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標題: [互动学佛]【大般涅槃经卷第六】 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-6 20:31
標題: [互动学佛]【大般涅槃经卷第六】
敬摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://www1.fsamtj.com/my/html/News-128779.html
【大般涅槃经卷第六】涅槃降魔咒阿磨隶毗磨隶涅磨隶瞢伽隶醯磨罗若竭裨三曼那跋提娑婆他娑檀尼婆罗磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼毗罗只庵罗赖坻婆岚弥婆岚磨莎隶富泥富那摩奴赖绨
　　【四依品第八】这一品内容是，一果、二果、三果、四果罗汉为世间众生依止处。菩萨的任务是弘传佛法，引导声闻发菩提心。菩萨多隐于世间，利益众生，教导众生去依止四果圣人。四果圣人必是正法修行人，依像法与末法去修行不能证得四果圣人。
　　佛说，有四种人依此经护持正法，建立正法，意念正法。能多利益怜悯世间，安乐人天。四种人为；一是须陀洹，为一果罗汉；二是斯陀含，为二果罗汉；三是阿那含，为三果罗汉；四是阿罗汉，为四果罗汉。
　　这里一果、二果罗汉，必来世间了生死，为世间依止容易理解。而三果为不来果，一返生死在天上；四果罗汉已了脱生死，为什么还来世间。有三种缘因；一是一果、二果罗汉在世间修行遇大善知识指引，可修证得三果或四果；二是三果、四果罗汉发菩提心，为新发意菩萨再来世间；三是菩萨示现。
　　佛接着说，须陀洹人烦恼未尽，故有七返生死。但能持戒，建立正法，解佛法其文义；广说世间无常觉，多欲苦为觉，心不厌足觉，懈怠堕落觉，遇疾生死觉，贪究多怨觉，五欲过患觉，生死炽然苦恼无量觉；善知菩萨方便示现不同身份和所行密法。斯陀含人也烦恼未尽，故有三返生死为一来果。能得正法，持正法，转正法；不受、不持、不说世间不净之法；不净之法不能染污，不能坏其行；如遇大善知识指导，可满三果后至新发意菩萨。阿那含人尚有一念烦恼未尽。是人为不还果，即不来果。若遇大善知识指导，发菩提心往返世间为新发意菩萨，可证菩提道，直至成佛。这样的人，世间一切戏论、外道典籍、客尘烦恼所不能害，对生、老、病、死不生怖畏，永离淫欲：说大乘佛法，梦中也不犯戒。
　　佛接着说，阿罗汉为诸漏已尽，无世间烦恼，如发菩提心，为新发意菩萨，常随诸佛化身来此世间弘法，成就菩萨道，直至成佛。现在世间尚有部分发菩提心的大阿罗汉，尊佛旨住世，护持佛法，凡夫之人不可见知。正法时代，阿罗汉住世，示现神通，制伏外道，无世间诸漏，集无量功德，能随佛化度众生，除佛菩萨外，为人天中最尊最胜。
　　迦叶菩萨向佛请法说，佛您在《瞿师罗经》（《美音经》）中说，天魔为坏佛法可现佛身相庄严，眉间放光。魔尚能变作佛形，那也能变作四种罗汉身相，各现种神通。佛您说可依止的四种人，众生不能信受，不能依止。
　　这个问题在当今末法时代特别现实。末法时代，说法者多如牛毛，怎么去辨别真伪，一位几十年研修佛法的居士对我说，“我信修佛法几十年，三藏经典我都研究过，过去和现在最知名的法师讲法我也见过或听过。但像您如此讲法还是第一次听到，言简意赅，通俗易懂，听后立刻明白如何去修行。你要么是菩萨再来，听你讲法后，会有无量众生得度，人天之幸。要么是魔王再来，那就太可怕了，人天之祸。”我问他，你说我属于哪种人？他说，“我无实修实证，判定不了”。其实这两种人我都愧不敢当，太抬举人了。根据我几十年的实修所悟，有六种辨别方法，供诸位参考；即：一有师承；二有开悟法师认证；三讲法时有祥瑞让听法者感应道交；四依禁戒正行；五依身行正法，离相受持；六龙天护佑，能伏外道。第六条现代人很难理解，我讲两个实例，一是有一位按隐态天师法语修行的人，见到我后说，“怎么见到你后，我只见光，而且不能与我空中隐态天师沟通了？”二是有一位人称“大仙”的人，能卜事看病等，见了我便哭求，“您快救救我，我被外道所控，不能自主”。这样的事不只二例，还有很多。他们伏的是佛法，正法修行人自有龙天护佑，非我之能。辨别魔王或魔民讲法也有六条；一贪求供养；二赞叹淫欲；三说灾或造灾迷惑众生；四自我癫狂自喻是佛；五讲相似法离戒定慧修行之根本；六遭王难，国法不容。
　　佛说，善男子当善分别真假。如何辨真假呢？佛用一个例子作比喻，夜有偷狗之人入院。家人大喊，抓住贼人将其手脚捆住送官法办。这时，偷狗之人做贼心虚，跑掉后不敢再来。降伏魔王波旬亦而，此为一也。诸声闻人要勇健威猛，不要怯弱畏惧，当精进修行，坚固道心，佛来佛斩，魔来魔斩，魔自降伏，忧愁而去。菩萨行人得佛深密法，其心欢乐。经历过无量亿魔侵扰，知修行大乘经典能降伏诸魔，此为二也。声闻、缘觉之人持咒，令魔王波旬心生畏惧而退。菩萨行人修学大乘经典，以方便降伏诸魔。让声闻、缘觉之人也信乐大乘经典，此为三也。菩萨行人以身示范，破魔法后方显大乘佛法珍贵：魔考一尺，道增一尺：让声闻、缘觉之人得知魔王从反面助你成道，此为四也。在此世界有佛无魔不成道，有魔无佛不成佛。佛接着说，佛入般涅槃后四十年中，此经流行。百千福薄众生不信诽谤此经，唯有此四种人可为依止，当能拔苦济贫。福人信受欢喜，未来世百千亿劫不堕恶道。菩萨为众生广说此经，依菩萨力让众生闻受大乘法味。没有机缘听闻的众生是甚可哀悯者。佛入涅槃四十年后至八十年前，此经隐没一段后复出。
　　迦叶菩萨向佛请法说，正法时代结束以后，什么人能受持此经，让诸菩萨得不退菩提心？佛说，若有众生于无量诸佛所发菩提心，能在未来恶世中受持弘传此经，自听受又劝他人听受，自供养又劝他人礼拜。广说众生皆有佛性，善知法藏，建立无上正法，受持拥护；信受者可灭无量劫恶业。恶比丘闻佛般涅槃，不生忧愁，反生快乐，认为佛入般涅槃后，众生可利养，可不持禁戒等，这样的人诽谤拒逆大乘经典。若有对此经不信、谩骂等人，现身得多病、贫穷、值刀兵乱世、丑陋等业报不可思议；未来世不生善处。听受此经乃至一偈，闻后不谤，当知是人已近佛道。以此因缘，一至四果罗汉听闻佛说此经，一定坚信不疑，已近佛道，故为世间依止处。
　　迦叶菩萨向佛请法说，怎么才识知这样的人而去供养呢？佛说，若有人建立护持正法道场，当舍身命供养。有了知大乘法义者，若老若少，故应供养，恭敬礼拜。迦叶菩萨向佛请法说，对供养师长有所疑，如年长比丘向年少比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬？如年少护持禁戒比丘向认识的破戒比丘咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬？如出家人向在家人咨询没听闻过的佛法，应不应该礼敬？礼敬为不持戒，不礼敬为不供养师长。佛说，上述所说是为未来诸菩萨而说，而不为声闻弟子而说。正法时代结束后，菩萨隐世不现身。菩萨行人方便请法，方便供养为持戒，不为不持戒；如声闻弟子，在理论上很难解释通。末法时代，出家人有的用佣人，购房、购车、做买卖、看相等，为佛门不净之物。这时，一至四果罗汉中有人出现于世，现出家像，与此种出家人共处，不表明态度，但不作破戒之事，待时机成熟后，调伏此等出家人，建立正法道场，护持正法。这样的出家人在没能力和时机未到之时采取默然的态度不为犯戒。佛又用比喻说明此事；如一国王突然死亡，储君年幼，王权被有刽子手之称的恶人篡夺。国人贤士等民心不服逃往外国。篡夺王位的恶人为稳民心，公开求贤人为师，许半国分治；贤人都不愿。这时有贤人之子愿为恶人之师，恶人与贤人之子共治国家。贤人之子对恶人说，你待我这么好，我家先人有长生不老的药，可供给你和大臣们，我们共同长生不老，共治国家。恶人欢喜受之，众人所服之药均为甘露，恶人见众臣服好，便服下贤人之子所供养毒药。恶人死还政于储君，国民和贤士都拥护贤人之子，称赞做得好。无人说贤人之子欺骗、下毒、杀人之过。佛入般涅槃后，诸菩萨以方便力将破戒假名僧调伏，护持正法；如同上述贤人之子除恶人的比喻一样，四众赞叹，护法者无罪业。
　　迦叶菩萨向佛请法说，这样的菩萨已经受戒，这样做是不是于戒从缓呢？佛说，你不应该说已经受戒。菩萨虽然这么做，但戒本不失，实无犯戒。菩萨是化身示现，无化身成就难度众生。这样的菩萨是大乘心，为护持正法奉戒。
　　迦叶菩萨向佛请法说，众僧中有比丘、比丘尼、男、女小沙弥四种人，似未熟之果，怎么知是破戒还是持戒呢？佛说，良田中小苗时谷莠难分，成熟时谷莠各异。可观察是否远离八种事，以区别之；即：一有佣人；二有牛羊；三有田宅；四居不净地；五有金银；六有车乘；七有生意；八有种畜。唯有清净持戒之人，不受这八种事，也知作此八种事破戒，命终当堕地狱。可在家人怎么知谁是假名僧谁是真实僧呢？在家人又不应礼拜供养假名僧；如现在人，在街上见出家化缘就报警，怕是行骗之人。一些在家人不敢去寺庙，既怕寺庙经济化，出家人职业化，又怕庙上各类仙堂；这些都是末法时代的表现。
　　佛接着说，如何判断上述诸问有四条标准；一依法不依人；二依义不依语；三依智不依识；四依了义经不依不了义经。依此四法标准，可辨知是不是真实僧和假名僧。
　　佛接着说，依法不依人；法是常住佛法，一至四果罗汉知见法性，善解佛微密深藏，当知而为依止。不依人即不依有为，人不能度人，人要通过佛法愿缘度人。这是结论的法义。有人听我讲佛法后，问我人在哪里。我转告他们，一瓦蔽体隐身心，心中宝刹空无痕，仁者早寻回乡路，昆仑顶上有故人。就是奉持，依法不依人。
　　佛接着说，依义不依语；义是觉了满足，讲法不离并承认佛常、法常、僧常，劝人正法修行，发菩提心，听闻信受为依义。不依语是；不听文词华丽，花言巧语，让在家人为其劳作等，不应依止。有人听我讲法后来供养，我转告他们；山头白云，飘忽不定。小溪绿水，来去无声。认为我讲的佛法是正法，依法去行比供养我强千百倍。别依我讲什么，要依佛经说什么。
　　佛接着说，依智不依识；智是出世间的智慧，是修行证悟所得。依智为依佛，修行世间法，证得出世间。识为世间思维，五蕴之首（色、受、想、行、识），识蕴区宇含心里无量业转习气等。识不可依，也依不住，在不断变化之中。依真智为真常，不依识幻化性。大乘为钢骨，简出小乘为别安，是古德智慧之语，智慧不立丝毫，出世彼岸有智慧。有人问，怎么知自己是不是真心念佛？我讲，喜乐烦恼处，生死念相继。净念是真智，识念靠不实。佛接着说，依了义经不依不了义经；了义为究竟、彼岸、心里有底。佛所说大、小乘经典都为了义经。说小乘为大乘铺垫，说大乘为小乘统领。菩萨证知佛法真实智慧，心无挂碍，可为了义。一至四果罗汉护持正法为了义。菩萨行人不以小乘经典为了义，众生必依小乘经典为了义而证入圣人流，方可发菩提心，修菩萨行，再以大乘经典为了义。不了义有三种；一为对佛经心生怀疑，不相信有佛有法有真僧常住；二为一切外道经典；三为世间经论。这些不能使众生了脱生死，流转六道。现在有些人专门把不了义几个字对准佛经，把相当一部分印度高僧冒着生命危险，从民间传入我国的佛经说成伪经，或用这部经攻击那部经。我们对此必须有正知正见，莫被迷惑而自毁菩提之路。莲池大师说，妄谈佛理，不如老实念佛。妙叶大师说，因地不真，修而无效。
　　

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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