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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2023-4-11 19:14
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》




《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第九十一集）　　2012/11/17　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0091



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们刚刚有提到刘琎，夜里他的兄长喊他的时候，他是把自己的衣冠整束好，到兄长前面才做回应。有学长反应到，「父母呼，应勿缓」，兄长呼，也应该应勿缓，请问大家，有没有冲突？有没有好像在这句当中有矛盾？从相上看好像矛盾，从心地上看不矛盾。「父母呼，应勿缓」是为人子要恭敬服从，不可怠慢，父母叫了还爱理不理，最主要是心地怠慢。刘琎他是内心恭敬，他觉得讲话的时候衣冠不整，是对他兄长的不恭敬，所以他要整束好，他也是赶紧到兄长的面前，他也不是拖拖拉拉的。所以慕贤当慕其心，每个圣贤人的行持你要体悟到他的心地，你就能学到他的精神。

　　刚刚跟大家谈到，我们处世能跟人家很和睦、处处能替人着想，这个仁慈的态度，它的根在孝悌。我们举的对人恭敬，包含内心里绝不见父母过、不见兄弟姊妹之过，所以这些谗言、是非影响不了他们。其实我们与人相处，假如会听信谗言，很可能我们跟父母、兄弟姊妹之间的关系，也有可能会因为别人的言语而产生不和谐，这个根还是会动摇。所以孔子在《论语》当中就有讲到，任何人不能离间闵子骞的家庭，因为闵子骞的后母对他这么不好，他完全没有记恨后母，甚至后母长期虐待他他都不放在心上。用芦花给他做衣服，让他冬天都冻坏了，他反而不记怨，「怨欲忘」，这些圣贤人根本心上就没有怨，这是有功夫。反而在父亲要休了他的后母，他马上跪下来替后母、替弟弟求情，「母在一子寒，母去三子单」，我这两个弟弟不就要挨饿受冻？把他的后母感化了，视他如己出。这样的家人情感、信任任何人都不可以破坏。

　　师长处世很有修养，听他老人家讲，比方某个人告诉他，某某人讲你什么坏话。他一跟师长讲，师长马上给他止住，「你不要讲了，我只记得那个人对我的好，不好的我听都不想听，他以前对我哪些帮助、哪些恩德。」心里只记一切人的好，不记一切人的不好，这叫会过日子，叫自爱。把别人的不好记在心上，就开始折磨自己了。对自己是折磨，跟别人的关系又开始恶化，何苦来哉？所以真会过日子的人，懂得放下什么、懂得提起什么。《弟子规》里面，经句也是教我们怎么提起、怎么放下。「恩欲报」，要念恩的人生，很充实、很愉快；「怨欲忘」，埋怨放下，不愉快放下，你自己身心就比较轻安、自在。

　　我们处世当中常会跟人家争，可能跟兄弟姊妹也还在争。在德育故事里面我们看到「泰伯让国」，他们兄弟连国都可以让，还有什么好争，全天下的人就被他们这一家，他们家是整个国家的领袖，被他们感化。所以周朝有八百多年的历史、国祚，不是偶然，因为周朝开国的帝王都是圣人。古人连国都可以让，甚至连命都可以舍，为兄弟。「赵孝争死」，赵孝跟赵礼兄弟争死。包含庾衮，他的两个哥哥死于瘟疫，还剩一个哥哥，全家人都赶紧撤离这个村子，他安慰父母，「我好像天生就不会得瘟疫，你们不要担心，我留下来照顾哥哥。」他置死生于度外，照顾他唯一留下来的哥哥，然后为死去的两个哥哥守灵，这兄弟之情义！结果一百多天以后，瘟疫过去了，他跟哥哥都没事，哥哥也恢复了。所以古人连命都可以为兄弟舍，怎么还有会争的道理？

　　古人在兄弟相处也非常柔软去劝谏兄弟。我们对朋友的柔软也是来自于我们对父母、兄弟劝谏的柔软。假如我们跟人家劝几句话就要吵起来，可能病根也还在孝悌上面。陈世恩劝他的弟弟，他的弟弟早出晚归，都在外面游手好闲，他的大哥劝得都有点不耐烦，他劝他大哥不要伤了兄弟之情，让他来处理。每天等他等到半夜，他弟弟一回来看到他很惊讶，哥哥怎么还在门口等我？然后亲自把他接进来，嘘寒问暖，肚子饿不饿？穿这样会不会太冷？赶紧关心他的需要，每天这样等，等了几夜，弟弟就感动，生惭愧心，就回来了，不在外面游手好闲。这是劝人的柔软。

　　大家故事听完了，精神有没有学到？你们有没有在寒冷的夜里等过你的亲人？可能没有，在马来西亚没有。那分爱心、耐心很重要。包含第三集悌篇还有一个「郑均悟兄」，郑均要感动他的哥哥、劝他的哥哥，他的哥哥当县长贪污，怎么劝他，他是哥哥？他自己学问很好，他去当佣人，给人家干下人的活，干了一年，然后把那一年所赚的钱全部拿给他哥哥，说：「哥哥，我们没钱可以再赚，但是当官假如犯法，一生就毁掉了。」用一年去当佣人，然后拿这个钱来供养他哥哥，用心良苦，感动了他的哥哥。

　　斯里兰卡他们下一代确实对孝悌很注重，因为佛陀的教诲，普世的教育里面就是伦理、道德、因果。伦理里面当然首重是孝道，所以他们跟父母都要行跪拜礼，年龄最小的人最早起床，因为他出门的时候，全家人都要问安，问完他才出去，他辈分最小。我们现在假如不学孝悌，最年轻的人、年龄最小的人最凶，所有的人都要看他脸色，这就颠倒了。在西藏也很注重孝道，有个十八岁左右的少女去了西藏，每天跟她母亲顶嘴，结果她看了旁边西藏的小孩，自己有点不好意思，可是嘴又硬，还对那个小孩讲，「我对我妈，她讲得不对，我都一言九顶。」她还在给自己找理由，说妈妈讲得不对。结果那小孩眼睛瞪得很大，对这个大姊姊讲，「爸爸、妈妈是家里的活佛，怎么可以顶？他讲我们一百句，我们一句都不敢顶，怎么可以顶？」请问大家，是在都市里的人有教养，还是在西藏可能三餐吃不饱的人有教养？就看他有没有接触到伦理道德的教育。

　　我们再来看下一句，一百七十五句。这些经句都让我们感觉到圣人他是通达人性，我们现在不听圣人的话，都被习性给误导。比方我们的人生目标变成欲望的追逐，这就被习性给误导。所以圣人在这些经句当中，他都能够把人的本善给发扬出来。

　　【子曰。君子之事亲孝。故忠可移于君。事兄悌。故顺可移于长。居家理。故治可移于官。是以行成于内。而名立于后世矣。】

　　君子奉侍父母能尽孝道，这分知恩报恩的态度内化以后，变成他很自然的态度，在面对国家君王的恩德、知遇之恩，他那个报恩的心自然提起来。所以『忠可移于君』，对父母的忠诚很自然的移向侍奉君主。其实我们华人的社会，不只家里是伦理，整个大社会都是伦理。从家里面延伸到学校，教他的老师叫师父，父亲啊；他的同学叫师兄弟，兄弟啊，都是孝悌的精神。他到社会上，不管他从事哪个行业，他剪头发也有师父，他修车也有师父，跟他一起学的是师兄弟。包含在政治界，以前称君王叫君父，还是移孝作忠。

　　历史当中一提到「忠」，我们举一个历史人物，岳飞，他很孝顺母亲，他的母亲也期许他，在他的身上刻了四个字「精忠报国」。我们刚刚讲，父母的愿望要继述之，要圆满父母的心愿。母亲期许他精忠报国，他真的做到了。他母亲去世的时候，岳飞三天滴水没有进，那种悲伤、怀念自己的母亲，从这里看出孝心到了至诚。后来有个同事叫吴玠，看他也年纪比较大了，介绍很好的女子要送给他。结果他就说到，他说：「我们的君王每天这么晚睡，还有这么多事情在操劳，我不能为他分忧，就是我没尽到臣的责任，我怎么还会去循儿女私情？」有句俗话讲，「国家危难之际，岂可念儿女私情」。从这里可以体现岳飞是把国家摆在第一位在思考。大家想一想这种精神，你看现在多少年轻人遇到男女的这些问题就不可自拔，这时候再讲岳飞精忠报国给他听，我看也挺困难。当然他要先为父母想，才能为整个国家来着想。

　　高宗，当时候的皇帝，有一次跟岳飞谈话，就跟他说，「岳将军，你河朔地方还没有收复，不可以喝酒。」国家失去的领土被人家占领，岳飞听了一次以后，从此就不喝酒，一定要河朔收复了才喝酒。所以他真的对君王的话他听了马上去奉行，很忠诚。有人问他怎么样才能让天下安定，他讲了一句名言，他说：「文臣不爱钱，武臣不惜死」，武臣不怕死，他很勇猛；文臣不爱钱，就不去贪污，天下就可以定了。岳飞讲这个道理他是完全做到，他才能让底下的人对他服气。

　　我们从他治理的军队，纪律非常严明，他的军队做到什么？「冻死不拆屋」，宁可自己冻死，决定不抢老百姓的屋子；「饿死不掳掠」，哪怕饿死了，都不可以拿老百姓的东西、抢老百姓的东西，军纪严明。所以有人问他怎么治军的？他提到，「仁」，仁义；「智」，要用智慧；还有「信」，要守信；还有「严」，严格的纪律；还有「勇」，军队要勇猛，敢为国家冲锋陷阵。有个士兵不守军法，拿了一捆草，违反军纪，被严重处罚，立威于军中，军令如山，不然军队几十万人不好带。

　　我们看岳王的仁义，在他带领军队的时候表现出来，体恤人情备至。比方他下属有病，他亲自帮他调药。以前读书人对药理也懂，包含对地理，地理就是怎么安葬父母，这些都懂。假如这些将军跟着他远征，他会请他的太太去看望将军的家属，关心他们生活上的需要，很照顾他们的家庭。假如他的下属战死了，他一定抚育他们的下一代，照顾好他们的家人。甚至于比方说他的下属战死了，留下女儿，他就让自己的儿子娶他下属的女儿。有什么封赏，他自己都不拿，全部分给将士。每一次重要战役，一定跟将领们建立共识再出战。而且遇到突如其来的敌军，他们的军队很冷静沉着，不会乱，就是他平常训练有素，很定。所以敌军都称说，「憾山易」，要撼动一座山很容易，「憾岳家军难」，你要撼动，让他整个军队混乱，都不可能。

　　所以从这些事例我们可以看到他的仁义、他治军严格、他守信用，所以当时候老百姓信任他到什么程度？他打到哪，老百姓跟着他走。当时候金兵只要听到岳家军来了就吓得半死。后来被秦桧一党贼害，十二道金牌把岳飞调回来，当然后来历史上也还他清白，封为岳穆王。他有一个动作让人令人动容，就是虽然他知道他必死，他在回来的途中，就在安抚、就在安顿所有跟着他的百姓。古人给我们的学处是什么？就是纵在自己生死关头，他念念还是仁义存心，他没有丝毫恐惧，但是他该做什么，他还是要尽力做到底。

　　我们翻到一百二十九页，两百八十一句，「将兵」这个单元。「视卒如婴儿，故可与之赴深溪」，这个字念「西」，就是对待士兵就像对待自己的婴儿那样细心照顾的话，士兵就能与将帅共赴险境、冲锋陷阵。「视卒如爱子，故可与之俱死」，如果对待士兵就像对待自己心爱的儿子一样，那么尽心的爱护，士兵就能与将帅生死与共。所以将、兵之间也是感应，这些理在《群书治要３６Ｏ》里面谈得很多，像「反身」里面孟子讲的，「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，一样的道理。

　　从岳飞他的一生，很彰显的就是「移孝作忠」。『君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长』，他对待兄长这么敬顺，他到朝廷、到单位去，对待这些长者就像自己兄长一样恭敬。我们刚刚讲到司马光，他对他的哥哥这么样爱敬、呵护，他到朝廷去，遇到这些长辈，他自自然然也是这个态度，绝对不会跟人家对立、搞党争。我们看历史当中很多党争，面对这些有德行的圣哲人，他们是做出表率，绝对不能以私怨影响整个朝廷的风气。这是「以和为贵」，他们在家庭就是这么做，在团体里也是这样体现出来。

　　『居家理，故治可移于官』，在家居生活，把自己的家庭治理得当，再将这些能力内化了，自然可以将这些能力转移到处理政务，去管理人民。而且以前的家都是几百口人，管理起来不只是事务上的问题，还有这些人事上的问题，那要调解、要化解很多的摩擦、冲突，这都要有人情的练达才行。我们看现在三口人、四口人都每天吵架，你说以前几百人住在一起，人家是怎么治理的？从我们自身来讲，在治理家里，比方「置冠服，有定位」，我们对很多物品都把它归类、归整好，那是对物品恭敬。你对一切物品都恭敬，因为已经养成习惯了，对物品尚且这么恭敬，怎么可能对人会不恭敬？所以圣学是心性之学，看起来只是生活上的一个习惯，事实上这个习惯一内化之后，这个心态可以用在对一切人事物上面，叫一体万用。我们假如对物品都不恭敬，都很随便乱放，到时候心都是乱的，不是恭敬的、不是定的。常常心都是乱的，真正遇到事情的时候，哪有可能定得了？所以要调浮躁的心、调不恭敬的心，都从生活这些细节去提升。所以「居家理，故治可移于官」。

　　『是以行成于内，而名立于后世矣』，「行成于内」，这个德行在家中就养成了，尤其是孝悌，还有一切皆恭敬的态度，自然而然有机缘为国家效力，就能在外建功立业，「名立于后世」，美好的名声显扬于后世，当然也可以光宗耀祖。

　　接下来一百七十六句，孔子曰，这在《后汉书》当中说到：

　　【孔子曰。事亲孝。故忠可移于君。是以求忠臣。必于孝子之门。】

　　这些都是真理。《左传》讲，「弃常则妖兴」，你用人才偏离了这个真理，乱象就要产生了。忠臣从哪里来？从『孝子之门』来，他没有孝，他根本不可能有忠。现在民主社会，或者是政治团体、政党，取人才以后就是要为国效力的，要尽忠的，所以应该他入党的标准，应该要是孝顺的人才可以进来。大家有没有听过哪个政党是孝子才能够进来的？那你就很难掌握他是不是忠。所以以前举人才为国家服务，两个字是亘古不变的，举孝廉，这个重要。孝，他就有德行的根；廉洁，他就有做事的根，他不贪污。他假如没有廉洁，他要谋私利，事情一定被他搞乱，甚至被他给毁掉都有可能。这些道理要真正想明白，才能够真正为国家举到好的人才。其实在政治界，也有很多真的胸怀天下的人，但是他可能也会觉得好像人才很难找，很难培养，他要先找到这个重要不变的标准才好。

　　现在很可贵，我们中国第一学府北京大学，好像有规定，只要发现学生不孝就要开除，这是好现象。包含他的校长周其凤先生，很可贵，是个孝子，校长行孝可以带动学生。校长前不久他的母亲九十大寿，他回去给母亲祝寿，给母亲三跪九叩，母子两个抱在一起流泪。他自己回想十年前，他母亲八十大寿，他因为事情耽搁了没有回来，他非常非常遗憾，所以他一直提醒自己，这九十大寿的时候，他再怎么忙都一定要回来，给母亲磕这个头、行这个大礼。这些现象我们看了都很欣慰，也觉得国家将兴必有祯祥。更多的人从务本、从孝廉开始去看事情，去选拔人才，慢慢这个路就导正了。

　　我们再看一百七十七句。

　　【夫知为人子者。然后可以为人父。知为人臣者。然后可以为人君。知事人者。然后可以使人。】

　　这句子当中讲到，懂得如何做一个好儿子，然后才可能做一个好父亲。我们扮演一个角色，不管是为人父、为人领导、为人老师，必然要能够实践君、亲、师，这是传统文化的三宝，这个精神能真正落实，我们扮演哪一个角色才扮演得好。所以我们时时在自己的本分当中。假如做得不圆满，怎么反省？我作之君到位没有？君是以身作则。作之亲，我有没有爱护对方、关怀对方、照顾对方、理解对方？这是亲。师，我有没有正确的引导他，有没有抓住一些机会点，点醒他？这是师，甚至我有没有把道统传给他？都是师的精神。那我们从君、亲、师来反思，我们自己假如不是一个好儿子，自己当父亲的时候又不能以身作则，也不能引导孩子如何行孝，那君、亲、师就做不到了。所以一定自己是个好儿子，才有可能给孩子做榜样，『然后可以为人父』。

　　『知为人臣者，然后可以为人君』，做一个好的下属、臣子，然后才能做一个好的君王。我们现在做领导了，我们当臣子都当得不好，怎么以身作则？我们自己真正去当过臣子，才能够知道为人臣他的不容易在哪里，这样子我们自己当领导才能体恤。假如有个人他学历很高，他也没当过下属，一下子到一个单位去，一看他学历这么高，给他当主管，他又是MBA毕业的，你看他会不会设身处地到一个下属的心境？所以真正懂得这些道理，他栽培人才是不一样的。很多领导者他有传统文化修养的，他所带领的公司，他要培养一个人，那个人一定从哪里培养？从基层培养，他才能去体恤底下的情况，他讲出来的言语都是体恤他人，他所带领的团体凝聚力很强。还是他只是学了一大堆管理，也不能体恤人心，讲出来的话都是要求，都比较苛刻，那人心一离散，可能他当主管流动率就会很高了。

　　有些父母很怕他的孩子学历太高，一直读、一直读、一直读，赶紧，「好了，大学毕业就好，先出去历练一下。」不然研究所、博士一直读上去，都是理论，都没有在人群当中去历练、去成长，到头来他真的学历很高，都是拿着一大堆理论在要求人。而且读得愈高愈容易傲慢，这是很难突破，除非他有高度的警觉性。不然学历高，慢慢无形当中会比较傲慢；或者有钱，也会比较傲慢；或者长得比较漂亮，也会比较傲慢；皮肤比较白，也会比较傲慢。就是你一不小心都会被这些外在的条件搞得自己傲慢心都增长。傲慢是根本烦恼，一不小心会增长。唐太宗，那已经是不简单的人，他到贞观后期，傲慢也起来了，好在他旁边大臣赶紧提醒他。所以要扮演君、亲、师，他假如是领导，他自己都没有为人臣的这些历练，他怎么去引导、教导别人为人臣？

　　『知事人者，然后可以使人』，懂得如何侍奉人，然后才懂得如何任用人。他真正去侍奉人，那些种种环节他就能够教他，个中的辛劳他也很清楚，他会体恤人，他不会一使唤人就把人家搞得都累得半死。我们之前好像跟大家有分享过一个句子，「鸟穷则啄，兽穷则攫，马穷则逸」，你把那匹马骑得牠已经累得半死，牠一定找机会逃走。那就是你不能够体恤马也好、人也好的辛劳，就只是用权力去使唤别人，铁定最后是众叛亲离。

　　这句话再延伸就很多了，举一反三，知为人媳妇者，然后可以为人婆婆；知为人学生者，然后可以为人老师。这句话我自己听了是冷汗直流。在教育界，我们从大学毕业，「师说」也没读过，《礼记．学记》也没读过，《养正遗规》也没读过，一出来人家就喊「老输」了，真的一不小心就会输得很惨，败得很惨。为什么？起个念头觉得自己是老师，铁定就有瓶颈了。为什么？自知者明，被学生一叫老师，就觉得自己是老师，就没有自知了。哪有说师范学院一出来就有老师的智慧、修养、德行？我也是功利主义成长起来的，傲慢心、嫉妒心这些习气都很重，哪有被人家一叫老师就没有了？是一叫更严重。一叫，孟子说，「人皆好为人师」，这好为人师的傲慢更严重。在教育界来讲，真的也没有前辈或者师范学院教这句话给我们听，「知为人学生者，才能为人老师」。不然我们教学生什么？不就是教他成为一个标准的圣贤弟子？我们自己都不是标准的圣贤弟子，就不可能教他是圣贤弟子。

　　所以务本很重要，不然我们走在教学的路上，不可能没有瓶颈，都觉得怎么学生都教不好，其实是自己还不是一个好学生的榜样，就不可能把这些态度教给学生。比方说孔老夫子是圣贤的好学生，「祖述尧舜，宪章文武」，所以孔子一讲话，都是「述而不作」，大家从经典去观察。孔子跟曾子谈孝道，留下了一部《孝经》，您曾经看经典里面夫子说，「我觉得怎样怎样」，大家有没有看过经典里面，「子曰：我觉得怎样」，有没有？可是我们现代的人一开口，十句里可能有二、三句，「我觉得怎样怎样」。圣人都没有这么讲话了，我们不能这样讲话。「我觉得」，那个「我见」很重。夫子是一讲话就以经典为依归。所以孔子说，「在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢」，讲完这段话，最后引《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」每段教诲后面以什么来印证？经典来印证。我们很幸运，师长教诲我们，大家有没有留心，老人家要不先讲一段经文，最后把它开显；要不讲完一段好的教诲，然后归结到，所以《论语》说什么、所以《华严经》说什么、所以《无量寿经》说什么，那也是述而不作。

　　这个当圣贤学生的态度，我们首先要先到位，那我们要练这个功夫，随时注意每讲的一句话都要跟经典相应。不然学生回到家都是「我们老师说、我们老师说」。你教的小孩，假如回家都是「我们老师说」，你是高兴还是诚惶诚恐？我们有时候跟人家在谈话，「你上一次讲什么」，我一听到这句话就开始流汗，因为我要竖大耳朵听，他下一句讲的我有没有讲错。「君子于其言，无所苟而已矣」，讲话要负因果责任的，不能乱讲。所以这段「务本」的教诲挺值得我们举一反三来思考。

　　一百七十八句：

　　【曾子曰。慎终追远。民德归厚。】

　　我们再重复刚刚讲的，古人通达人性，他在这些礼教当中，让人生起非常美好的德行、为人的态度。比方我们谈婚礼，所以制礼作乐太重要了，那个婚礼从头至尾，每个安排，都是提起人的道义、责任、情义。夫妻喝交杯酒，从此不分彼此，同甘共苦。那教育太好了，包含丧礼、祭礼。丧礼是『慎终』，我们对父母这一生的孝道，画上一个句点，依礼恭恭敬敬、庄严肃穆办父母的丧事。而在丧礼当中，把老人的德行、老人对整个家族的贡献要宣扬，要让所有的子孙都记住，「慎终」。而且丧礼当中，所有的子孙、亲人一起来送老人最后一程，而且那些丧服都是依照亲疏来穿的，最亲的直系血亲穿的是齐衰、斩衰这些丧服。

　　而且我自己参与丧礼，我印象最深的，首先是我曾祖母往生。我是曾孙，那个时候都感觉，因为我是长曾孙，所以丧礼当中，我们这种辈分好像都很有责任，像我爷爷拿什么东西、我爸爸拿什么东西，一个是长子、一个是长孙，我那时候还小，没拿东西，可是我看到爷爷、父亲，那个都是在教育我。我没拿东西，但是我坐轿子，我也想不起来，是我自己可以坐还是自己跑去坐的，我也想不起来。我印象当中，我看着那些景象，然后我是坐在轿子上面。

　　包含『追远』，每一年追思祖先、追思父母。「祖宗虽远，祭祀不可不诚」。我认识一个魏丞相的后代，他们每年祭祖都要恭念「谏太宗十思疏」，我认识的那位朋友，他辈分应该是嫡传的，所以读诵都是他亲自带读。那是一千多年前的祖先，还效法他、学习他。他也很优秀，是一所中学的副校长，「积善之家，必有余庆」，而且相貌堂堂，一看就是饱读诗书的读书人。所以弘扬传统文化，靠的一批很大的力量，就是这些圣贤之后，还有家道传承的。像我自己这个都是杂牌军，人家那都有正规军，正规训练的。

　　这个对于人性的影响，「慎终追远」就是不断的懂得知恩报恩，对父母、对祖先，当然人心就厚道。而我们再延伸开来，一个人处世，他能追远，那他富贵的时候，他都不忘记当初他失落的时候曾经给他鼓励、给他支持的那些朋友，他决定是一发达了去报他们的恩，追远。有这样心境的人，不只念祖先的恩，念一切人的恩德，他不会忘记，人心很厚道。韩信当了大将军，当初妇人送他一碗饭，他都念念不忘，所以能慎终追远的人，受人点滴之恩都怎么样？涌泉相报。

　　慎终的人他对父母非常恭敬、念恩，以至于他这个恭敬的态度他会延伸到一切处。比方他今天使用公共的用具，他要慎终，因为后面有人还要再用，他就不会随便，他很恭敬。我们假如没有这种慎终的态度，我们使用过，东西都没有放回原处，接下来的人他就很麻烦，找不到了。包含我们上厕所也要慎终，假如没有恭敬使用，产生异味，后面的人来就生烦恼了。我们用完的公共空间，一定让下一个人用也欢欢喜喜，对自己每个动作都很恭敬，慎终。一体万用，人这种恭敬的态度、谨慎的态度，他会用在一切处。包含今天慎终一个缘分，缘聚缘散，天下无不散之筵席，可是这个缘分要结束的时候，慎终的人他会想，我有没有为这个国家、为这个团体推荐人才，或培养出人才？「有后」的观念。

　　上次我们讲到「办事以找替手为第一义」，上节课有没有讲到？应该是没讲到。因为最近我赶了几个场，有时候会忘记在哪里是讲哪一段。但是虽然没讲这一句，还是有讲到同样的道理，就是我们上次背的这句，「居国有道矣，而嗣为本」。「办事以找替手为第一义」，你不能你离开以后，这个团体就乱了、这个国家就衰了，那不行。从家庭来讲，你没有把下一代教好，你这一生的努力等于零。我们从事弘扬文化，我们这一辈子做完，没有人承传下去，那这一生的努力也等于零。慎终，他会考虑到这个缘结束，他考虑很远，他要对这因缘负责任。包含他很谨慎每个因缘，他会尽心尽力。再来，因缘有变化，他不跟人家结恶缘。所以，「绝交不出恶语」，不能跟人家搞不愉快，「我图个痛快，今天非臭骂他一顿不可。」骂完，逞一时之快，这缘分没有善终，结了恶缘。终又会变成什么？开始。会不会五年以后又遇上他了？「这件事归他管，完了，没戏唱了。」那是五年前没有慎终。所以我们老祖先都讲「终始」，不讲「始终」，很有道理，「物有本末，事有终始」，其实就是一直在循环。

　　在追远当中，人就是念念不忘恩德，哪怕是几千年前的人。我们中华民族特别重视知恩报恩，第一座佛寺叫白马寺，为什么？因为佛经都是靠这匹马驮回来的，连马的恩都不敢忘，更何况是人！这次到斯里兰卡去，佛陀曾经去过的地方，他们盖成寺庙。然后佛陀去了三次，他们都把它画成壁画，画在一个纪念馆里面。佛陀讲过经那个地方，他们种了一棵菩提树。两千多年，念念不忘佛陀的恩。旁边还有一个很大的佛的舍利塔，在那里绕三圈，看到旁边好大一群的青少年在那里研究佛法，我看了很感动。青少年在华人社会，现在都去happy、happy，很少看到一大群青少年在那里学正法。我们去参观一个寺院，有三千个孩子去学习，我们还站在那三千个学生面前照相留影。当然我们更希望我们中华的儿女，每个礼拜天就是全部都去学传统文化，那祖宗是最欣慰的。

　　他们有个佛寺叫菩提寺，是从佛陀开悟的那棵菩提树接种过来的。结果很奇妙的是，接种过来以后，佛陀本来那棵树死了，又从斯里兰卡这棵再接回去，他们这一棵已经两千多年还长得很好。他的总统，常常都要底下的人汇报那棵树长得怎么样。那是他国家的宝，那是一个精神的象征。他们那里还有大象，所以要有人把守这棵树，怕动物来了不小心伤了这棵树。对两千多年前的菩提树都这么样感怀，这都是「慎终追远，民德归厚」。

　　我们看现在的丧礼就没有很慎重的依照古礼来办。甚至于在丧礼的时候，「葬而求福」，就是在葬礼的时候，还说要让死去的父母嘴里含个什么东西，就可以为子女求到福报，这都是社会风气在衰败。在《格言联璧》里有段话说到，「婚而论财，究也夫妇之道丧；葬而求福」，葬礼的时候不是追思父母之恩德，反而是要做哪些事情来求得自己的福报，「父子之恩绝」。所以社会风俗其实都在影响着人心。为什么要制礼作乐？才能导正错误的风俗。

　　一百七十九句，这句我们之前有提过。

　　【水泉深。则鱼鳖归之。树木盛。则飞鸟归之。庶草茂。则禽兽归之。人主贤。则豪桀归之。故圣王不务归之者。而务其所归。】

　　从这里延伸开来了，圣明的君主不是去求各方归附，而是尽力创造一个使人愿意来这里效忠、愿意来这里得到幸福、愿意来这里得到灵性的提升。你有这样的环境，你的团体就像磁铁一样，有很强的吸引力。确实也是这样，我们想一想，人生最重要的事情是什么？当父母、当领导、当老师的，这个问题要想清楚，为什么？我们是引领他人、引领下属、引领下一代的幸福。我们自己人生的轻重缓急都抓不出来，怎么有可能利益到他们？人生最重要的到底是什么事？其实，我们把人生先看到最后一个终点，可能就会有所悟了。请问大家，人最后一刻，走到最后一个终点，是什么结果？你们看连续剧应该很清楚，最后都是，就是最后一口气吸不上来了，两手两脚一摊就走了。开悟没有？看到这个，会看的人开悟了，什么都带不走，财物带不走、家属带不走，连身体都带不走。这一点看明白了，一辈子几十年还在为了带不走的东西在那里牵肠挂肚，不是很自讨苦吃吗？

　　那接着要说，什么带得走？智慧、灵性的提升，还有积功累德，带得走。你有这个正确的认知，你带领的下属、带领的下一代，他就不会去追求外在的物欲，因为他知道那个东西根本带不走，那只会让他沉沦，成为欲望的奴隶，他就是不断的提升灵性。你假如有这种见地，你当父母，你会感古圣先贤来这里投胎，因为来当你的子女，能够让他的智慧、德行更提升。所以要求孝子贤孙，首先把自己的家道要先提升起来，才能感圣贤人来家里做子孙。包含你说要找好的对象，那也是你先自己要自爱，你才能去爱人；你要有积功累德，你才感得到好的另一半来振兴你的家风。这都要从根本上去努力。所以要务本不简单。

　　我们再看下一句，一百八十句：

　　【夫为政者。莫善于清其吏也。】

　　晏子讲到，「廉者，政之本也」，清廉是政治的大根大本。你只要不廉洁，官员贪污，把国家的根基都给动摇，国库都给掏空了，国家非常非常危险。所以官员要廉洁，「俭以养廉」。我们从务本一直看，政治要好，就是官员要廉洁，这是务本。所以为政者首先要教育所有的官员，「尔俸尔禄」，你领的薪水是什么？「民脂民膏」，这是老百姓的血汗钱，你要对得起老百姓，这要教育他。但教育不能他长大了才教育，你再往根本去看，老祖宗留一句话告诉我们，「俭以养廉」，那要从小就教节俭，他才不是很多欲望的人。人假如多欲，他就要享受，一享受他就要钱，他就动歪脑筋贪污。为官的就变贪污，不是当官的人又很多欲望，多欲、多求妄用，很多欲望不能满足，那就铤而走险，最后就败家丧身。所以司马光先生说，「俭，德之共也」，所有有德行的人，都有这个共同的好修养，就是节俭；「侈，恶之大也」，人走向歪路，最后造恶了，都有一个共同的恶习性，就是奢侈。「侈，恶之大也」、「俭，德之共也」。这个我们一起学习过，「训俭示康」，司马光写给他孩子的。

　　所以为政最重要的就是公正、公平，还有清廉。只要没有公正、清廉，就会动摇国本。所以这句话讲的，『夫为政者，莫善于清其吏也』，就是治理政事没有比使官吏清廉更重要的。包含首先要选拔官员就要用「孝廉」两个字来选拔。我们看到现在不管是政府还是团体，贪污的现象是有的，那是结果，原因是没有教，所以不能怪，要先宽恕。接着，上位者有责任教他们。尧帝是「先恕而后教」。你没教他，现在他贪污了，你就只是指责他，这我们本身也做错了。先宽恕，然后教导；教了他还犯，再严格处罚。你没教，我们本身有责任。

　　我们看一百八十一句：

　　【子贡问政。】

　　子贡问如何治理政事？

　　【子曰。足食。足兵。民信之矣。子贡曰。必不得已而去。于斯三者何先。曰。去兵。曰。必不得已而去。于斯二者何先。曰。去食。自古皆有死。民不信不立。】

　　我们看到这些经句，也很感谢子贡，感谢夫子身边这些学生，他们特别善问、善请教，把这些很重要的道理都给我们问出来。问到治理政事，孔子强调要备足粮食，不然突然有紧急情况出现，老百姓可能很多就要饿死了，所以要『足食』；充实军备，防范未然，要有很强的军备，才能让邻国不要动歪脑筋，充足军备，『足兵』；『民信之矣』，取信于民。结果子贡接着讲，如果迫不得已，在这三个为政的重点当中要去掉一项？孔子说，那军备先去掉，不能让老百姓没得活、没得吃。子贡又说，在这剩余的两项，又不得已要再去掉哪一项？孔子说，去掉粮食。『自古皆有死』，免不了死亡。『民不信不立』，假如人民不信任政府，这个国家的威信就建立不起来，甚至这个国家都有可能很快就会亡国，因为没有信任的基础，家、国都是非常脆弱。

　　比方说一个家庭，夫妻没有信任基础，很可能明天这个家就毁掉了，有没有可能？有！甚至团体没有信任基础，看今天还在运作，可能明天就瓦解掉了。所以这个看不到的信任、看不到的凝聚力，很可能就是成败的关键点。这段话也是意味着人民只要信任政府，虽然没有「足食」，仍可与国家共患难；若除去人民的信任，纵然没有外患，可能就要内乱，国家就不能安立了。

　　贞观十七年的时候，太宗皇帝就讲到，「去食存信」，这样的教诲在经典当中都有出现。而孔子也说，「民无信不立」。这也是太宗皇帝在反思，他在老百姓当中的威信。他就举到，项羽当时候入咸阳城，把秦朝推翻，但是他不仁慈，又不守信，所以后来失败了，他没有力行仁、信。结果房玄龄这位大臣就对应太宗皇帝的话说到，「仁、义、礼、智、信这五常，真正领导者去力行，对国家非常有益处。《尚书》里面就讲，纣王非常轻慢五常，不愿意去做，所以就被周武王给推翻了。」纣王轻慢五常，被武王给推翻。他也没有威信于人民，所以武王去伐纣的时候，事实上，虽然武王的军队很少，但是两军交战的时候，很多纣王的军队都倒戈。倒戈的意思就是那支刀、那支兵器突然转方向叫倒戈，他失信于老百姓。所以其实武王来了，好多士兵说，「终于有人来救我们了。」所以你看没有「信」，一夕之间这个国家就要亡了。接着太宗也说项羽没有信用，所以最后天下还是让汉高祖拿去了。

　　我们看最后一句，一百八十二句：

　　【我有三宝。持而保之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先。】

　　其实这几个句子，我们再从前面体会到的，再来看，这三宝，每一宝都是根本。『一曰慈』，仁慈，孟子讲，三代之得天下，以仁慈；三代之失天下，以不仁慈。所以你仁慈、你有人道，天下才能够归心，这个国家才能上下一心来治理。

　　斯里兰卡的总统，老百姓非常推崇他，很敬佩他。说要做胸卡，要以国王的照片来做胸卡，可见老百姓非常感恩他，把他们国家治理得安定。他们这个国家选总统很有意思。第一个，要结了婚的人，而且是本国人；第二，娶的太太也要是本国人，他要爱这个国；第三，要长胡子的才行。我们中国有句老话，「嘴上无毛，办事不牢」，异曲同工。这就是要老成持重，要有人生历练才行。老百姓很爱戴他，要做胸卡，以他的照片，他说，「不要用我的照片，用我父母的照片。」我们听了很感佩。你们感念我，不是我的功劳，是我父母教育我的。老百姓挂着他父母的相，孝道就传下去了，念念不忘父母。

　　再来，『俭』，节俭太重要了，「俭」他才能廉洁，不然政治就没有基础了。而且俭是什么？俭有三德，第一个是「养廉」，第二、「广德」，为什么能广德？节俭的人他把省下来的东西去救疾苦之人，他的仁德之心可以扩宽。所以经典当中说，「俭近仁」，节俭的人接近仁德。你看仁德、养廉，不都是根本？再来，节俭的人懂得深谋远虑，我现在比较宽裕，我要多储蓄，才能应对危急。节俭的人还懂得为长远打算，叫「福厚」。所以养廉、广德、福厚，都是从节俭培养出来。

　　第三、『不敢为天下先』，就是不居功、谦退。我们前面有个章节就是讲谦虚，有没有？大家好像无辜的看着我。我们看到「谦虚」，五十六页一百二十五句，《易经》上说的，「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也」，所以「谦卦六爻皆吉」，这个家、这个国能够长治久安，没有谦德不行；一不谦虚，国家的危难就出现了。

　　我们这个「务本」就跟大家交流到这里。我们下一节课，下一个为政的重点，「知人」。好，谢谢大家！　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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