怀疑。你一回头,一回归,比这些神灵,那高得太多了,他们没有出六道,他们连阿罗汉都比不上。所以我们自己成就,我们也帮助他们成就,他们也是六道众生。
  问:底下一个问题,第二十三题,学人满脑子想的是佛法,脑子就像不动了一样。例如别人与自己打招呼,也听不见;和他人谈话,三句话不离佛法;别人到家中来拜访,天气很热,也忘了给人家开电风扇,因为自己不觉得热。诸如此类情况很多,请问是否正常?
  答:这种修行方法也不能算是正常,也不能说不正常,你要突破。如果你修得很如法,你有一点点定功,为什么?你不觉得寒冷。但是佛法是非常灵活的,你看看二次大战初期的金山活佛,江苏镇江金山寺的妙善法师,他没有寒暑,他就一件很薄的衣服,冬天也是它,夏天也是它。而且一生不洗澡,一生他没有换过衣服,他就这么一件,那是真有定功。他非常活泼,他一点也不呆板,一天到晚欢欢喜喜,帮助一切众生解决疑难杂症。语言很巧妙,句句话里面都有禅机,所以亲近他的人多,度化人也多。总而言之一句话,我们学佛必须要从扎根教育下手,根要不扎好,就很难得受用,如果有偏差,麻烦就很多。这是我们不能不知道的。一切要用正常的方法来学习,对自己才有真实的利益。
  今天时间到了,我们这个提问没能答完,还有七个题目,我们留在下个星期五再来解答。

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愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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