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阿弥陀经要解（第五十集）
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作者:
wlxg20130220
時間:
2023-4-15 09:34
標題:
阿弥陀经要解（第五十集）
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀经要解 （第五十集） 1984 台湾景美华藏图书馆 文件名：01-004-0050
请掀开经本二百五十三面，流通分。
解【信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。】
经开三分，最初源起于东晋道安法师，以后由西土亲光菩萨证明分科是正确的，所以从此以后，无论是研学、注疏、讲解，无不遵守。但是三分的判法，各家不见得完全相同。这一段文字是蕅益大师说明他对于本经科判的义趣，他跟别人不一样。首先明白的告诉我们，『信愿持名』这是本经的正宗，所以正宗分里面就分为三个大段落，劝信、劝愿、劝行。
底下说『圆收圆超一切法门』，这一句非常重要。「圆」是圆满，没有欠缺，「收」就是包括，释迦牟尼佛四十九年所说的经教法门，这个信愿持名统统都包括了。圆超，「超」是超越，换句话说，没有一个法门能够比得上这个法门，这才叫圆超。
『竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异』，这小注里面注得很好。「诸经论中。亦有横义。乃随断惑浅深。即于同居见上三土。是则约证名横。约断仍竖也」，这个横竖的意思交代得十分的清楚。「圆收」就是竖论此经，由浅而深，与佛说一般大小乘经典没有两样，所以与一切法门浑同。譬如我们讲，三辈九品跟一般大乘经里面所讲的菩萨五十一个阶级，没有两样。以功夫而论，断了见惑这是功夫成片，进入事一心不乱。上品的事一心，他的功夫等于小乘的四果罗汉，圆教的七信位的菩萨。而理一心不乱，地位已经与圆初住等齐，一直到等觉，四十一位法身大士，可见得它与一切大小乘经里面所讲的没有两样。
如果要是讲横超，那就不相同，「横」是讲横超，这个里头难易悬殊就太大了。我们晓得，不要小看了须陀洹果，三界八十八品见惑实在是不容易断。这个法门它与一切法门迥异之处，就是完全不相同，那就是带业往生。前面讲得非常清楚，是见思烦恼一品都没有断，这是不可思议，这是与什么样的法门都不相同，它能往生，是千经万论里头所没有的。可是诸位要记住，它有一个条件，那就是要伏烦恼，烦恼没断，这句佛号能把烦恼压住，石头压草的办法，不是斩草除根，没有除根，是把它压在那里，不起现行，就能带业往生，这个不可思议。更不可思议的是一往生西方极乐世界，纵然是下品下生，这是西方极乐世界地位最低的，它也圆证三不退，真是迥异一切法门，这是一切法门确实没有的，我们要相信。
这个话佛说的，本师释迦牟尼佛说的，「佛是真语者，实语者，如语者，不妄语者，不诳语者」，我们一定要相信，佛在此地讲的句句是真实话，何况还有六方诸佛来给他作证明。如果我们要不相信，或者信得不恳切，或者还有妄念，还要修学其它法门，都是善根不厚。善根厚的人死心塌地在这一门上，不会再起一个念头搞第二门，从今而后希望的是念念之中解行相应，求愿往生，这才是真正像经上所讲，多善根、多福德、多因缘。
底下这一句话说，『既无问自说』，无问自说的意思是如来彻底悲心，因为这个法门没有人能问，既然没有人问，当然信的人就少了，所以说『谁堪倡募流通』？「倡」是提倡，「募」是劝化。谁有资格来提倡、来劝勉大家修学，流通如来这个法门，所以说『唯佛与佛』。菩萨还见不到，唯佛与佛才能够流通，为什么？因为「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」。换句话说，等觉菩萨还有一分无明未破，对于诸法实相的究尽还谈不上，只有到如来果地，才真正能够究尽诸法实相，此经唯佛境界，不是菩萨的境界。流通是谁的事情？当然是诸佛，所以说『唯佛佛可与流通耳』，「流」是流传千古，「通」是通达十方。我们看每一部经的末后都有流通分，流通大法的责任是我们每一个佛弟子都不能够避免的，要尽心尽力去帮助佛弘法，这就是流通的意思。
佛说这部经的时候，是粗说。即使在当时怀疑的人还是很多很多，二乘不相信、菩萨当中也未必能够完全相信。你们想想为什么？那就是我们平常所讲的先入为主。佛在过去讲过那些大经大论，在道理上与这一会所讲的完全不相同。往常所说的，决定没有说带惑能成就的，只有断惑才能证真，这个居然不断惑也能证真，跟从前所讲的完全不一样，所以是很难相信。这才劳累诸佛大家同时来赞叹、来劝勉，于是乎大家才能相信。所以这部经是无上圆顿的法门，是如来果地上的境界，所以大师给我们说，只有佛与佛，第一个佛是本师释迦牟尼佛，底下这个佛是十方三世一切诸佛，佛佛才有资格来流通这一部大经。这就是蕅益大师为什么从这个地方起判入流通分，他把这个理由先说在这个地方。请看底下的经文：
经【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。】
大师在注子里面解释得很清楚。
解【不可思议。略有五意。】
这个五条我们要好好的把它记住。星期天我们这个念佛法会一定要把它做好，这个意义非常之深。第一个意思说：
解【一横超三界。不俟断惑。】
这是与一切法门不一样的。一切法门出三界叫「竖出」，完全是靠定功，四禅八定到第九定才出三界，大小乘都一样，没有例外的。你想超越三界，你总得是二十八层天。四王跟忉利是福报，是修十善业道。往上去都要靠定功，夜摩以上到他化自在天，所谓是「未到定」，未到定是定的功夫没成就，还是靠定的力量。定成就是初禅，而后是二禅三禅四禅，四空定，一层比一层深。到第九定是灭尽定，把见思烦恼都断尽了，这才能超越三界，所以叫竖出。这个法门不必，横超，从旁边就超出去，不必通过二十八层天，现在在人界的时候，他从旁边就出去了，这叫「横超三界」。
横超特色在哪里？不断惑。因为断惑要经历二十八层天，不要，不必经历就能成就了，这是第一个不可思议。刚才讲的，千经万论、八万四千法门里面找不到的。说到这个地方，我要特别提醒诸位，现在是末法时期，《楞严经》上说得很好：「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。往往好心学佛的，被邪师、被魔牵着走了，真正是可怜。我们能不能救他？不能救，没法子救。你要想去救他，愈救他，他造的罪业愈深，他是执迷不悟！佛在经典上说的末法时期情形，讲得太好了。末法时期众生，愚痴颠倒，把真正的善法看作恶法，把那些恶法看作善法，他已经走向邪道，先入为主，他有很深的成见，你要去劝他，他一定是毁谤正法，毁谤正法岂不又加重他的罪业？所以我们有幸能闻正法，应当好好的修行，这比什么都重要！
把《楞严经》要跟现在的社会来对照一下，佛讲《楞严经》就是讲我们现前这个时代，一点都没错。我们在这个时代能闻正法，真正是有幸。像开经偈上所说的：「百千万劫难遭遇。」我们能遇到正法，实实在在不容易，应当要珍惜，应当要努力精进，晓得这是不可思议。第二个意思：
解【二即西方横具四土。非由渐进。】
正宗里面说得非常详细。因为往生西方极乐世界，他就圆证三不退，什么人才证三不退？下品下生就圆证三不退。所以他不是渐进，这个文里头特别要注意到，『非由渐进』，一般大乘菩萨他是循序渐进。譬如以圆教来说，圆教初信位就是证位不退。所以过去有些人听到经典，常常来问我，我们现在能不能算是初信菩萨，能不能算是初信位？那要看是什么教。如果是讲藏教、通教，行！我们现前叫初信位的菩萨。如果是圆教，不行。因为圆教的初信位跟小乘的须陀洹是一样的。
圆教它的位置高，一定要把三界八十八品见惑断尽，这才是圆教的初信位，所以圆教初信就是位不退。到七信，思惑断尽，等于小乘的阿罗汉，这时候叫行不退。初住以上，这才念不退。你看，它是一级一级往上升，它有阶级。而这个法门没有阶级，「非由渐进」，没有阶级，这是不可思议。所以要晓得这个法门的可贵、这个法门的难得。佛给我们说这个法门，我们得到的时候不能不感激，不能不受持。第三个不可思议是：
解【三但持名号。不假禅观诸方便。】
所谓是单刀直入，你修其它的法门，还得用许许多多法门来帮助你，所谓是正助双修。这个法门特别，正修是念佛，助修还是念佛，一句佛号正助都圆满含摄在其中，所以说用不着修其它的法门，我们应当要记住。第四个不思议：
解【四一七为期。不藉多劫多生多年月。】
这真正是顿教。『一七』是七天，利根的人一天就能够得一心不乱，这种人有，不是没有。钝根的人，七天一定可以得到一心不乱。中根的二三四五六不定，七天是决定成就。所谓结期念佛，克期取证，我们现在打佛七，佛七的用意在哪里？佛七是七天要证果，它不是普通法会。真正结期念佛，给诸位说，这个人数，过去李老师常给我们讲，结期念佛人数最好不要超过十个人，到这儿来念佛目的是一样的，求一心不乱的，人多了就变成法会，在功夫上免不了有障碍，有打闲岔。这个七天念佛是日夜心里只有一句佛号，什么杂念都没有，我们一般所谓精进佛七。现在我们在一块共修，或者打个佛七，是给大家提醒，晓得念佛有个什么样的规矩，提供诸位一个念佛的方法，念佛的仪规，真正要成就一定是精进佛七。可是精进佛七不是随便打的，今天一听到了，好，我们马上打一个精进佛七，那你要是着了魔，可麻烦了！不要认为参禅、持咒的人容易着魔，念佛也会着魔。
我那个时候到台中，是民国四十七年，李老师告诉我，他以前打过二次佛七，当然是四十七年以前的事情，就有两个同修着了魔，他差不多费了一年的功夫，才把这两个人转回头来，转成正常。从此以后，他就没再打过精进佛七了。因为主七师要负责任，人家家里好好的一个人，到这里来打七，七天之后变成神经不正常，搞成神经病，这不行！这个对不起人家，主七师不容易。你在这七天当中，无论在什么时候，你的境界主七师清清楚楚、明明白白，要有这种能力，才能够主持佛七。一般法会那是无所谓，那个决定不会着魔的。而且参加佛七，一个个对于净土这个道理要彻底明了，因为念佛是走路，明理是认识路，你路不认识，你怎么走法？那叫盲修瞎练，所以这个经疏要熟。我们现在讲席里面，把《疏钞》、《要解》反复的这样来研讨，无非就是把这些理论熟透，我们的功夫就得力，克期取证这才有真正的把握。所以说起来，任何一个法门没有这个法门快。哪一个法门七天能成就？只有这个法门是真真实实的七天成就，这是不可思议。第五是：
解【五持一佛名。即为诸佛护念。不异持一切佛名。】
一句阿弥陀佛名号，十方一切诸佛没有一尊佛不护念。换句话说，念这句阿弥陀佛，就是念十方三世一切诸佛，可以这么说法。阿弥陀佛是诸佛的总名号，念这一尊佛就统统都念到了，这是不可思议。为什么？道理很简单，因为十方世界一切诸佛，都各个在他们世界讲《阿弥陀经》，讲这个法门，劝他们那个国土的人民求生西方极乐世界。换句话说，西方极乐世界是十方诸佛世界众生共同向往的一个处所，所以十方诸佛没有一尊不护念的，这是第五不可思议。
解【此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。】
这五种不可思议的法门，都是阿弥陀佛生生世世所发的大愿，像经里面所讲的四十八愿。大行，我们前面都曾经跟诸位介绍过了，历劫的修行，成就现前西方世界的依正庄严。本师释迦牟尼佛在此地说『如我今者』，本师见到这个功德利益，不可思议功德的利益，所以才劝我们。前面说是「我见是利」，见到的，这个地方才真正给我们说出来，佛所见到的真实的利益。下面一段说：
解【又。行人信愿持名。全摄佛功德。成自功德。故曰阿弥陀佛。不可思议功德之利。】
这实实在在是不可思议。佛是无量劫的修行。我们是生生世世造无量无边的罪业，我们自己要修成功德，谈何容易！可是现前这个法门太特别、太殊胜了。『行人』是修行人，就是发心修学净土的这个人，求生西方极乐世界的这个人。不过这个里面最重要的，是要具足三个条件，那就是『信愿持名』，这三个条件就是本经的正宗分。所以对于本经的经义，如果不能够透彻的理解，信愿持名都不能得力，这三资粮要具足。
『全摄佛功德。成自功德』，这句话是非常非常的重要，把阿弥陀佛无量劫所修的功德利益，变成了自己的功德利益，这个不可思议！你们想想是不是真的？真的。前面这五种不可思议，不是明摆在这个地方吗？我们如果不信愿持名，你怎么能够横超三界？你怎么能够横居四土？这都是不可能的事情。这些都是阿弥陀佛不可思议功德之利！那个不可思议功德之利，无量无边说不尽，佛不过在此地举出这个五条而已。这是蕅益大师归纳经义，略举这五条，这个五条就不得了！把佛的功德变成自己的功德，『故曰阿弥陀佛不可思议功德之利』。所以我们读这个文要多想一想，才真正体会到这个法门的殊胜，的确是圆收圆超，八万四千法门没有一个法门能比得上。
解【下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德。是诸佛释迦。皆以阿弥为自也。】
这一句的意义更深了。这一段是佛与诸佛的现身说法，三转珐輪里面叫做证转，佛与诸佛来给我们作证明。『诸佛不可思议功德。我不可思议功德』，「我」是释迦牟尼佛，世尊自己说的，这些诸佛都是以阿弥陀佛为自己，所以我们在课诵本里面念到的「法界藏身阿弥陀佛」。换句话说，阿弥陀佛不可思议功德，就是本师释迦牟尼佛的不可思议功德，也就是十方一切诸佛的不可思议功德。佛给我们这么说，这是极力的劝勉我们要觉悟，要发心修学这个法门，要发心在一生当中成就这个法门。
我们这个念佛班刚刚成立，希望在不久的将来，第一届念佛班的同修，每一个人都作佛的化身，每一位同修再去带四十八个人来，那这个功德就不可思议，跟经上所讲的一样，一个班就变成四十八个班。再过个一、两年，这四十八个班里头，每一个同修又多变一个班，那我们台湾就有福了，真正成为西方极乐国土的一部分，这个福报是不可思议的，所以这是要靠大家来努力。请看下面经文：
经【东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等。恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大世界。说诚实言。汝等众生。当信是。称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】
向下六方佛就是六个段落。在莲池大师《疏钞》里面，我们所看到的，他老人家把它判作正宗分。蕅益大师在此地就判作流通，这是跟莲池大师不一样的地方。他们各人有各人的看法，各人有各人的道理，不相违背，只有相辅相成，我们在这些地方要留意。请看《要解》，第一尊佛『阿閦鞞佛』：
解【阿閦。此云无动。】
『阿閦』是梵语，翻成中国的意思是「无动」，就是不动。
解【佛有无量德。应有无量名。随机而立。】
这是解释诸佛名号的来由。说实在话，佛没有名号，跟我们这个人一样，人有没有名号？没有名号，人没有名号。你的父母给你取名号的时候，是随他意思取的。在我们中国人，父母给小孩取名号，里面含有很深的意思，是对他将来的期望。所以在从前，如果说改名字，那是大不孝，那是大逆不道！你父母对你一生的期望，你把它改变了。不像现在取名字跟古时候的用意不相同，不一样了。你自己也常常用许多的名号，名固然不能改，可是可以取外号。从前的文人，他那个外号少说也有五、六个，多的时候他自己都搞不清楚。像弘一大师，弘一大师常常给人家写对联题字，他那个名字是随手拈来。后来有人给他搜集，差不多将近有一百个，真的，连他自己都搞不清楚。「名可名，非常名」，佛没有名号，菩萨没有名号，连我们自己也没有名号。名号是随机建立的，这是讲诸佛菩萨。我们凡夫的名号是随缘建立的，佛菩萨是随众生机感相应而建立的。
解【或取因。或取果。或性或相。或行愿等。】
这个在此地也举几个例子。有的从因上建立，有的从果上建立、或者从性上、或者从相上、或有行、或有愿。像普贤就是大行，像地藏则从愿力建的。
解【虽举一隅。仍具四悉。】
『一隅』是举一个名号，虽然举这一个名号，要晓得，这一个名号里头一定也具足了四悉檀的意思。
解【随一一名。显所诠德。劫寿说之。不能悉也。】
这就是讲每一尊佛名号里面的含义是说不尽的，穷劫也没办法把它说尽。这一段文里面的含义，是诸佛证实释迦牟尼佛所讲的话句句真实，所以诸佛统统在这里赞叹。目的是叫我们要相信这个净土，所以在科判里面，判作劝信流通。
底下最主要的，就是要跟大家介绍佛的德号。刚才讲了，每一尊佛的德号，要细说穷劫都说之不尽。
请看经文，第一尊是「阿閦鞞佛」，它的意思是不动。圆瑛法师讲义里面批注，不动，「不为八风所动，不为三道所动」。换句话说，世出世间一切法都能够如如不动，就像《金刚经》上所说的，「不取于相，如如不动」。这是佛德号里面所含的意思。
「八风」是个比喻，诸位要晓得，风它是代表动的，不动就不叫风，风的意思代表动。八种是八大类，第一种叫「利」。你看看我们这个世间人，利害现前，他就动了心，几个人能不为利所动？利之所在，大家都去争取了。利的反面是「衰」，衰大家害怕了，也动了心，要想方法去避免。顺心的要去取它，违背自己心的要舍离，取舍都是动心，利衰是一对。毁誉是一对。「毁」是毁谤，你听了之后生气，动了心。「誉」是赞叹。荣誉你欢喜，你要争取了。「称讥」，称是称赞，讥是讥刺，讽刺你。「苦乐」是我们身心的感受。这是略举世间的八桩事情，你容易动心，这是代表世间法。佛是对于世间法里面无取无舍，所以他在这个世间如如不动。
「不为三道」，三道是惑业苦，其实三道跟八风意思都是相同的，可以说只有开合不同而已。惑是什么？迷。不迷惑、不造业，当然就没有苦报，就没有苦乐的果报。惑业苦包括了三界，前面讲八风，是我们这个世间，现前的世间，惑业苦是讲三界六道。这个里面种种的因缘果报都不为它所动，所以在世界动中有无动佛。刚才说过，不但世间法不动摇，出世间法里也能如如不动，我们才会有成就。世间法我都不动了，都放下了，出世间法还动心，学了这个法门还想学第二个法门，学第二个法门还想学第三个法门，样样都想学、样样都想研究、样样都想修，那你一样都不能成就，太多了！所谓贪多嚼不烂，你的心没有定。
佛法求的是什么？求的是清净心，求的是定慧。太多了，定就有了障碍，慧就有了障碍。所以无量无边的法门，只容许你取一门。初学的人不晓得哪一门对机，往往去涉猎一些，但是要逐渐逐渐淘汰。换句话说，逐渐逐渐去精选，选到最后只有一门，一门深入，那就一定成就。给诸位说，选到一门的时候，就可以说克期取证了。如果你还有两门、三门，那你这个取证就不晓得什么时候。因为你用心不专，三昧不能成就，持戒也是福报，持戒不能得定。持戒要得定了，成就三昧了，那个戒才算功德。没有得定，持戒是福德，不是功德，我们晓得这个意思。
再看第二尊佛，『须弥相佛』，「须弥」是印度话，翻成中国意思叫妙高。妙，须弥山是四宝所成，经上说，金、银、水晶、琉璃，是四宝所成，称之为妙。这个山非常的高大，所以称之为高，在此地是比喻佛。佛无论在智慧、无论在德能，都超出九界众生之上，所以有高的意思。佛是福德、智慧都圆满，所以有妙的意思。因此德号是从比喻上来显示佛的智与德，称之为「须弥相佛」。
第三尊是『大须弥佛』。这个意思与前面意思是差不多。每一个世界都有一个须弥山，每一个世界的大小不一样，换句话说，那个须弥山大小也不相同。这是特别赞扬佛的大智大德，以大须弥山来称赞他。
第四尊是『须弥光佛』。须弥，它是四宝所成，宝有光明，比喻佛的智慧光明能转八识成四智，能以智慧光明普照一切众生，度脱一切众生，所以称之为「须弥光」。
第五尊佛是『妙音佛』。经上常说「佛以一音而说法。众生随类各得解」，这就显示出如来的音声圆妙，也显示出佛说法不可思议。所谓是「无说而说，说而无说」，这在经论里面有许许多多地方，都详细的讨论到这个不思议的问题，这是称之为「妙音」。如果诸位读《华严经》，对这个意思就能够体会到一些。其实不但佛说法音声之妙，各人听的感受不相同，其实一切音声无不皆然，有情的音声、无情的音声，每一个人在不同的背景、不同的际遇、不同的因缘之下，往往也是有不同的感受。所以我们要能够体会到这一点意思，才能够领悟妙音的含义，然后你才觉悟到不但音妙，无有一法而不妙。就像天台大师在《法华经》玄义里头，解释《妙法莲华经》的妙，「本即是妙，无有一法而不妙」。下面再解释：
解【东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛。各出广长舌。劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。】
这一段是蕅益大师劝勉我们的话。从我们这边往四方四维上下去观察，虚空没有边际，所以说『虚空不可尽』。虚空里面有无量无边的世界，『世界不可尽』。这个世界，大的世界，像我们今天在太空当中所发现的无量无边的银河系，一个银河系是一个大世界，每一个银河系里面，包括了几十万、几百万、几千万的星球，像我们这个地球一样，小世界，「世界不可尽」。每一个世界里面，都有佛住世在教化众生，所以诸佛这个数量也不可尽，没法子计算。我们今天科学相当的发达，人类登陆月球，将来恐怕可以登陆其它的星系，发现到只有地球上有人，其它的星球好像没有人居住。在佛法里面讲那就不然，只要是一个星球，必定有众生居住，众生的形相跟我们不一样，我们见不到他，他也见不到我们。
譬如这个世间人鬼就杂居，住在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人，不能说没有这个众生。地狱也在我们这个世界，鬼见不到地狱，地狱也见不到鬼。不但鬼道、地狱道在我们这个世间，还有一些佛菩萨也住在我们这个世界。像古德传记里面所记载的，文殊、普贤菩萨住在我们这个世界，在历代只有几个少数有缘的人遇到，不但见到菩萨，见到菩萨的道场。
五台山的大圣竹林寺，我们凡夫不晓得在哪里？我们净土宗第四代的祖师法照禅师，他朝五台山的时候就见到了，见到文殊、普贤，见到有二万多菩萨，是一个很大的法会，文殊菩萨在讲经，他还在那里听了一座。听完之后文殊菩萨叫他，他走到文殊菩萨面前就对菩萨说：末法时期，众生根性很劣，修什么法门才会有成就？文殊菩萨就告诉他：念佛。他又问：怎么样念法？菩萨就告诉他：念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。所以他离开竹林寺之后，专修净土，成为净土宗第四代的祖师。这文殊菩萨教给他的。
你们常常拜三昧水忏，三昧水忏里面，替悟达国师治好人面疮的那个阿罗汉，迦诺迦尊者，住在我们中国四川，我们凡夫也是看不到，一片荒山。悟达国师与他有缘，在他指定的那个山上，有两棵松树，把那个松树摇一摇就看到，他果然就见到了，阿罗汉的道场。凡圣同居土，鬼神杂居，不能说没有众生。月亮里面、太阳里面都有众生，也许你会以为太阳温度那么高，那里的众生住得还受得了？像我们此地南北极那些众生，那个北极熊，那生活在北极的，你要给牠说赤道里面，南方有很多人，牠不相信，牠说那么热，那一定都死光了，牠不相信，一个道理。
我们中国古人所说的，「夏虫不可以语冰」，是牠知见所不能到达。有一类的众生，他就需要那么高的温度，没有那么高的温度，他不能生存。像在热带赤道的那些植物、动物，把它放到北极里面去，它就冻死了，它不能生存、所以要晓得哪一个星球里都有众生，都有诸佛菩萨在那里建道场教化众生，不可穷尽。此地『略举恒河沙』，恒河沙还是个小数字，在我们眼光，这个数量大得不得了，其实佛在此地只是略举而已，真正的数字不止！恒河沙个恒河沙，都不止，你看那个东方多少佛，不是这里只说的五尊。
『此等诸佛。各出广长舌』，广长舌是三十二相之一，好相、贵相。广长舌怎么修来的？底下一段有说到，这都是经上讲的。「三世不妄语」，舌头伸出来可以舔到自己鼻子，这可以作证明三世不妄语。释迦牟尼佛当年在世的时候，舌头伸出来可以把面孔盖住，给人家作见证，我说的话是真实的，绝不是假的，句句话真实，劝信此经，佛真是苦口婆心来劝我们。可是怎么样？众生他不相信，还不肯发愿、还不肯依教修行，真是『顽冥极矣』！这是大师非常感叹的话，我们应当要觉悟，要感戴佛祖的大恩大德。这些教导真正能够救拔我们出苦，这个六大段只有第一段详细的说，往后五段只要把佛的名号介绍出来就可以，因为它的意思都是相同的。我们今天就讲到此地。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
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