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標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第五十二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-5 17:05
標題: 修华严奥旨妄尽还源观（第五十二集）
敬摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十二集）　　2009/6/20　　台湾高雄　　档名：12-47-52

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第十面第二行，从第四这个地方看起。我们把经文念一段：

　　【自下依此能遍之境而行四德。谓依前一尘能遍之境。而修四种行德。】

　　贤首大师这篇文章总共给我们讲六桩事，也就是六大段。前面三段所说的，就是《般若经》上讲的一句话“诸法实相”，宇宙人生的真相，从缘起到形成都说尽。第一段给我们讲本体，第二段给我们讲现相，第三段给我们讲体相的周遍含容。文字虽然不多，用现代科学的术语，就是了不起的科学与哲学，从事上讲是科学，从理上讲是哲学。这是古今中外多少这些哲学家、科学家，包括神学，都在探讨宇宙从哪里来的、生命从哪里来，这生命当中我从哪里来。禅宗确实有用“父母未生前本来面目”当作一个话头，多少人参究，有开悟的，也有很多没开悟。为什么有些人开悟，有些人不开悟？这里面的关键、秘诀就是他用心专不专？《弥陀经》里面所讲的“一心不乱”，如果他的心真到一心不乱，没有一个不开悟；凡是没有开悟的，没有达到这个程度，这才是真正的秘诀。我们要在这些地方留意，用心到纯一就是到开悟的边缘，继续绝不放松就有豁然大悟的一天。彻悟之后就是前面讲的三种周遍，你就证得。无论是起心动念、分别执着，这是从烦恼这边讲的；从自性那边讲的，周遍法界，出生无尽，含容空有，这是从自性上说。这是一大段，这是道，中国人讲道、讲德，这讲道。从这以下，四、五、六这三段这就讲德，什么是德？随顺自然的规律就是德，那就是正常的。就是我们现在讲的，究竟圆满的幸福，真实的受用。如果与性德相违背的也有受用，什么受用？六道三途苦海无边，就变成这样的受用，这样的受用是悖德，与性德完全相违背。

　　在这里面，这一段是讲‘行四德’，这是讲的总纲。诸佛菩萨，不但是诸佛菩萨，我们讲证果，证果证什么果？小小果。小小果在小乘是须陀洹，初果；在大乘是初信位的菩萨，《华严经》讲十信、十行、十回向，十信的初信位得小小果，就具备这个四德。如果没有这个四德，纵然是学佛，无论在家、出家，我常讲的修得最好的在门口没进去，那算不错！你已经望见门墙，可惜没进去。要进去呢？进去就证得了初果，就是《华严经》上的初信位的菩萨，那就恭喜你。为什么？你是圣人，你不是凡夫。在三不退里面，你证得第一个位不退，就是你永远不会再堕落到凡夫位，你是圣人，从此之后你是节节往上提升，你不会堕落，这是位不退，所以非常可贵。不要小看他是刚刚入门，刚刚入门就了不起，没出六道，但是他们绝不堕三恶道，在六道里面人间天上七次往来就证阿罗汉果。阿罗汉果相当于《华严经》上十信菩萨的第七信，第七信见思烦恼统统断了，超越六道。小乘阿罗汉断了，大乘七信位的菩萨，也是在讲断烦恼的层次来讲，跟阿罗汉相同，相等的。可是在智慧上来讲那差别很大，大小乘不能同日而语，大乘的智慧太高，小乘是望尘莫及，这我们要晓得。大乘毕竟天天亲近诸佛如来、法身大士，每天受他们经教的薰陶，所以他们的智慧高。这是我们要学习的，要记住的，要认真努力去做的，你才能入得了门。我们先看第一，四德先看第一：

　　【一者。随缘妙用无方德。】

　　这是头一个，你看要‘随缘’，随缘里头最重要的要‘妙用’。‘无方’是没有边际，跟前面三种周遍相应，周遍法界、出生无尽、含容空有，那就是“无方德”。我们现在有没有随缘？我们有随缘但是没有妙用，这是凡夫。学佛之后咱们得学妙用，妙用是什么？称性。性，中国老祖宗说，我觉得我们的老祖宗都是佛菩萨再来的，决定不是凡人，他们所说的话跟大乘经教不谋而合。我们老祖宗讲本性本善，把它编在初学童蒙课本里面，《三字经》头一句“人之初，性本善”，本善就是妙用。我们在随缘能不能跟本善相应？本善，要用现在的话来说，就是尽善尽美，没有丝毫错误，没有丝毫缺陷，这还了得吗？这是什么人？诸佛如来才能做得到。没错，佛是这么说，可是佛又说“一切众生皆有佛性”，“一切众生皆有如来智慧德相”，“一切众生本来是佛”。这话说得多好，说得多究竟。我们现在回头想想自己，跟佛说的不一样，差距太远！这什么原因？我们只知道随缘，不知道在随缘当中要与性德完全相应，就妙！佛门里面有两句话，“随缘不变”，不变就是妙用，什么东西不变？性不变。性是什么？我们想想惠能大师的话，这见性的人，他说“何期自性，本自清净”。我们现在用清净来说有没有变？我们变了，我们不清净，不清净就不是妙用，清净就是妙用。在日常生活当中，无论是顺境、还是逆境，这是在环境上说顺逆；人事上讲，无论是善缘、是恶缘，你都能保持清净心。清净心怎么讲？顺境、善缘你的心不起贪恋，保持清净，没有贪恋；逆境、恶缘不生瞋恚，无论在什么境界里，你都能保持平等，清净平等。《无量寿经》经题上“觉”，觉不用去想它，只要清净平等肯定是觉而不迷，觉是智慧，所以那叫妙用。从穿衣吃饭，日常当中点点滴滴琐碎的小事，待人接物，都要跟清净相应，都要跟平等相应。平等是哪一句话六祖讲的？是第四句话“本无动摇”。不动摇不就平等了吗？一动摇就不平等，不动摇就平等。智慧在哪里？智慧在第三句“本自具足”，这才叫妙用。能生万法又不生不灭，本无生灭，你说妙不妙？不生不灭它又能生万法，出生无尽，真妙！他把这个摆在第一句，这是我们修行证果第一个原则。我们看大师底下的文：

　　【谓依真起用。广利群生。众生根器不等。受解万差。乐欲不同。应机授法。应病与药。令得服行。维摩经中具明斯义。】

　　到这里是一段。下面所说的这个全是‘依真起用’，真是什么？真如自性。“依真起用”就与性德相应，那叫妙用。我们今天想想这点，我们错了，我们今天依什么起用？我们是依自私自利起用，对不对？与我有利益的这个事情我就干，与我没有利益的这个事情我就不干。毛病在哪里？毛病在“我”，这就违背了性德，为什么？自性里头没有。世尊在《金刚般若经》里面讲得很清楚，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，自性里头这四个都没有。我们就晓得，如果说是永离四相，永离四见，那个境界更高了。到大菩萨不但四相没有，念头都没有，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，这大菩萨。前面是菩萨，后面是摩诃萨，这叫妙用，与性德相应。这一关我们有没有办法突破？办法是有，怕的是我们做不到。为什么？我们不肯真修。真修就能做到，用什么方法？法没有定法，八万四千法门，佛说的“法门平等，无有高下”，任何一个法门都可以达到，也就是说都能够破四相、破四见。我们用念佛法门，刚才跟诸位说过，念到一心不乱就相应，四相四见都破了，当然先破四相。先破四相你证小果，再破四见你证大果，这叫妙用。所以“我”是个麻烦事，念念没有把我忘掉，念念是为我，有我就有自私自利，有我就有贪瞋痴慢，就有名闻利养，就有五欲六尘，一连串发生出来全是错误的。起心动念说真话损人利己，这个用不妙，这个用是什么？这个用是轮回用，造轮回业，现出来的果报是轮回的果报。

　　我们愿不愿意再搞轮回？学佛的同修口里都很强，不愿意，我不想再搞轮回；可是起心动念、言语造作天天在搞轮回业，心与口不相应。这就是我们的道业为什么不成，为什么没进步，原因就在此地。实在讲我们是业障太重，烦恼习气太深，听佛讲经有的时候也感动得流泪，可是一出讲堂老毛病又犯了，刚才流的泪忘得一干二净，还是干自私自利，这就是不成就。印祖有方便法，他教我们，他那个方便法有些人用有效，有些人用的还是没效。他的方便法是写个“死”字，把“死”贴在额头上，叫你常常想着我就要死了，这是个方便法。我就要死了，哪一样东西我能带去？当然这个世间，你的财富带不去，你所有一切受用带不去，你的家亲眷属带不去，你的名闻利养没有一样能带去，不放下也得要放下。所以常常看着这个字就是叫你放下，“万般将不去，唯有业随身”，你能带得去的是什么？业力。业力引导你去轮回、去投胎，这个业力引着你去，你出不了轮回。我们把这个业力换掉，善恶业我都把它放下，我只要这一句“阿弥陀佛”，这一句阿弥陀佛是净业，它不但没有善恶，连染净都没有，可以说这名号是纯净纯善。我只把这句阿弥陀佛念熟，永远记在心里，只有这一念，不许第二个念头掺杂进去，你成功！为什么？这叫一心不乱。心里只有一个阿弥陀佛是一心不乱，你决定得生净土。生净土不但超越轮回，超越十法界，这成功，用这个方法成功的人不少！哪个法门都不能跟这个法门比，确实像善导大师讲的，“这个法门万修万人去”。

　　为什么我们现在看到很多念佛人，修净土的人不能往生？这从前李老师常讲，为什么不能往生？阿弥陀佛里头夹杂着杂念。念佛的秘诀，《大势至圆通章》里头讲得好，“都摄六根，净念相继”，你看这八个字，我们有没有达到这八个字的标准？想想看，没有！人家是净念相继。我们阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛这是相继，可是里面夹杂着妄想，所以这不是净念。还有什么？还有夹杂着怀疑，极乐世界真有吗？真靠得住吗？我什么都放下，万一到将来我落空怎么办？他有怀疑，有怀疑不清净，把净念破坏。夹杂着有名闻利养，对这个世间有些放不下的恩恩怨怨，把我们的净念破坏了。相继也不容易，我们念佛常常断掉继不起来。所以古大德告诉我们，这个秘诀就是不怀疑、不夹杂、不间断，念佛要做到这一点，不怀疑、不夹杂、不间断，就成功。这三句话九个字是念佛的秘诀，是念佛的箴言，八万四千法门只有这个法门最简单、最容易、最稳当、最可靠，还最快速，成功还特别高。所以这个法门得到诸佛赞叹，十方菩萨非常羡慕，没有缘分，遇不到。我们今天有缘分，有缘分如果再是有善根、有福德，恭喜你你这一生成就了。什么叫善根？能解、能信这是善根。什么是福德？福德是真干，真干就有福。只有这个是真的，其他全是假的，这要晓得，大千世界是假的，六道十法界是假的；极乐世界是真的，诸佛的实报庄严土。谁有缘分在这一生当中得人身，遇到这个法门，遇到善友把这个法门给你讲清楚、讲明白，你听懂，你理解了，你这一发心真干，你就成功。这是依真起用，一真一切真。

　　‘广利群生’，“生”是九法界众生，这范围广！九法界众生普遍的利益，怎么样利益众生？帮助众生、教化众生，帮助众生、教化众生是菩萨事业。这个地方的四德，我们把它字数尽量的缩短，它这用七个字，我们用四个字，第一个是“随缘妙用”，第二个是“威仪有则”，第三个是“柔和质直”，第四个是“代众生苦”，四句一桩事。“广利群生”，就是四弘誓愿里面的第一句“众生无边誓愿度”。你发这个愿，要真的发愿，不是假的，真的就跟性德相应；假的是妄语，妄语是悖德，你违背了性德。在事相上说，妄语是对不起自己，对不起佛菩萨，对不起佛菩萨是不孝，对不起众生是不义，对不起自己是不仁，你没有仁爱的心，没有慈悲心。人怎么可以妄语？发了这个愿真干，那你就不能怕苦。如何帮助众生？一定要给众生做好样子，教化众生，要从教化自己做起；自己没有教化好，你怎么能教化众生？

　　释迦牟尼佛能教化众生，孔子能教化众生，为什么？他把自己教好了，也就是自己说到做到。而实实在在说，这些大圣大贤都是做到之后再说到，也就是先施身教，施是布施，以身作则，做出样子来给大家看。人家看了，看了之后感动，看了之后感动就是缘成熟。所以佛家常讲“佛不度无缘之人”，他看了，看了无动于衷，你就不要去教他，你教他叫白费功夫，他不听你的。他感动，这感动他善根发现，福报现前，你给他做增上缘。他对你服了，对你恭敬，印光大师常讲“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。你看他有一分恭敬，你就教他一分；他有两分恭敬，你就教他两分，应机施教。为什么？他有一分恭敬，你教他两分，他只能吸收一分，那一分是多余的。他有十分恭敬，你不能教他九分，为什么？他能吸收十分，你教他九分你欠了他一分，你对不起他。他对你没有恭敬心，再慈悲都没用处，听不进去，他不会依教奉行。

　　所以为什么诸佛如来、法身大士、大圣大贤不出现在现代社会？为什么不出现？现在这个时代没有诚敬心的人，他要是出现，不但教不了众生，而帮助众生造罪业。为什么？众生一定毁谤圣贤，一定是侮辱圣贤，他就造罪业造得重！所以你才晓得，诸佛菩萨来是大慈大悲，不来也是大慈大悲，不来是什么？不让你造罪业，这就是大乘教里面佛常讲的，“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”。这一群人没有善根福德他不来，你看这没有善根的人他也生活得欢欢喜喜，如果一个菩萨来，他就讨厌他，他就要侮辱他、欺负他、毁谤他，所以佛菩萨不来，听仁义道德听不进去，别讲这些。我们观机，至少你要学会天天念《弥陀经》，《弥陀经》里面讲“善根福德因缘”，细心观察这个人有没有善根？有没有福德？听了听一句真干，把这一句就做到，那是有福德；听了做不到没福，他成就有限。听了能相信、能感动、能理解，这是善根。所以广利众生一定要从自己本身做起，自己的心正行正，才能帮助别人正心正行。

　　‘众生根器不等’，这下面教我们观机，这一定要知道，根器是不平等的，烦恼习气各人不同。‘受解万差’，“受”是信受，“解”是信解，受跟解有差别，解的人很多，受的人不多。所以佛法，经典常讲“受持读诵，为人演说”，这佛教给我们的。受是你真接受真干，解是你理解你还未必做，你没做到。受是做到，做到之后怎么样？要保持，叫受持，我活一天我就做一天，那叫持。我天天干，把我所学到的一字一句，统统落实在自己生活当中，落实在日常工作里面，落实在处事待人接物，你真得受用。这个受字就是《论语》里面夫子所讲的，“学而时习之”的习，受是习，把你所学的统统落实，你真干！受的程度有差别，解的程度也有差别，每个人都不一样，这你不能不懂。根性与业障有关系，业障深的人根性就薄，如果他有善根，他能够老老实实去做，真干，慢慢会提升。提升也各个不相同，有人一、二年就提升得很好，有人要十年、八年，也有人到二十年、三十年。

　　我们讲开悟，二、三年开悟的，十年、八年开悟的，二十年、三十年开悟的，这在佛教传到中国两千年来，无论出家、在家修行，我们在典籍里面看到很多，这就是受解万差。关键就是这一生当中能不能开悟，关键是在恒心，真正立志就是这个人有志气，在佛法叫发愿，我不想再搞六道轮回，我不想再受六道苦，我这一生真的想出去，永远脱离六道轮回，要有这样的志气。下定决心在这一个法门里面，你看看我们大家所熟知的，谛闲老和尚念佛的徒弟锅漏匠，好样子；更远一点，宋朝的莹诃法师，是我们的好样子。近代的，我们住在这个地区，四十年前将军乡有一位老太太，念佛三年站着往生。我上一次在中山大学讲演提到这个事情，讲完之后有几个同修来找我，他告诉我，他们知道这个事情是真的。更近的，前年，深圳有个年轻的居士黄忠昌，三十出头，他做实验，他听我讲经常常讲到，念佛三年往生，他试试看，我念三年看能不能往生？在深圳闭关，向小莉给他护关。二年十个月还差两个月，他预知时至走了，真的不是假的。所以这个人得有志，佛法有愿，关起门来念了二年十个月的佛，然后表演给大家看，预知时至，又没有生病就走了。

　　这是什么？这是广利群生，给天下念佛人做榜样，告诉你念佛往生是真的不是假的。他绝对不是说他寿命到了，不是的，有寿命不要，就走了。有没有功德？功德很大，给我们念佛人做证明，三转珐輪他来作证，告诉你念佛往生不难，三年时间足够。你还忧愁什么？我们念佛念几十年，消息都没有，什么原因？没放下，不是真的。所以我说平常我们打佛七，你看《弥陀经》上讲的，念佛往生极乐世界需要多长时间？若一日，若二日，若三日到若七日，功夫好的人一天就够了。如果我们这个道场举行一个佛七，告诉大家七天就往生，你看看有没有人敢来？一个都不敢来。为什么？送死的，七天就死这还得了。所以他是假的不是真的，往生是口头上说说而已，真的叫他去，吓死了。

　　‘乐欲不同’，“乐”是爱好，在这里不念“勒”，这破音字。乐是爱好、欲望，这众生每个人的爱好、欲望不一样。所以修行的法门、证果的方法，也就各个不相同。世尊真是慈悲，给一切众生开八万四千法门，开无量法门，为什么？应众生乐欲不同。你喜欢哪个法门，你就修哪个法门；你想证什么果位，你就证什么果位。有人喜欢阿罗汉，有人喜欢菩萨，有人喜欢佛不一样。我有时候还遇到同修问我，他学佛一生供养观世音菩萨，念观世音菩萨。问我临命终时观世音菩萨来接引行不行？行！观音菩萨是西方三圣，没问题。临终那一刹那要记住，本尊来接引就没问题，我天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，这是真的不是假的。如果临命终时释迦牟尼佛来接引我，靠不住，为什么？他跟本尊不相应。

　　这经典里面佛说得很清楚，临终这个时候，冤亲债主他不希望你走，为什么？你跟他的事还没有了，你欠他的命没还他命，你欠他的债没还钱，他念念不忘，所以他来障碍。他来障碍他能够现身，你不是喜欢佛吗？他就现佛身把你带走，带走之后来整你。但是他现身他不能现本尊，这是有护法神，护法神护持，他现本尊他犯法，他不敢；不是本尊没有关系，护法神不管。那你跟他去了你活该，你自己的信心不坚定，念阿弥陀佛，为什么释迦牟尼佛来你也跟他走？这个过，佛没有过，是你自己有过失，所以我们要记住这个。送往生的人要特别注意，因为病人在临终的时候他会说：我见到这个人、见到那个人，或者见到佛。如果念阿弥陀佛见到的不是阿弥陀佛，你得要告诉他，不能跟他去，不要多，就提醒一句，“见到阿弥陀佛你才能跟他去，不是阿弥陀佛，什么佛现前都不能跟他去，如如不动，见如不见，没事，他一下就没有了。”所以这是念佛送终最重要的开示。这个时候不要讲理，完全讲事，这关键的时候哪有时间讲理？西方三圣现前，行，因为我们在《观无量寿佛经》里面看到，凡圣同居土下下品往生，观音、势至来接引，有的时候一个，有的时候两个。如果看到三圣阿弥陀佛、观音、势至，绝对不是下三品，他的品位至少也是中辈下品。所以这要晓得，这是常识。

　　我们为了广利众生就不能怕吃苦，怕吃苦度不了众生。释迦牟尼佛为什么不想过一点舒服日子？为什么要日中一食，树下一宿，生活得这么苦？这就是代众生苦。你修这样的苦行，别人做不到，他佩服你，从内心里面佩服你，你能做到，他做不到。这能令善根薄的人也感动，他来跟你学习，你就能度他，道理在此地。真正契入境界要忘我，也就是我们常讲身见破了，边见破了，与一切众生没有对立的意念，他得自在，他得到真乐。我们凡夫看到他很苦，其实他非常快乐，他的身心健康，他与性德完全相应。在那个境界里面，我们凡夫无法想像，他冬天不冷，夏天不热，你说他多自在！所以他不需要很多衣服，衣服就穿在身上，你看他是脏脏的，实际上一尘不染。这是什么？佛经上有一句话“境随心转”，他心清净，没有一样不清净，身清净，山河大地清净，为什么？外面环境是随他心转变。我们要转外面境界，先转身，自己身都没转，怎么能转境？要转身那先得转心，心转了，身就转，外面境界跟着转，这真修行，是真功夫。

　　要是转，这句话就很重要，乐欲我们得要换换，世间人的乐欲是什么？他享受的五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法他搞这个，他的爱好、他的欲望是从外面来的。佛菩萨教给我们的呢？佛菩萨教给我们享受要从自性里面流出去，不一样。他的水是从外头挑来的，现在不要挑了，用自来水，还是从外面来的。佛菩萨告诉我们，我们渴了要喝水，从心性里头流出来，像泉水一样，从自己身上流，那真乐！所以佛法称为内学，佛经称为内典，佛法不向外求，佛法永远向自性当中求，为什么？自性里头本自具足，一样都不缺。你不从自性求，你从外面去求，从外面去求就叫外道，佛门这个外道不是说其他的，不说外面的人，现在人都搞错了，佛家讲外道，你心外求法这是外道。所以佛法里面，一切教你从内心里面求。

　　你看王凤仪王善人给人治病，现在他的传人刘有生先生刘善人，你看到处给人治病，真有效！他们不用外，他们用内，告诉你，你病从哪里来，都有原因、有源头。源头给你说出来之后，源头都是不善的，你忏除业障，病就好了，你忏悔就好了。这病从不孝父母得来的，你向父母忏悔，从今而后克尽孝道，病马上就没有了。从兄弟姊妹上来的，你明白了，跟兄弟姊妹不再搞矛盾，和睦相处，忏除业障，病也就好了。不是没有道理，他那个道理跟佛经上讲的完全相应，所以我们一听就懂，一点怀疑都没有，是真的。为什么我们忏悔没有效？你没有真忏悔，你忏悔是假的，搞形式的，不是从内心里真正放下错误的习气。只要真干它真有效，真心忏悔。

　　在《华严经》，这大乘教里面讲，整个宇宙是一体，不但是父母、师长、兄弟姊妹、家亲眷属是一体，要和睦相处，相亲相爱。佛告诉我们，我们前面这三段念过，遍法界虚空界一切众生跟我们是一体，为什么？同一个自性清净圆明体。佛法，你看看许许多多的忏仪，忏法里面的仪规，第一句“一切恭敬，一心顶礼”，这就这个意思。天地鬼神不能得罪，你不要说他没有，你得罪的时候日子不好过，会得一些怪病。树木花草有灵，前几天我们在信息上看到，中和市的市长去砍一棵树，这是个老树，听说有五百多年。这个树根没有保护好，把它砍断，树神就惩罚他，让他的脚背筋裂开，痛苦不堪。这个树神托梦来告诉他，是因为你伤了他的根，他也叫你受罪，让你了解树神的痛苦。这个树根大概总得三个月才能够复原，慢慢才长好；你的脚三个月之后就不痛了，业因果报丝毫不爽。

　　懂得这个道理，我们的敬，你就相信普贤菩萨讲的话对了，“礼敬诸佛”。诸佛是谁？《华严经》上说的，普贤菩萨是华严三圣之一，“一切众生皆有如来智慧德相”。这一切众生不但是包括有情的一切众生，他没有说一切有情众生，没有这样说法，只说一切众生。众生是众缘和合而生起的现象，就叫做众生，所以这个范围很广大。动物是众缘和合而生，植物也是众缘和合而生，山河大地、自然现象没有一样不是众缘和合而生。那我们的礼敬怎么礼敬法？这一切的一切，宇宙之间一切一切都要用恭敬心对待，这就对了。不能轻慢，蚊虫蚂蚁不可轻慢，花草树木不可以轻慢，泥沙石块不能轻慢。《华严经》我们看佛菩萨举例子都举微尘，微尘是物质里头最小的，现在讲的什么？矿物。佛经上讲的一微尘，用现在话说，它是有机体，它不是死的，它有见闻觉知，也就是说它有意识。

　　整个宇宙一切现象统统是有机体，而且是跟自己同一个自性，怎么能不尊敬！尊敬万物就是尊敬自己的自性，尊敬万物就是尊敬自己的灵性。我们身上有病，想一想，从哪得来的？对不起父母你会生病，对不起兄弟姊妹会生病，对不起亲戚朋友会生病，对不起天地万物也会生病。如果你有个恭敬心，真的把普贤菩萨教导我们前面四条真做到，礼敬，对于一切众生、天地万物恭敬，恭敬心；称赞，赞美，祈祷里头是赞美；供养、忏悔业障。只要这四条做到，你会得金刚不坏身，你跟诸佛如来没有两样。我们学习《妄尽还源》，学到这个地方，对这个应该没有疑惑，十愿前面四条做到了，成就自己！你会跟诸佛菩萨一样，法喜充满，常生欢喜心。所以我们真正想修行，我们天天想什么？想自己的过失，改过自新。想不到、想不出，想不出看别人，看别人的过失，别人是我的一面镜子，看别人的过失，不要记别人的过失。用别人的过失回光返照我自己有没有？这就对了，我自己要有的话赶紧改，改过自新。专门看别人的长处，别人的好处，别人的好处我有没有？有，要保持；没有呢？没有要学习。外面环境是我们的一面镜子，你要会照！最怕的是挑别人的毛病，不知道自己的过失，那你就是起心动念都在造业。真的像《地藏经》上所讲的，“阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业”，那就错了。

　　我们乐欲要从哪里学？我们这一生真是不容易，得人身，遇佛法，又遇到大乘，又遇到净宗，又遇到《华严》，这稀有难逢，我们这个缘多么殊胜。这样殊胜的缘分，如果我们当面错过，这个罪就很重。为什么？这一生永脱轮回、永脱十法界的缘分你得到，你在这一生可以成佛，可以成菩萨，你为什么不干？我记得我在从前曾经讲过一个题目，“闻经学佛是人生第一乐事”，那就是乐欲，应该排在第一。每天能够听经，听经是跟佛菩萨往来，听佛菩萨的教诲，生活是跟志同道合的人一起进修，人数多少不拘。你看《西方确指》，觉明妙行菩萨当年在世，他一个小道场只有八个人，八个人个个成就，很值得我们做榜样，有志一同都成就。在东晋时代，我们净宗初祖慧远大师在江西庐山建念佛堂，志同道合的一百二十三个人，在这个山上建念佛堂念佛共修，依靠的经典只有一部《无量寿经》。那个时候《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》是最早翻译的，就依这一部经，一百二十三个人个个成就。远公大师往生的时候，他们念佛堂前面往生的人，都跟佛一起来迎接慧远大师，你说这多么殊胜！远公往生的时候跟大家说，“我们同修前面往生的全都来！”这不是假事情。

　　所以印光大师告诉我们，我觉得他老人家讲的话，是针对我们现实环境来说的，道场不要大，同修不要太多，二十个人，万缘放下一心念佛求生净土，决定成就。因为小道场，在现在这个环境很容易维持，你省心省事，不要攀缘，有三、五个热心的同修来护持就够了，自己不求别的。现在因为我们烦恼习气重，信心还不是十分的坚定，听经研教就有必要。听什么经？听净土经，五经一论，或者是五经一论里面选一、二种。选《无量寿经》，选《阿弥陀经》，选《观无量寿佛经》里面的一章，“上品上生章”够了。反覆的听，一遍听完从头再听，一直听到往生，一门深入、长时薰修。经完全听明白、听懂了，我们念佛的心坚定，往生的心不变，哪有不成功的道理！这叫真正的道场。人多麻烦，人多意见多，很不容易成就。

　　所以我们可以以印光大师这个教诲，做为一个限制，就是不超过二十人，三个、五个也行。前面我跟诸位报告，黄忠昌就一个人，他闭关，你看二年十个月预知时至就往生，一个人，小道场，小茅蓬，好！志同道合，大家互相在一起生活照顾，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛。这样修行，那就是善导大师所说的“万修万人去”，一个不会漏掉的，个个有成就。真正有这么一个道场，这样的殊胜，就会影响整个净宗，有这么个好样子，树立这个典型，大家都学！心定下来，不再攀缘，我们一生当中有方向、有目标。所以我们学这句“乐欲”，我自己喜欢什么？我的喜欢就是西方极乐世界，念佛求生净土，我的欲望就是亲近阿弥陀佛。古人讲的话好，“但得见弥陀，何愁不开悟”，这个开悟是大彻大悟，明心见性。我现在不求这个，这个不容易，我现在先求往生，到极乐世界见了阿弥陀佛就开悟！我把我们大彻大悟、明心见性放在极乐世界，这就不错了，稳稳当当的成就，这也就当生成就的佛法。

　　‘应机授法，应病与药’，下面是比喻，这两句后一句是比喻，他是什么样的根机，你就给他什么样的方法。前面讲“众生根器不等”，释迦牟尼佛在，“应机授法”，每个人都不一样。诸位要知道，释迦牟尼佛当年在世完全是开班教学，没有共修的。修行各人修自己，没有在一起修行的，只有在一起上课。释迦牟尼佛也真了不起，我们现在是一天讲两个钟点就很累了，他老人家一天讲到晚也不累，四十九年没休息，你说这还得了吗？这不是普通人。要知道，释迦牟尼佛讲经说法教学，一个人也教，两个人也教，几百个人也教，几千个人也教，他不固定的。无论这个人从哪个地方来，来看释迦牟尼佛向他请教，他立刻就教，有教无类！在现在这个时代，我们用什么法门来教？佛三千年前，对我们现实这个环境他完全了解。我们自己选择法门太难！好像我们是个病人，释迦牟尼佛经典是处方，处方是给从前人用的，不是给我开的。我现在害这个病，找哪个处方能对我的症？这个问题太难。在从前有护士帮忙，我们自己不会选请他，他有经验替我们选，这些护士是祖师大德有修有证，没问题。

　　现在这个世间没有了，真正有修行的这些大德都走了，我们找谁？佛是真的慈悲把选择法门的原则说出来，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，你看，讲得多清楚、多明白。释迦牟尼佛灭度正法一千年，像法一千年，末法一万年，他老人家的法运总共一万二千年。我们现在在什么时候？在末法。正法那个时代佛法还没到中国来，佛法到中国来是像法时期，所以禅特别殊胜，像法一千年。现在到末法时期，末法照外国人的算法，已经过了五、六百年；照中国人的说法，末法在中国已经过了一千年，这还有九千年。我们就相信，不要去操心，就选净土就好，这是遵佛的遗教。佛说这个话是在《大集经》里面讲的，我们遵守释迦牟尼佛的教诲，我们选择净宗，真的对我们这个时代非常适应。现在时代大家工作非常繁忙，自己的时间愈来愈少，修学净宗就特别显得方便。净土的经典少，五经一论，要是把它统统印在一起，一个薄薄的小本子，分量少，六样东西。如果还嫌多了，选一种就行，五经一论随便选哪一种都可以。最少的《大势至菩萨念佛圆通章》，这部净土经典总共只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字。《大势至圆通章》二百四十四个字，行！依这部经典能成就。方法妙极了，“都摄六根，净念相继”；效果也非常殊胜，“现前当来，必定见佛”，你看，这效果多殊胜。

　　所以应机授法，我在年轻的时候，方老师介绍我《华严经》，我也非常喜欢这部经典，很可能过去生中学过，这一生遇到了特别有缘分。以后接受净土的教诲，看到夏莲居老居士会集的《无量寿经》，前面有梅光羲居士一篇很长的序文，介绍这部经。序文里面提到，清朝乾隆年间，彭二林居士他所说的，他讲《无量寿经》即是中本《华严》。我看到这一句，那个时候我讲《华严经》，讲了不少年，我不讲了，我讲《无量寿经》。所以《无量寿经》前后我讲了十一遍，最后一遍没讲完，那时候在新加坡讲的。为什么？《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》，也就是这个意思。现在人喜欢简单，所以我们一切从简，好事情！以后为什么又讲？三个人来劝请，头一个是台南开心法师，找我很多次，每次见面都要求我讲《华严经》。他跟我说“法师，你要不讲，以后恐怕没有人再讲！”我听了也很难过。第二个是北京黄念祖老居士，也给我讲过好几遍，他老人家在的时候，我每次到北京不是别的事，专门去看他。他也希望我讲，能够留一套完整的资料，留给后人做参考。

　　第三个是韩馆长，韩馆长在病危的时候，往生前二、三天，很恳切的跟我商量，希望把《华严经》讲圆满。那个时候还没有光碟，光碟并不普遍，录相带，希望保存录相带留给后人做参考。我因为她病得很重，我就答应，大概过两天她就走了。一九九九年我在新加坡，新加坡讲经，跟李木源谈到这个事情，李木源非常欢喜，代表启请，所以《华严经》就从新加坡居士林开始。真的经太大，像世尊当年一样七处九会，我们每到一个地方就想办法继续讲。现在保存录相已经讲了四千多个小时，像现在这种讲法，这部经讲圆满至少还要十年，这是个大工程。星云法师以前跟我说，这是很伟大的工程，不容易。我们尽心尽力努力在做，实在讲希望后继有人，认真的学习，最重要的入华严境界。怎么个入法？贤首大师这篇文章就是教给我们这桩事情。他这六大段，前面三段是华严境界，从行四德以下的三段教我们怎样去入。你看先从“随缘妙用无方德”，从这里下手，整个的原则，就是我们在日常生活当中，我们随缘，懂得随缘，随缘里面起心动念、言语造作要与性德相应。讲到我们现前贴身，性德相应怎么相应法？与我们求生西方极乐世界相应，这就对了，我们学的是这个法门。

　　西方极乐世界这个法门怎么修法？诸位一定要记住，世尊教给韦提希夫人的办法。韦提希夫人遭了家庭变故，儿子叛逆，她苦不堪言，求释迦牟尼佛。佛以神通从空中下降，到达被囚禁的处所，她哀求，这个世间真叫浊恶至极，诸佛刹土有没有清净地方？她求往生。释迦牟尼佛以神力，把诸佛的净土展现在她的面前，让她自己去看、自己选择，她选择极乐世界，她想去。这是《十六观经》的缘起。可是世尊在没有教给她修行方法之前，先教她修三福，而且告诉她，这个三福是“十方三世一切诸佛净业正因”，你说这多重要，这是基础。我们今天把三福忘掉，疏忽掉，所以念佛不能往生，没根！净宗的根本就是净业三福，第一个你看“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，我们做到了没有？这四句做不到就不能往生。这四句是什么？就是我们最近这几年提倡的儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，你们想想，对不对？慈心不杀落实在《太上感应篇》，后面修十善业道，这《十善业道经》。所以，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》是我们学佛的基础，学佛的根本。这三条没有做到；换句话说，人都没有做好，你怎么能成佛？

　　你再想想，世尊慈悲，把西方极乐世界介绍给我们，跟我们讲的极乐世界“诸上善人俱会一处”，十善业道里头上善。我们佛念得再好，念得再多，我们的心行不善跟他不能起感应道交。我们怎样能做到上善？所以要晓得，我们今天十善业道为什么做不好？没有《弟子规》、《感应篇》的底子。这个东西好像三层楼一样，第一层是《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是十善业。我们前面两门课没学好，所以十善业做不到，怎么学都学不成功。从这个地方，诸位就要晓得，我们真正想在这一生成就，这三个根可太重要了，疏忽这三个根不行！这三个根的分量不多，很少，你看《弟子规》一千零八十个字，《感应篇》大概一千六、七百个字，分量都很少，要认真努力去真干才行。我们想这一生真成就，那就得真干，真正的忏悔，忏除业障，依教修行，才能成就圆满功德。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-5 17:07

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