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標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-5 17:30
標題: 《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲
敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（53-104）》

《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第六十九集）　　2012/6/20　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0069

　　尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们接着看一百三十一句，这是《论语》当中的教诲。

　　【子曰。如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。】

　　这一句教诲当中说到，如果一个人有周公那样的才华，还有他办事能力也很强。『使骄且吝』，他假如因为有这些才华跟能力，他有骄傲的态度，而且「吝」是吝啬，不愿意跟人家分享，不愿意把他会的去成就他人。『其余不足观也已』，「其余」，他纵使再有这些能力，有些小善那也不值得一看。所以这句话当中，孔子点出了傲慢还有吝啬，对于自身道德的影响。以至于延伸开来，就是对一个团体的风气、人和都会有影响。这一句比喻，是举出了孔子最佩服的『周公』，你纵使有周公的才华、办事的能力，『之美』指办事的能力，「天时不如地利，地利不如人和」，大众的事情一定要靠团体的合作。我们能力再高自己很骄傲，就会让团体的人非常难受、非常压抑，它的凝聚力、向心力就出不来。久而久之人内心都会有一些怨气、一些不愉快，人和达不到，事情也很难办得成。

　　所以孔子在这里提到这一点，也是提醒，因为周公他是一个领导者，那我们身为一个领导者，自己有才华、有办事的经验，决定不能形成一种傲慢。因为傲慢一起来，可能这领导者就会觉得：只有我行，其它的人都不行。他以这个态势来讲，那底下的人就：好吧，就你行都你做，我们就不做了。底下的人就没有办法进步，没有办法进步他就更傲慢了：功劳都是我的，事情都是我做的，那就更瞧不起底下的人。一个团体里面人才是最重要的，底下的人他都看不起，他就更谈不上去栽培他们。所以一个领导者很重要的，应该是知人善任，去欣赏每个人的长处，然后去让他们发挥，去鼓励他们、去协助他们，而不是看不起他们。傲慢的杀伤力是非常强的。

　　这个「吝」是吝啬，为什么吝啬？为什么不把自己的经验、能力教给别人？他还是私心，他还是把名位看得很重，他怕人家做得更好，是不是会抢了他的风采，或者是说，抢了他的位置。所以这个吝啬可能还来自于他贪名位，以至于他嫉妒贤才。他由贪这个位置，就不愿意人家发挥，他会嫉妒、会打压，这个对团体的伤害都是非常大的。我们看秦国时候的李斯，他的才华跟能力那是不一般，他能够当到宰相是不简单的能力。可是你看他骄傲，鼓励秦始皇焚书坑儒，你看这个多傲慢。他的师弟韩非子算是很有德行跟才能的，他嫉妒就害死韩非子。所以我们从这历史典故来看，骄吝、嫉妒确实能够让一个国家都因此而衰败。所以处愈高位他有骄傲的习气，所产生的负面影响就愈大。

　　我们从一个领导者的本分来看，领导者应该「作之君、作之亲、作之师」。作之君，那应该是要以身作则了，要带动团队的和睦、和谐，要比较柔软的能够体恤他人，感受人心。作之亲，应该珍惜大家相处的缘分，全世界七十亿人口，大家能够在一个屋檐下生活，应该珍惜这缘分，大家如亲人一般。所以这个时候别人有错，那是应该去帮助他、爱护他。所谓见人过失，见人错事，他已经事情做不对了，不指责，要先协助。不要再一味指责，先去协助帮忙他善后，这个很重要。假如错误产生了，那马上要争个是非曲直，骂得很凶，这就有失厚道，就不是一种亲人的心境。我们看一个领导者，或者为人父母，或者是老师，他假如在态度当中，就像我们前面讲的，自夸自傲，自夸就是常常动不动就说他以前的丰功伟业，自傲就是时时都说别人不如他，这样的态度反而让下属没有办法佩服他。

　　我们自夸、自傲，是要突显好像自己很有能力，自己很值得人家佩服，但是事实上是适得其反。一个领导者动不动就我以前怎样怎样，我哪些能力特别强。可能底下的人边听，就边在那里又开始又是那一段，更赢不得人家的尊重。包含你当父母的、当爷爷的、当长辈的：我年轻的时候怎样怎样，可能你的孙子、你的晚辈又是那一段，听不下去。人心它是很敏锐的，都可以感觉到我们的态度是对、还是不对的。我们在学校教书，当老师的常常在标榜自己，那也很难赢得学生的敬佩。所以我们扮演君亲师的角色，效法孔老夫子的五德，温是温和，良是善良，恭是恭敬，俭是节俭，让是谦让。我们看温，温和不强势，当领导有时候：我是领导，那无形当中自己讲话就比较强势。人是因为行为而尊贵，不是因为地位而尊贵，所以《弟子规》说「待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽」。这个尊贵不是从位置来的，是从慈爱他人、宽恕他人，才能得到人家发自内心的尊重，叫温。

　　良是善良，这个善良在哪里体现？设身处地，推己及人。我们傲慢的态度出去了，人家会很难受的；我们这些批判的话出去，可能会伤了他的自尊。这个我们都能设身处地，就不会这样讲话，甚至于更柔软的，了解他的整个成长背景，那就能更体恤他，不要一些话让他信心都丧失掉，这是良。恭，尊重每一个人的人格，要恭敬每一个人，哪怕他是我们的下属，他讲的话对，我们要听、要接纳；我们有做不对的地方，我们也要给他道歉。恭敬别人的忠诚，他讲的话是他的用心，对了接受，然后有指出我们的问题，我们要道歉。其实真的该道歉的时候道歉，反而是赢得人家尊重；要摆个架子，反而更不能得到尊重。节俭，还有谦让，不是标榜自己的功劳，让功于众，感激所有人的付出；让名于上，把好的名声让给上面的领导者，自己不居功。这是当领导的人，要作之君、要作之亲、要作之师。

　　我们一想到作之师，人又有另外一个习气，也跟傲慢有关，叫好为人师。我们学儒家的教诲核心是仁，仁应该是能够时时去感受别人的状态。但是假如我们不是从心地当中下功夫，学多了以后反而很容易拿学的东西去要求别人，那真的会是好为人师的状态就出现。当我们起个念头：好，今天这件事情，我好好教育教育他。我们起这个念头就是好为人师！我们台湾在艺术界非常有威望的江逸子老师，他的「地狱变相图」、「孔子圣迹图」，都令我们非常佩服，老人家以艺术弘扬正道。江老师有提到，当时候孔德成先生请他在奉祀官府为官，请他帮忙做工作，当时候他问到孔德成先生：我以前的管理经验比较少，怎么管理？孔先生说的先管理好自己。那如何才能胜任这个工作？孔先生讲的，只要能够尊重自己跟尊重自己的职务，就可以把这件工作做好。孔德成先生这些话语很有智慧，我们在扮演每个角色，成败的关键在一开始的正确态度。我们要去做一个管理工作，首先我们的观念态度就是我要去管别人。那这个态度不对了，他所接受到的经教，全部都是要去管别人，那一错就错到底了。

　　事实上经典都是教我们，「其身正，不令而行」，都是要先管好自己，要求好自己。今天首先我们要先教育好自己，我们去讲别人，人家才能够接受。所以「君子有诸己，而后求诸人」，我们今天在传统文化的弘扬工作上，必须很客观的、冷静的来自我观照。传统文化这二、三代比较忽略掉，所以哪怕我们现在是做领导，或者我们现在是在台上讲课，我们自身的基础都很差的，都有不足之处的。可是我们有了这个身分，我是做管理的、我是在讲课的，我们忽略了其实我们是不足的。然后别人又赞叹、恭维，就更难在每一时每一刻先要求自己，先观自己这一颗心。我们今天在比方说，下属有问题、有情况，我们在跟他们探讨这件事情的时候，我们自己有没有动情绪？这个可不能骗人。动情绪骂人了，后面还补一句话：我没有生气，我是抓这个机会好好帮助你们，把你们问题挑出来。那首先我们在修行当中，第一关就没打破，哪一关？自欺一关，对自己的念头毋自欺，不可以掩过饰非。

　　真的有动气了，实实在在讲动了气，就不是引导孩子、引导下属的时候，只会搞得团体气氛很奇怪，自己的信誉在往下降。我们再冷静看看，我们这个领导的威信是从哪里来的？我们讲学的威信从哪里来？不是我们自己的德行感的，是什么？是老祖宗的光，是师长的威信罩着我们。我们愈明白这真相愈战战兢兢，为什么？我们一随顺习气，老祖宗、中华文化、还有师长的威信在背黑锅，所以不求有功，但求无过。我们真的冷静下来，没有老祖宗的威信、没有师父的威德，谁要跟着我们死心塌地的干？我们一冷静这样子想，战战兢兢就出来了。每个我们身边的人，他都是为了弘扬传统文化而来，假如我们的习性做主，让他们生烦恼，让他们信心退丧，这个我们要负因果责任。这个讲课的老师、这个主管学了这么多年，怎么待人还这么傲慢，脾气还这么大？我们自身虽然走在正确的道路上，弘扬文化这是绝对正确的事情，可是走在正确的路上也是要很慎重，不能给圣教添乱，不能做出障碍他人法缘的事情，这都要负因果责任的。人不能说我做好事，就没有因果责任要负了。

　　所以我常常跟同仁也都分享到，我说这么多年来，自己经验不足、德行不足，位置又比较高，习气一现前，很可能就障碍别人的信心。经验不足，这个决策又错了，那身边的人一次错误、两次错误，都会让人家的信心受影响。所以虽然继续走这个路，但是事实上真的是待罪之身，待罪看能不能好好以后不随顺习气，实实在在为传统文化做一些事情。这个师是要抓住机会点引导下属，不是在这一件事情当中，去彰显谁对谁错。为什么？同一个团体就像大家庭一样，一家人不是谈是非对错的地方。家里的人讲理，讲理什么都把道理先摆出来压，讲理就气死你；要讲情义，讲情才互相疼爱、疼惜。而且古人又留给我们，「贤人争罪，愚人争理」，贤德之人他的胸怀是宽广的，不分彼此的，所以任何人的错，他觉得我也有责任。任何人错了被人家骂了，他心里难受：对不起、对不起，这件事我也有责任。他要分别人的难受、分别人的指责，这是贤人争罪。愚人争理，人没有为大局着想，就是愚的表现，都是争理我对了，别人错了。当一个领导者下属错的时候，这个领导者当下说对不起，是我没有很好的教导他，不是他的错，是我的错。这才是一个领导者的胸怀。

　　假如下属错了，在探讨这件事情，自己的上司还跟着别人指责自己的下属，这个下属的心不都凉了！假如能当下：这是我的错。下属可能一辈子都记住，明明我做错了，我的上司还自己揽到身上去。可能他的一种惭愧心起来了，他终身都记住这个教训，他就不会再犯。而且他跟着你，他就很有安全感，你会呵护他，你会拉拔他、协助他。陈真老师曾经有讲到，她在教学过程当中，学生有错误，她会找学生，抓住机会点去引导这个孩子，接着这一段话很重要，「一定谈到师生两个人都是笑呵呵的」。学生为什么笑？犯错了被老师教导，为什么还是笑呵呵的？因为他感受到的，是老师在帮助他成长，不是在指责他。他感受到帮助他、爱他，那当然是笑呵呵的。师是如此，君亲亦如此，你当父母的，孩子犯错了，骂到最后家庭气氛非常紧张，那是发脾气，不是抓住机会点。你当领导的，骂人骂到让人家好像下不了台，然后还在说，我抓住这个机会点好好教育你们。那这就还是随顺了自己的习气在做事情，还是没有听懂陈老师这一段话当中提醒我们，君亲师怎么抓住机会点，来帮助下属跟学生。再延伸开来，不只君亲师，你当朋友也是这样，你规劝朋友也是要两个人都是很愉快的，或者你在规劝另一半也是要如此的。

　　所以《论语》这一段话，也提醒了我们自我教育，也教育他人，首先要去掉骄傲、去掉吝啬、去掉嫉妒。不然拥有其它的长处，事实上也没有办法利益到他人、利益到团体，孔子用的话是很重的，「其余不足观也已」。有一个台大的博士，他二十岁就拿到博士学位，那也算是奇才了，可是因为他很傲慢，他写的论文对于别人哪里不足都是一针见血。所以后来他要升副教授、教授，人家没有一个愿意投他的票。所以二十岁就拿到博士，进入台大教书，十几年过去了都升不上去，他就很难跟人相处好，跟人配合。而且他虽然是数学博士，他假如真的去带学生，可能无形当中学到他的傲慢。而他的傲慢，比较敏锐的学生可能也不佩服他，不愿意跟他学习。他要扮演好一个教师、教授的角色就很困难。

　　在清朝有一个大臣叫张廷玉，他的父亲是张英，有一个六尺巷的故事，就是张英他的家人，因为跟隔壁人家发生了一些摩擦，隔壁的占他们的地占了三尺，家里的人不知道怎么处理，就写了一封信寄到朝廷给张英。张英回了一封信给他家里的人，说到「千里家书只为墙」，就为了自己房子的墙，因为人家侵占了三尺，所以来了就是讨论这个墙的事情。「千里家书只为墙，让他三尺又何妨」，他进了三尺那就给他三尺！「万里长城今犹在，不见当年秦始皇」，秦始皇再强再争，他又能争多少？这个家书一写，家里的人赶紧就让了对方三尺。结果一让，另一户人家生惭愧心，不好意思了，他们也让三尺，所以就让出了安徽桐城的这条六尺巷。我们曾经有一次真的亲临这个六尺巷，发现一个很有趣的事情。我们在这个巷子里，还有机车，而这个机车、脚踏车只要看到人，他都马上停下来让我们。所以这个几百年前的风范，到现在还影响这一方的百姓。

　　张英的孩子张廷玉都是很有修养，他在雍正时候都是重要的辅政大臣，雍正皇帝很信任他。后来有一次殿试，就皇帝亲自主考的，看到一篇文章写得非常好，那种精忠报国之心都流露在文章当中，雍正皇帝很高兴批他探花。第一名是状元，第二名是榜眼，第三名是探花，这叫一甲三名，一甲只有三个人，还有二甲，还有三甲，全部都是进士。但是这个一甲，这三个人是可以马上委以重要职务的。那二甲的话是要观察，也有马上派的，但是他可能是一些县官，不是大官。虽然都是进士，但一甲、二甲、三甲那个整个发展是不一样。批了探花，后来知道是张廷玉的儿子，那雍正也很高兴：我的大臣下一代也是这么忠良，就提前去告诉张廷玉。一般我们想一想，你假如当父亲的，皇帝、朝廷传信息：你儿子考上探花了。一般都是高兴得不得了，结果张廷玉是诚惶诚恐，赶紧最快的速度去见皇帝，求皇上不要让他儿子当探花，让他儿子到二甲就好了，不要一甲。

　　雍正皇帝就说了，你儿子也是这么有德行，这么忠诚，你父子这样同朝为官不是很好吗？也是这个世间的美谈！接着张廷玉就讲：对我儿子来讲，他假如一考就考上探花，可能会骄傲。所以求皇上给我儿子一个历炼的机会，不要一下让他这么高；他二甲的话，他会觉得自己还很不足，还要更加努力。再来，我已经是朝廷的大官，自己儿子一下子又是探花，这样好像这恩宠都在我们家了。应该把这个机会让给天下的读书人，这样更能赢得天下读书人的心，也不会有说法，说是不是皇上偏袒了他的大臣。张廷玉苦苦哀求，后来皇上就答应，所以他的孩子是二甲第一名，就降下来，他的孩子叫张若霭。这孩子也很不简单，他知道父亲把他降下来的，他反而是感谢父亲这分心，更加的砥砺自己，要好好在道德学问下功夫，后来确实也是辅助皇上的大臣。这是张廷玉是代子谦让，把这探花让出来。所以明理的人是不长孩子的傲慢，这才是真正懂得怎么爱孩子、怎么护念孩子的成长。

　　我们接着看下一句一百三十二句：

　　【亢龙有悔。何谓也。子曰。贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡。而不失其正者。其唯圣人乎。】

　　这是《易经》里面的教诲，『亢龙有悔』是指处于极尊之位，像皇上国君这种位置，应该是要以这傲慢当作自己的戒禁。「有悔」，这悔就是悔恨、后悔，否则就会有败亡悔恨的灾祸产生，这有悔，「亢」本身就是不懂得谦退。所以为什么他处于极尊之位，不时时以傲慢警惕自己，就一定会有悔败、悔恨之祸？『何谓也』？接着夫子又说到，『贵而无位』，地位极其显贵，没有比他再高的位置。『高而无民』，身分极其崇高，「无民」就是好像没有人能够亲近他。『贤人在下位而无辅』，贤人都处在下位，而无法从旁来辅助，辅佐、协助他。其实有贤人的话，在上位者他想到的都是百姓的福祉，贤德之人就是百姓最大的福，他可以造福一方。所以有贤人在下位，都没有去礼贤下士，这就是傲慢的表现。这个时候处于极高的位置，又不懂得听取人民的心声，又不懂得用这些贤德之人，那人一傲慢，慢慢发展会变狂妄，一狂妄很可能一句话、一个动作就会失民心。『是以动而有悔也』，因此一举一动不谨慎，就会引祸上身，所谓一言兴邦，一言丧邦。在经典当中也说，「水可载舟，亦可覆舟」。

　　假如不能体恤民情，不能了解到自己的一举一动，对团体、对整个天下的影响，很可能这祸患就免不了。夏朝的亡国之君夏桀，当时候他已经是骄奢淫逸搞得民不聊生。所以身边的大臣都已经在劝谏他：说天子假如继续这样，他国家就要亡。他讲了一句话，他说太阳哪有可能会亡？这是一句话可是太狂妄。这个话传到老百姓的耳里，老百姓也回应他一句话：天什么时候亡？这个天就是指夏桀了，接着老百姓说，我们跟他拼到底了。意思就是你让老百姓根本就活不了，所以后来夏桀就被推翻了，商汤吊民伐罪，救民于水火。更让我们吃惊的是什么？夏桀被推翻，商汤还弄了个地方，让他在那里生活。夏桀又讲了一句话，早知道我以前就先把商汤给杀了，我就不会有今天。听了实在有点快昏倒，自己都闹到全国人民这么恨他，他还不反省。最后思考：还是我当时候只要把商汤杀了，我今天就还是做天子。就完全没有反省的能力，其实没有商汤起来，一定有另外的圣贤人起来把他推翻掉。所以慢，真的不可能不让自己引来灾祸的。

　　『亢之为言也』，这「亢」字的意义，『知进而不知退』，只知前进、进取，却不知该退守。因为我们要成就一件事情要调剂人情，「天时不如地利，地利不如人和」。而我们很想要促成整个形势的发展，要把这些事情做成，有时候我们「知进」，太急于看到成果，太急于要把自己想要的目标达到，这个时候可能体恤人心的能力会下降。所以一直往前拼命干，干到最后可能得罪了很多的人，最后这些人不能理解你是为公、为整个国家，起来攻击，最后你那个报效国家的美意，反而被这些反对的力量给障碍住。历史当中很多朝代的这种新政、革新，有不少夭折的，都是为了国家好，但是对人情事理，什么时候该谦退一下，该调剂一下不敏感，拼命往前冲。最后被误解、被打压了，这样就可能他自己也会觉得很无奈，不被理解，最后抱憾终身都有可能。

　　甚至于有一些既得利益者，这也要敏锐，虽然他是不对，可是他现在权力很大，你得要非常善巧的，不要激起他们的众怒。然后善巧的，甚至慢慢慢慢的能够提起他们的正念，甚至把胸怀放宽。这么一做了之后更好，对大家都更好，所以调剂人情才能够发明事理。人情没有兼顾，他会误会你是看他不顺眼，你是对他有意见。所以人情练达皆文章，这进退之间都要有智慧。假如我们很执着一定要怎么做，没有能够审时度势的做一些调整，都有可能会遇到一些人事上的障碍。这个时候假如能够多集思广益，不是只有自己考虑的面而已，几个人集思广益，就会把整个国家团体这些重要干部，他们的这些思想状态了解，用善巧方便让他们理解，不要激起众怒，这样才能把事情办圆满。甚至于有时候该让、该包容、该退，都要懂得去做。

　　『知存而不知亡』，只知道会存在却不知道会衰亡，我们看很少有一个家族、一个朝代，它是不衰败的；除非它能守住谦，守住德行，它才有可能不衰败。而人他存在的时候他就开始享福报，一享福了都会觉得应该的，理所当然，他就不珍惜，一不珍惜他的福就开始损，这个家道就要衰败下来，「知存而不知亡」。而且一个家族、一个朝代能兴盛，一定有它的道理，都是依据祖宗的教诲，都是依据经典的教诲，它才能存在、才能兴盛；它只要不守宗法、不守经典，它一定是要亡的。古人有讲到，「生于忧患，死于安乐」，一个人哪怕在福报当中，他都要战战兢兢，不能享福，要享福很容易就堕落了。所以它「知存」，就是时时都保持在谦退，战兢惕厉的状态，它才能继续保持兴盛，而不会衰亡。

　　『知得而不知丧』，只知道获得，却不知道会丧失。在秦朝末年，最后发展成楚汉相争，楚王项羽他是常胜将军，常胜将军他也得到无数人的爱戴。他得到这么多人的爱戴，可是他不知道这些爱戴也会丧失掉的，只要自己傲慢，那可能身边的人就会离开。他是常胜将军，慢慢都觉得他都会打胜仗；再来，他会觉得都是自己的勇猛、自己的功劳，这些念头都会影响他处世的态度。所以当时候很多人才都跑到刘邦那里去了，甚至于对他自始至终都是非常尽忠的，跟在身边的一个长者亚父（范增），最后他也听不进去他的话，最后常胜将军还是在乌江败了。刘邦常常打败仗最后当了天子，项羽是几乎没打败仗，最后还是自杀了。所以从他们两个楚汉相争的历史典故，就可以告诉我们，傲慢跟谦卑所造成他的人生结果是差别很大。这比较刘邦他让功于众，他说运筹帷幄决胜于千里之外，他比不上张良；治理国家种种内政，这些财务问题，萧何帮他管得很好；带兵打仗，韩信是多多益善，他不如韩信。他把功劳都让给这些主要的大臣，结果他当天子了。可是看历史要继续往后看，他那个时候很清醒、很谦卑，当皇帝当十几年也保持不下去，最后杀功臣也很傲慢，疑心起来了。立了惠帝为太子，最后还考虑自己一个爱妾的孩子，宠爱她要废太子，那等于是傲慢，这些贪欲都上来了。

　　魏征提醒唐太宗，「靡不有初，鲜克有终」，一开始积极进取、战兢惕励的人，有，鲜克有终是他能保持到终身都能不变的，不多。所以从刘邦他的人生就可以了解，顺境能德行继续提升，习气不现前真不是容易事情。所以逆境磨炼人，顺境淘汰人，顺境一来人就染着，人的狂妄都会产生。项羽他最后败了，在乌江他的一些同乡还劝他：没关系，我们回去还可以再东山再起。项羽觉得无颜见江东父老，我们都听这一句无颜见江东父老。还有一句更重要，就是他要自杀以前，说「天亡我，非用兵之罪也」，是上天要亡我的，不是我不会打仗，他人生最后一刻还把他的错误推给谁？推给老天爷。所以「知得而不知丧」，他到临终的时候，还不清楚他为什么会败丧、为什么会亡，都还不清楚。这段话都让我们感觉到，人因傲慢就障住自己的智慧，没有反省的能力，没有观照的能力。

　　接着经文讲了，『其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎』。只有圣人的智慧能洞察因缘如何进退，存跟亡的关键在哪，他都很清楚能判断，而不失正道。接着又「其唯圣人乎」，只有圣人才能够做到如此的境界，这「进退存亡」，在做好事的时候也要很慎重。我们可能会觉得做好事了干嘛退？怎么会亡？所以拼命做，拼命往前冲。可是我们拼命往前冲，后面有人跟，我们冲的方向对不对？我们的做法有没有需要调整的地方？拼命往前冲有没有忽略，什么是弘扬传统文化的大根大本？这个都要真正明理的人才会这样观照。不然大家想的：反正是好事，冲！《大学》经文就告诉我们，「古之欲明明德于天下者」，这是非常美好的目标，但是君子务本他本在哪？本在格物，本在修身。我们现在都觉得是好事就拼命做，忽略了本，没有改自己的习气，没有修身齐家可能流弊就要出来。夫妻不和，孩子都没教好，孩子还犯罪，他还一直做好事，他还是讲课给人家听的，这个杀伤力就大了。

　　所以传统文化一开始没人知道，大家尽力的去传播，这是推广期，是播种的时期。接着要有榜样，要真干，个人要有榜样出来，好儿子、好丈夫、好妻子；团体有好的企业、好的学校、好的教育中心这些榜样出来，人家信心才不会退。每一个时期什么是关键、什么是根本，我们都看不出来，这个时候要真正知进退就难。所以宣传期过了，更重要的是扎根期，我们要真干、要落实，要给后来的人、要给整个社会大众落实五伦八德的榜样，「人能弘道，非道弘人」。假如这个时候我们沉浸在：你看多少人听了课以后，人生完全改变，家庭全部改变了。有时候我听到这个话，会有点冷汗直流。除非他是颜回转世，哪有听一堂课，自己全部转变、家庭全部转变了？我们在讲这个话都要慎重，这个话不客观。这个话里面带着什么？可能带着希望大众马上相信我，马上相信中华文化。那个相信不是赶出来，也不是逼出来的，也不是说服出来的。成人的世界里他会一直观察的，他会一直看的，也不是我们很激动讲了，他就相信的，理有顿悟，事要渐修。

　　古人很有学问的，像薛瑄先生他谈到，自己对治自己的怒，对治了二十年，他还不敢说他的脾气完全调伏。他说到「始知」，真正明白到克己不容易，但是知道克己不容易，却能够百折不挠的去对治自己习气，这也是给社会大众榜样，毕竟很真实不自欺的去调伏自己的习气。「知进不知退」，退到哪？退到齐家、退到务本、退到格物。真正明白到还是要从这些根本去努力，你该调整、该退，那要做出调整。这个退不是不负责任，这个退是更用理智去弘扬传统文化。现在有一个现象，比方团体里有一些讲课的老师提出来：我觉得我修身不足，我觉得我这当太太没当得很用心，所以我课要减少一点，我应该在修身、齐家当中更下功夫。假如在我们单位里，这一位女老师这么讲，我们当单位领导应该怎么响应？好多学生在排队，几千人，你不教不慈悲了！有没有道理？所以这道理有时候得要从务本、得要依经教讲。今天自己孩子都没有教好，拼命教外面的孩子，后面的流弊就会产生。而且你拼命去付出，夫妻之间沟通愈来愈差，最后家庭都出状况。所以不论现行而论流弊，不论一时而论久远，不能只看眼前。

　　我们假如面对干部他要务本，我们反而不支持他，我们也在搞急功近利，要业绩：你看我们的中心，每个礼拜五百人上课、七百人上课。那不是也在随顺习气，在搞功利主义，在跟人家比业绩。实实在在讲能做得扎实，不在大，在你做的是务本，在你这个榜样是可以让人家效法，可以长久，是正确的示范，是依教奉行的示范。哪怕你一个礼拜才五十个学生来上课，才五十个家长来上课，他都能放大光明。为什么？所有接触的人，都能学到非常正确的，如何学习传统文化、如何修身、如何齐家，不在多。我们虽然走在这条弘扬文化的路上，我们的一些思想观念，是不是还固着在以前的方式、态度上？还是真的时时是以经典的这些道理，君子务本来思考、来走好每一步，这都是进退存亡的关键。而且每个地方、还有国家它的局势都不一样，要「度德量力，审势择人」，这八个字都是存亡的关键。德行能力还不够，是好事答应了，最后做到一半出状况，这反而是坏了事，所以「事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错」，度德量力。

　　审势，比方我们弘扬传统文化儒释道都是教育，雍正皇帝他昭告全天下，「三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖」。他明白告诉我们儒道释三教的圣人，教化神州大地已经几千年，那皇帝他是通这三教的教育，他很明白儒释道是教育。但是你现在去跟人家讲道家是教育，佛家是教育，人家听得懂吗？人家能接受吗？这个时候你进得太快了，佛家也是教育，你在学校里面大谈佛教，那学校里他在形势上、在认知还不够，那造成误会。家长开始打电话投诉：怎么在学校里讲宗教？你不就把一个好的因缘给搞砸了吗？所以审势要循序渐进，了解大众的认知，不可操之过急。

　　择人，成就一件事，你不能答应事情了，这个人的德行能力是不是具足？你很着急了，赶紧，好事，人派出去，最后在当地作威作福，到时候你就情何以堪。这些情况都发生，这都不是空想出来的，现在这些状况都有。因为他名利心没有去除掉，他真的到那个地方去，就生活跟人家要求，薪水要多少，最后就没有真正的德行，这个缘分就夭折了。而一方的缘分，它可能又是大众的支持，又是政府的支持，最后夭折掉不是失信于政府，又失信于大众。所以人要明辨是非善恶，也要知进退，人生才能经营好每个因缘。

　　接着我们看下一个德目，第八是「谨慎」，一百三十三句：

　　【惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。】

　　这一句话在《尚书》当中，这句话的意思彰显了圣人跟狂人，『狂』就是一般凡夫俗子，其实只是一念之间而已。因为「大学之道，在明明德」，告诉我们每个人都有明德。孟子也说「有为者，亦若是」，就是每个人都有，只要肯下决心、下功夫的都能恢复明德。人人都有圣明的本性，但一旦邪念生起，妄念生起，这『罔念』。而且这邪念、妄念起来了又相续不断，贪念、傲慢、嫉妒这些念头一个接一个。那人他这个圣明的本性，就被习性给障碍住，而且就被这些烦恼所缠缚住了，就「罔念作狂」。『惟狂克念作圣』，但是假如他能下定决心克制自己的妄念、邪念，保持住正念，那他就能从凡夫变成圣人。本有明德、本性一定可以恢复，但是这得要下真功夫，不能再随顺妄念跟习气。人能时时保持正念他就是戒定，保持正念他就不会说错话、做错事了。定到一定程度，定就开智慧，因戒得定，因定生慧，生慧就是恢复圆满的智慧、德能。所以这一段话也告诉我们，一个人修身从根本下手，就是起心动念，就是对治贪瞋痴慢疑这些妄念、习性。体会到这里了，修行就不是装一个样子给人家看，得在自己的念头当中不自欺。

　　古代有一个人叫曹鼎，他是明英宗的大臣，最后做到英宗的宰辅，属于宰相这个身分的。他在当一个地方的派出所所长的时候，抓了一个女子，这个女子非常漂亮，他动心。他自己洞察到自己动心，他赶紧一直写字写「曹鼎不可」。写了这四个字然后拿火把这四个字烧掉，烧完以后再写一条，曹鼎不可，整晚写了几十遍「曹鼎不可」，写到天亮，天亮了他自己也调伏了这个欲念。古人这很有修养的人，在面对境界的时候他不敢掉以轻心，所以「狂克念作圣」，重要。我们有时候都会觉得：没问题了，我有把握。那是还没遇到境界，我们有时候是很容易会错估自己的状态。你看《论语》里面子贡说，我不愿意人家这样对我，我也不会这样对人的。孔子马上提醒他，「赐也，非尔所及也」，你刚刚讲的境界，不是你做到的境界。所以我们在看这些例子，是提醒我们不要掉以轻心，随时要战战兢兢对治邪念。

　　在宋朝有一个榜样很好，赵阅道先生（赵抃），他是铁面御史。他每天都会把自己的念头、所做的事情写下来，昭告天帝。假如觉得很羞耻不敢给天地讲的，他就不敢起这个念，不敢做这个事情，每天这样焚香告帝。所以他对治自己的习气，是这样下功夫，时时如有天地鬼神在侧，他后来功夫很高，他是坐着没有丝毫的病痛就善终了。所以古人他在念头上下功夫，念头刚起来，他那个情欲、习气还没有整个爆发，他只有一个念头刚起来，这个时候就懂得用力去调伏它。这用力微，收效非常大，所以这叫防微杜渐。以后我们邪念一起来，赶紧去读《弟子规》，赶紧听经、读经，就把这念头给伏下去，就不可能有错误的言行。

　　在历史当中很多读书人，真的还没有在念头当中下功夫，然后自己还看不到问题。像有一个俞麟，人家都称他孝子，他功名都考不上，后来才了解到他被人家称孝子，可是内心里面对父母还有埋怨。这就不是在念头当中下功夫，在相上下功夫，内心对父母有埋怨这叫腹诽，那是折自己的福。而且他被人家称孝子，事实上不是孝子，都在折福，这个叫「享盛名而实不副者，多有奇祸」。「名亦福也，名者造物所忌」，你这个名声也是福报，你没有那个德行，被人家这么称赞，这个福报都在折损掉。

　　另外俞净意公他也是积德行善几十年，到四十七岁穷困潦倒，他也不觉得自己错。他还每年写疏文：怎么上天对我是这样的待遇？最后仙人指路，点出了他的问题，意恶太重。意念里面贪念、淫念、褊急念、嫉妒念，高己卑人是傲慢，忆往期来是贪婪，都想寄望未来。明理的人欲知将来结果，只问现在功夫，哪去寄望未来？还有恩仇报复念这瞋恚心很重，有仇必报，都记在心里。「意恶太重，专务虚名」，都是做给别人看的，不是发自自己的至诚慈悲的心。「满纸怨尤，渎陈上帝」，都是怨天尤人，这是对圣贤、对天地的不尊重。所以从这些事例也给我们很好的启示，修身、修行从根本修，从起心动念处修。而且对自己的习气，要赶尽杀绝，宁可损性命都不忘失这个正念。连死都不怕就怕念头不对，这样才能「狂克念作圣」。好，这一节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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