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標題: 九六年司法大厦讲话（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-4-5 13:09
標題: 九六年司法大厦讲话（共一集）
敬摘自《净公上人开示集21》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九六年司法大厦讲话　　（共一集）　　1996/10　　台湾台北司法新厦　　档名：21-035-0001

　　陈总长、两位检查长、诸位长官、诸位法师、诸位同修：

　　今天是我们再度在此地聚会，记得上一次的时候，我们将佛教做了一个概略的介绍。还有同修对於上一次的讲演记忆很深，前两天他们来提醒我，希望今天的讲演能够继续上一次的，这个想法很好，也非常的难得。今天我又听说，发心皈依的同修很多，这也是一个很殊胜的机缘，让我们谈谈佛法的修持。

　　佛法是释迦牟尼佛对一切众生最完善的教学。现代人将佛法看做宗教，实在讲这是非常不幸。佛法不是宗教，佛法是教育。这一点我们学佛的同学，一定要把它认识清楚，在上一次我们己经说了很多，已经讲得很清楚。既然是教育，佛教教育的目标在哪里？经论当中我们常常念到一句术语「阿耨多罗三藐三菩提」。这一句术语是梵文音译过来的，翻成中国的意思，叫「无上正等正觉」。这个翻译恐怕初接触佛法的同修们听了依旧很难明了它的含意。我们用最通俗的话来讲，这个意思就是究竟圆满的智慧。

　　说到智慧，我们的概念就比较容易接受。究竟圆满的智慧，以什么为标准？正是一般宗教里面对於神的赞美，对於上帝的赞美，全知全能，无所不知，无所不能，这个标准才算是究竟圆满。要用现代科学家的眼光来说「小」，今天这个「小」，讲到量子力学；「大」？讲到大的宇宙。对於无限大跟无限小，都能够彻底通达明了，而没有错误。

　　不仅是在现前，佛在经上告诉我们「过去无始，未来无终」，彻始彻终都在这个智慧范围之内。由此可知，佛家讲的无上正等正觉，这个范围确确实实是常说的，「横遍十方，竖穷三际」。「竖」说的是过去、现在、未来。也许有人怀疑，这能做得到吗？如果以我们世俗人的想像、思惟，这简直是不可能的事情。可是佛在经典里面告诉我们，这是可能的。不但是可能，而且是绝对可能。

　　一个圆满觉悟的人，圆满智慧的人，就称之为佛。而且佛告诉我们，这个智慧能力，是一切众生本来具足的。换一句话说，是一切众生的本能。既然是本能，这个能力当然可以恢复。可是我们凡夫将自己的本能失去了，失掉了。佛告诉我们，这个失掉是迷失，并不是真的失掉了，迷失了。几时觉悟过来，就又恢复了。

　　所以佛法是平等法，佛家说：「一切众生皆有佛性」。既有佛性，当然能作佛。佛这一句话，就是说明一切众生，自性是平等的，自性里面具足无量的智慧，无量的德能，没有丝毫的差别。为什么会迷失？这是一个大问题。在佛法里面，是根本的疑问，我们既然跟诸佛如来一样具足圆满的智慧，这个智慧为什么会失掉，几时失掉的，什么时候我们再能够恢复？恢复之后，还会不会失掉？这都是问题。

　　幸好世尊当年在世的时候，他的学生富楼那尊者，在楞严会上就提出了这些问题，而世尊也为我们解答得很清楚、很明白。而说得最简单扼要的，无过於《华严经》「出现品」，佛告诉我们：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执著而不能证得。」这是佛一语道破。我们今天为什么把智慧德能失掉，佛说这个原因，就是我们起了妄想、分别、执著。

　　妄想、分别、执著不是本有的，所以它叫做妄，不是真。既然是妄想、虚妄的，妄必定能够断得了，真一定可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面，就是这样告诉我们的：「本觉本有，不觉本无。」本有的一定可以恢复，本无的一定可以断掉，这些话都是真实的教诲。但是我们迷失了自性，不在这一生，多生多劫以来愈迷愈深，我们的烦恼习气太重了。从理论上讲，你只要把烦恼习气断掉，你的智慧德能就恢复。

　　佛为我们说这些理论，与事实的真相，实在讲与近代科学家所发现的非常接近。所以这些太空物理学家，量子力学家，像他们所研究的，所观察到的，与佛经上所说的许多观点不谋而合。非常可惜这些科学家没有能够去读大乘经论。我们相信他总有一天，会接触到佛法，佛法会对他有很好的启示，会带他们发现更殊胜的境界。

　　科学家证明，我们云云众生，生活在不同的空间里面，诸位看到黄念袓居士在《无量寿经》注解后面有一篇文章，他说现在西方的科学家，已经肯定承认空间有十一度，我们现在讲的是二度空间、三度空间、四度空间，一直到十一度空间。而我们佛法里面讲十法界，十法界是怎么一回事？就是不同的时空。这个现象怎么来的？实在就是我们对於自性迷惑的浅深不同而造成的。如果把时空突破，宇宙人生的真相才大白。

　　用什么方法来突破，现在科学家还不知道，只晓得有这么多时空存在，但是不晓得怎样突破。但是释迦牟尼佛早就告诉我们了，用禅定的功夫来突破。所以佛法的修学，总纲领是戒、定、慧三学。因戒而得定，「戒」就是方法，正确的方法，依这个方法能够得定。所以在方法，佛门里面常讲八万四千法门，无量法门。法就是方法，门是门径，许许多多方法门径，虽然它们不尽相同，方法不相同，门径不相同，但是它的方向目标是一个，都是修定。也就是说，八万四千种不同的方法修禅定。得到禅定，智慧就现前了。

　　定把妄想、分别、执著消除了，消除妄想、分别、执著，就是把不同的时空消除了，於是你见到这个境界就不叫十法界，就不叫六道了。佛家有一个名词叫「一真法界」。宇宙人生的真相，你完全见到了。於是全知全能，无所不知，无所不能，这才兑现。所以佛法真的有理论，有方法。我们遵循这个理论，依照这个方法去修学，一层一层去突破，这样才能得到真实的受用。当然这个境界，绝对不是我们现前的境界。现前我们刚刚接触到佛法，我们是佛门，还不能算是小学一年级的学生，咱们算是幼稚班的学生，我们要从哪里下手？

　　《楞严经》上所讲的「最初方便」，这是我们现前迫切需要的。当我们认识佛教育之后，明了佛教育之后，我们要发心跟佛学习，佛是我们的老师。我们在讲席当中，常常向诸位同修宣告，诸佛如来是一切众生最好的榜样。佛弟子学佛，佛弟子就要给社会所有大众作最佳的榜样，这才算是一个佛的学生。佛教我们从哪里做起？《观无量寿佛经》上，有一段经文说：「一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」佛又说这三条是「三世诸佛，净业正因」。这一句话分量说得很重，三世是指过去、现在、未来。

　　一切人修行成佛，所谓成佛就是成就究竟圆满的智慧，我们一般称之为「成佛」，也就是拿到佛法里面最高的学位。佛家讲的佛陀、菩萨、阿罗汉，要用现在的话来说，这是学位的名称。像现在一般教育里面学士、硕士、博士。佛是最高的学位，次一等的是菩萨，再次一等的是阿罗汉，学位的名称。无上正等正觉，如果你要是得到正觉，你就称为阿罗汉，你要是得到正等正觉，你就称为菩萨，如果你得到的是无上正等正觉，那就称作佛陀。所以这三个名词是学位的名称。佛、菩萨、罗汉，现在许多人把他当作神明，你说这错到哪里去了。

　　现在一般社会，对於佛教产生很深的误会，我们有责任。没有把佛法的真相，向社会说明，向大家讲清楚，於是产生许许多多错误的知见。产生许多的流弊，让一般社会大众，对这么好的教学，这么好的教育，拒绝而不肯学习，这是非常非常的可惜。佛既然说了这三条，是三世诸佛净业正因。我们知道三世诸佛，绝对不是修一个法门成就的，是修无量法门所成就的。譬如说我们学净成就的，他是学襌成就的，那个是学密成就的，我们所修学的法门不一样，但是都能够证到阿罗汉，都能够证到菩萨，都能够证到佛陀。

　　正如同学校的学生，他所修的科系不一样，但是都可以拿到博士学位，这个道理是相同的。但是要记住，他修学的基础也是相同的。这三条是三世诸佛净业正因，我们才知道这个是修学的最初方便，这是基础的基础。就如同盖高楼大厦一样，这是地基。无论盖什么样的高楼大厦，地基是一样的，都要做得坚牢，这个大楼才会不坠。我们明白了，有人要问，学佛从哪里学起？我们就晓得了，从孝养父母学起，从奉事师长学起，这两句话清清楚楚、明明白白，佛陀的教育是建立在孝亲尊师的基础上。而整个佛法达到究竟圆满，实实在在讲就是孝道的完成，孝道的圆满。可以用一个字概括了全部的佛法。不但是释迦牟尼佛的佛法，十方三世一切诸佛的佛法，都不能超越这个范围，那就是孝道。

　　孝养父母这一句话，意思实在讲无限的深广，也是大乘经上所讲的「横遍十方，竖穷三际」就是一个孝字。我们接触佛法之后，再读中国圣贤书，不能不佩服东西方的这些圣哲。孔、孟跟释迦牟尼佛没有见过面，没有通过信，他们的思想、见解，竟然如此的一致。真是中国谚语里面所说，英雄所见，大略相同。它不是大略，它是完全相同。古代的教学，世间法里面教育教孝，佛法的教育也是教孝。

　　孝养父母，首先要懂得「孝」字的含义。我们中国文字之妙，实在是妙不可言，这是全世界任何一个国家民族所没有的。我们的老袓宗真正是智慧、慈悲都达到了顶点，对於后世子孙的爱护、关怀无微不至。他们创造这个孝字，孝字是会意，让我们看到这个符号，体会里面的意思，它上面是老，下面是子。让我们从这个符号里面去体会，上一代跟下一代是一体。上一代还有上一代，下一代还有下一代。竖穷无际，横遍十方。尽虚空、遍法界是一个整体，这是孝字的含义。如果没有这个观念，你怎么能完成孝道。

　　世出世间的圣人教给我们，孝道从哪里做起？从父母为对象做起，然后把孝敬之心扩大，孝顺一切众生。大乘经里面，这个意思讲得就非常透彻，讲得非常明白圆满。我们要养父母之身，这是大家都懂得的。我们要养父母之智，知道的人就不多了。父母总希望自己的子女在道德、学问、功业上，都能够出人头地，荣宗耀袓。我们有没有能做到？到什么时候才能做得圆满？要做到一个完美而没有丝毫缺陷的人，父母才觉得这是圆满。这个人是谁？成佛才圆满。等觉菩萨还有一品生相无明没断，他的孝道就没有做圆满。所以孝道做到究竟圆满，那就是成佛了。

　　学佛一开端要把这个观念，正确的观念建立。我们修学的方向、目标在哪里，这才能找到。可是从哪里著手？刚才讲了，要从孝养父母著手，养父母最重要是养父母的心，养父母的愿望。我们年轻的时候，上学念书，功课不好，父母操心，这就不孝。品德不好，对老师不尊敬，对同学不友爱，这个不孝。学校毕业之后，踏上社会，在社会上我们有长官、有同事、有部属，对长官不敬，对同事不和，对部下不能爱护，都是不孝。在家庭里面，兄弟不和，父母操心，这不孝。妯娌不和，也是不孝。

　　再扩展到邻里乡党，你才晓得孝养父母，应该怎样去修学。如果要做不到，做得不圆满，我们学佛，这个根基就没有了。像盖房子一样，地基没有了，你怎么能完成你的建筑？所以诸位要真正想学佛，要在佛法上得到成就，你要知道从哪里做起，从哪里下手，决定不能让父母不快乐，不能让父母担忧。人人起心动念，言语造作，都能想到父母的关怀爱护，他决定不会为非作歹，决定不会造作罪过，为什么？那是大不孝。那也是不敬师长，老师对於学生的期望，跟父母没有两样，如果我们胡作妄为，怎么能对得起老师。想到父母，想到师长，自己起心动念，自自然然就有了约束。从孝敬扩大，慈悲心生起来了。底下一句「慈心不杀，修十善业」，我们时间很短，不长，这里不能细说。过去我们曾经讲过，有一套录音带「净业三福」。诸位同修可以找到，多听听，做做参考，非常重要。

　　在中国，大乘佛法以四大菩萨来表法，菩萨不是神，菩萨是我们的老师，是我们的学长，是早期释迦牟尼佛的学生，我们是现在释迦牟尼佛的学生，我们跟菩萨是同学的关系，关系非常密切。这四大菩萨就是代表我们修学的四个阶段。四个阶段有次第，但是也是圆融的，这是佛法的殊胜处。《华严经》上所说的：「行布不碍圆融，圆融不碍行布。」行布就是有次第。

　　从次第上来说，第一位地藏菩萨，地藏菩萨代表孝亲尊师。所以《地藏本愿经》在佛门称之为「孝经」，佛法的孝经。我们从哪里学起？从地藏学起。地藏用现在的话说，从心理建设做起。地藏菩萨是讲孝心、恭敬心，对一切大众都要孝敬。对人、对事、对物，用孝敬之心去做，你才能做得好，才能有真正的成就。

　　从地藏再发扬光大，就是观世音菩萨所代表的大慈大悲。大慈悲心就是孝敬的拓展、展开。拜观音菩萨的人很多，念观音菩萨名号的人很多，念得灵不灵？我看未必灵感，搞错了！把观音菩萨当做神明去看待。念观音菩萨，要念自己的慈悲心；念地藏菩萨，要念自己的孝敬心。你把你的大慈悲心念出来，那你自己就是观音菩萨。孝敬、慈悲要建立在理性的基础上，不能感情用事。换句话说，要具足高度的智慧。

　　第三位菩萨是文殊菩萨，代表智慧。孝敬、慈悲都要依高度的智慧，决不是感情用事。第四位菩萨是普贤。普贤菩萨教给我们实践、笃行。你的孝敬、慈悲、智慧，要应用在生活上，这才有用。否则的话，你所学的跟你自己的生活完全脱节了，这个学的没有用处，所学非所用。普贤代表实行。也就是说，要把前面所修学的，完全落实在你生活的层面。你每一天对人、对事、对物，全都用上了。你所过的生活，就是佛菩萨的生活，就不是凡夫的生活了。中国四大名山，四大菩萨，代表这个意思。

　　现在大陆也开放，许多同修到大陆去朝山，大陆我也差不多每年都去一次。很多同修问我，「法师！四大名山你去朝过哪一个？」「我哪一个山也没朝。」你要把菩萨的精神都做到了，你已经跟这些诸佛菩萨，套一句宗教的话，已经同在了，你还要朝什么山？如果你对於佛菩萨所代表的法门，他的精神意义完全不了解，你磕破了头也没用处。这些都是事实，我们不能不明了。了解之后，你才晓得佛法里头，哪里有迷信。宗教里面有迷信，佛法里头没有迷信。

　　民国初年，欧阳竟无在第四中山大学，发表一篇震撼的讲演，很有道理。第四中山大学就是现在的南京师范大学。他的讲题：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需。」那个讲演由他的学生王恩洋写成小册子，这个小册子在台湾有流通。我们也曾经印过。这是提醒我们，认清佛法本来面目。它是教学，它是教育，它教我们做一个圆满、幸福、快乐的人，充满高度智慧的生活。这是佛教给我们的，佛不提倡迷信。

　　从这个基础才能谈得上学佛。诸位要知道孝亲尊师，大慈大悲，修十善业道，这个基础才能学佛。我们今天为什么佛没学好，说老实话，前面这个基础没有。所以你学佛学了几十年，还是盲修瞎练，还是烦恼重重，你没有开智慧！起心动念，言语造作，那就跟《地藏经》上所说的「无不是罪」，原因就是没有把基础奠定好。从这个基础上入佛门，一入佛门先受持三皈。

　　我听说今天有不少同学，要在这个地方让我传授三皈。这个缘很殊胜，这个场所是我们国家高等司法的机构。在这个地方受三皈，意义不同平常，太殊胜了，太难得了。你们在这里受三皈，拿到三皈证明，要珍惜！这不是普通场所。一定要明了三皈真实的意义。传授三皈是我在此地代表僧团，将佛法修学的纲领、原则，传授给大家，这叫传授三皈。三是数目字，三条。三个纲领，三个原则。不管你修学哪一个宗派，不管你修学哪一个法门，这是总方向、总原则，决定不能违背。如果违背，那你就不是佛的学生了。所以三皈的传授是很隆重的，在佛菩萨面前宣誓，我接受，我愿意依照这个原理、原则去修学，做佛陀的弟子，我给大家在这里做证明。你们在佛像面前宣誓，我给你做证明。所以三皈不是皈依某一个人，皈依某一个人就错了，大错特错了。

　　皈依什么？皈依三宝。宝是比喻，比喻稀有，比喻尊贵。这三宝是什么？佛、法、僧三宝。诸位一听到佛、法、僧，马上就产生一个错误的观念。佛是什么，供在后头的佛像；法大概就是经典；僧就是和尚，出家人。你要这么想，全错了。这是形像，要懂得形像代表的含义，我们才有真正的依靠。佛是觉悟的意思，佛陀是梵语音译过来的，翻成中国意思是「觉者」，觉悟的人。达摩是梵语，翻成中国的意思是法宝。法宝是正知正见，对於宇宙人生的想法、看法，纯正而没有错误。正确的思想，正确的见解。僧伽通常讲僧宝，它的意思是清净。六根清净，一尘不染。

　　由此可知，三宝的真实含义是觉、正、净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。佛教给我们，这是我们学习、修行的总纲领。修行，「行」是行为。我们的思想、见解、言语造作这是行为。行为有了偏差，行为有了错误，把它修正过来，这叫修行。哪些是错误的行为？迷惑颠倒是错误的行为。我们把它修正过来，觉悟，觉而不迷，这叫皈依佛。把我们对人、对事、对物，许多错误的看法，错误的想法，修正过来，正而不邪，建立正确的知见，这叫皈依法。

　　第三特别讲污染，现在不但环境污染，环境污染我觉得不严重。最严重的是心理的污染，这个不得了。思想的污染，见解的污染，精神的污染，这个太严重了。把这些污染洗得干干净净，恢复到清净心。这叫皈依僧。

　　皈是回头的意思，回归。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，要依觉悟。从邪知邪见回头，依正确的思想见解。从一切污染回头，依清净心。这是佛教给我们修行的三大纲领，这叫做三宝。初学佛一入门，佛就把修行的纲领、方向教给大家，这叫做三皈的传授。我们一生能够遵守，依教奉行，那才是佛的真正的弟子，是佛的好学生。你就可以做社会大众的好榜样。这是佛对学生的期望，当然也是我们父母对子女的期望。我们不能够不明白。

　　依照这个方向、目标，你用什么方法去修？方法太多了，那就讲到无量法门。任何一个法门，都能达到觉、正、净的目标，佛虽然说了三个纲领、原则，实在讲，这三个是一而三，三而一。因为众生的根性不相同，所以佛的方法很多。一个目标达到了，其余的都达到了。正如同我们这个讲堂，这个讲堂有三个门，没有进来，在外面是三个；进来，无论从哪一个门进来，你所得到的都是圆满的，都没有欠缺。所以觉、正、净三门，你从觉门进来得到正觉；得到正觉的人，他决定不可能有错误的思想、见解，他的思想，他的精神心理也不会有污染。所以觉得到了，必然正、净也得到了。同样的道理，心地清净的人一定是觉悟的，一定是正知正见的。所以门虽然很多，佛在大乘经上讲的很好，是法平等，无有高下，殊途同归。

　　因此，大乘佛法在中国有八个宗派，八大宗；小乘二个宗派，合起来称为十大宗。这十宗入门都不外乎这三个原则，我们在此地略为介绍一下。像中国最盛行的襌宗，襌宗是由觉门入。它所标榜的是大彻大悟，明心见性，这叫宗门。除襌宗之外叫「教下」，像天台、贤首、三论、法相，这些称之为教下。教下一定是依据佛的教诲，依据佛的经论，来修正自己的思想、见解，它从这个门进，从正知正见，从这个门进。我们净土宗，还有密宗，这二宗是从清净心入，它修清净心。所以各人用的方法不一样，但是得到的成果，决定是相同的。

　　这么多法门，随我们自己选择，选择与自己根性相应的法门，程度相应的法门，生活环境相应的法门。自己爱好的法门，修起来就格外容易，格外轻松了。佛并不勉强人一定要学哪个法门，佛不勉强的。佛给我们的约束就是三皈，三大纲领这是决定不能违背。觉、正、净这三大纲领。三大纲领当中，还可以自由选择，选择一条就行了。

　　由此可知，佛陀的教学，的确是非常民主、开放、自由，充分表现了高度的智慧。他从来不约束一个人，勉强一个人，叫你要修哪一门，没有！我们在一切经典里面，没有看到过有这些事情，都是由弟子们自己去选择。佛是非常慈悲来辅导你，这是诸位一定要晓得，我们皈依的三宝是觉正净。觉正净都是讲自性的，自性觉、自性正、自性清净，不是讲外面的。

　　这是佛法真实的智慧，所以佛法教给我们不依外人，也不依靠他，依靠自己。所以大乘经上有说，学佛的人叫「无依道人」。不依靠外面，完全依靠自己。但是我们自己自性还没有现前的时候，怎么办？这个时候我们跟著老师走，老师在前面带我们走路。到我们自己能够自立了，我们一定要离开老师，不能一辈子永远跟著老师，没有这个道理的。这是佛陀教给我们，我们要有自立的精神，要有自立的理念。所以跟随老师，接受老师教导的时间期限是有限的，不是永远的。所以佛不是牵著人的鼻子走，不是要人永远服从於他，不是的。

　　所以佛所说的一切经论，可以跟佛菩萨一起来讨论的。可以常常在一起开辩论会的，这是我们在经论上常常能看到的。佛讲经说法，学生提出质疑很多，与佛辩论的情形，也常常见到的。佛的教学是非常活泼的，非常自由的，这里面没有拘束，没有限制。但是，佛教学的中心是在禅定，禅定就是清净心。因为佛法是世尊灭度一千年之后传到中国的。那个时候正是襌的风气非常盛行，因此襌宗的术语，在社会大众，就变成口头语了，对我们的生活，不知不觉就产生了很大的影响。我们叫禅定，而不说清净心。

　　但是禅定两个字的意思要清楚，名词术语的定义，如果模糊了，那就会错了。这两个字，你看六袓惠能大师依照《金刚经》的解释，外不著相叫做襌，内不动心叫做定。由此可知，禅定并不是打坐，并不是面壁，面壁打坐不叫参襌。参襌在哪里？行、住、坐、卧，就是在日常生活当中，处世、待人、接物之处，你能够外不著相，内不动心，都是禅定。正是所谓「闹且常在定，无有不定时。」行住坐卧都是禅定，这才叫参襌。一般人产生一个错误的观念，认为参襌的人，每一天盘腿打坐，坐在那儿不动，那有什么用处。

　　那样的禅定对我们社会，对於大众，那真是毫无贡献。而不知道生活是禅定，工作是禅定。无论哪一个行业，什么样的生活方式，无一不是禅定，这个禅定才有作用，这个禅定就是真实的享受。从前方东美先生所谓人生最高的享受。这是佛法，这是我们得到佛法真实的受用。禅定心起作用就是真实智慧，就是高度的智慧。由此可知，一入佛门传授三皈的意义，佛法里面讲功德利益，你才真正能体会一些，这叫皈依三宝。皈依的是自性的三宝，才真正靠得住。

　　除自性三宝之外，形式上真的也有一个三宝样子在那里。这个样子有没有作用？有作用。让这个形像时时刻刻提醒自己，它的用意在此地。所以佛法里面这些道具，我们讲佛像都是属於道具。你在《佛学辞典》里面看，它就是道具。要用现在教育名词来讲，教具，教学的工具。让你一看佛像，就想起我要觉悟，觉而不迷。看到经书，看到经本，我就要想到正而不邪。看到出家人穿这个衣服，我就要想到我要六根清净。让这些形像时时刻刻提醒自己。如果没有这些形像在你的旁边，你会忘掉。懈怠、懒惰是我们无始劫来的烦恼病根。这些道具摆在面前都还忘掉，如果没有的话，那不更糟糕！

　　你才晓得佛弟子，为什么要供养佛菩萨形像。供养佛菩萨形像，不是把他当作神明来拜，他会保佑我，你就错了。让这些形像常常提醒自己，不要忘了修学的是什么。譬如供地藏菩萨，一见到地藏菩萨，我要孝顺父母，要尊敬师长。你供养观音菩萨，见到观音菩萨，我对人、对事、对物要大慈大悲，要真正拿出爱心来关怀众生，关怀社会。这是佛弟子供养佛菩萨，真正的意义之所在。

　　每一尊佛号，每一尊菩萨形像，都代表佛门里头一个科目。像一个学校开了许许多多的科目，每一个科目用一个名号，用一个形像来做代表，这是教学的艺术。不必说话，形像摆在这里，你一看就明了了，你就晓得应该怎么做。我们一直到现代，才讲求艺术，生活的艺术。乃至於打仗，讲战争的艺术。看佛教几千年前，它的教学就走向了艺术化。它用美术、用雕塑、用音乐，乃至於用建筑，一个正规佛教教学场所的建筑，里面都含著很深的教学意义在其中。

　　譬如我们常见的，寺院、庵堂的大殿，正规的建筑，你从外面看一定是二层，里面看一层。它代表的是什么？外面是外表，外表是二谛，有真谛、俗谛，我们常讲世间法、出世间法是二，实际内容是不二。世出世间法是一不是二。一就圆融，一才能得真实受用。所以它代表二谛圆融，性相一如，理事不二，它表这个意思。时时刻刻提醒你，叫你念念不忘，生活在高度艺术境界之中，这才是人生最高的享受，才是真正的美满。

　　所以皈依不是皈依某一个法师，皈依某一个法师，那就错了，是皈依自性三宝。对於形式上的三宝我们尊重，我们要爱护，为什么？它时时刻刻提醒我们，时时刻刻在教导我们，它有这个功能。这是我们为什么要供养形式的三宝，道理在此地。这一条里面，受持三皈之后，佛要求我们必须要做到的就是持戒。「具足众戒」，持戒是广义的，不是狭义的。有很多人看到的时候，受持众戒大概就是五戒、八戒、十戒，出家的二百五十戒，就想到这里来。这把佛的教诲，想得非常狭窄，不是这个意思。

　　佛讲持戒是广义的，要用现在的话来讲就是守法。必须遵守佛在一切经里面，教导我们的一些方法，遵守佛的教诲，再延伸。我们虽然是佛弟子，我们不能脱离社会，我们不能脱离人群，我们不能脱离国家，所以持戒里面就包括国家的法律，地方的规约，乃至於不成文的道德的观念，风俗习惯，样样都要遵守，不可以违犯，入境随俗。

　　现代由於交通便捷，大家常常可以到外国去旅行、去观光，他们的法令规章，跟我们本国不一样。所以到他那个地方，守当地的法律，当地的人才欢迎你。跟他们的生活要能融成一片，才不会被人厌弃。所以他们的道德观念，他们的风俗习惯，我们预先要了解，到那里要遵守他们的。所以受持三皈，具足众戒，这个众戒里面，范围就非常之广了，一定要认识清楚。佛的学生决定不能犯过失，决定不能违背规矩，世出世法都必须遵守。

　　第三句「不犯威仪」，威仪简单讲就是习惯，我们讲的礼节。不但要守法不能犯规，还要守礼。在衣食住行，处事待人接物，到哪个地区，那个地区的礼节要懂，要遵守。这是佛教给我们，受持三皈之后从哪里做起。我们讲修行，从什么地方修正我们一些不当的行为，错误的行为，要把它修正过来。修行不是每天念经，每天念佛号，那错了。

　　我最近在洛杉矶做了几次的讲演，遇到那边一些老同修，他们来告诉我，他们也很用功、很精进，受持《无量寿经》，每天念多少次，多少遍。我立刻就把他纠正过来，我说你们是读诵《无量寿经》，你们没有受持。他听了很惊讶，我们怎么没有受持。我说受持是要把佛的教训做到，你做到没有？我说《无量寿经》上，我说一句话，你答覆我，你有没有做到。「善护口业，不讥他过」，你做到了没有？他还算不错很老实，摇摇头，我没有做到。没有做到，你就没有受持。受持跟读诵不一样，受持是要做到。

　　为什么我劝大家先去念经，把经念三千遍，念到会背？经不会背，你怎么去做？一定牢牢记住，一切时、一切处，起心动念能够想到佛教给我怎么做法，能够想到，能够记得住。我动这个念头，该不该动，佛是不是这样教我的。

　　特别是我们最近选的这一部经，跟大家在一块儿研究的。佛实在讲是针对我们现前社会生活状况，教给我们从哪里下手。「不讥他过」，我们有没有做到，有没有记住？现代学佛的人，实实在在讲，很普遍的，天天找人家的麻烦，天天看人家的毛病，这是最大的过失。你念佛念了不少年了，为什么功夫成片都得不到，问题究竟发生在哪里？发生在你的心不清净。你天天找别人的麻烦，天天看别人的过失，你怎么能得清净心？

　　佛的教诲的确是一针见血，你要不仔细去思惟，认真去实行，佛法里面讲的殊胜的好处、利益，你怎么会得到！高度智慧艺术的生活，真的是快乐，佛经上讲的法喜充满。幸福自在美满是真的，不是假的。你肯听话，肯真干，你就得到。现在大家学佛，只学会了念经，只学会了拜佛、念佛，而自己起心动念，言语造作，完全没有照做。佛幸亏不在世，佛在世看到我们这批学生，都会流眼泪，你们怎么学的。这是教给我们受持三皈之后，要懂得第一个就是要守法，要守礼，从这个地方做起。

　　这二条做不到，高级的佛法没指望了。发菩提心，菩提是梵语，意思是真正觉悟。觉悟什么？宇宙人生的真相，真的清楚了，明白了。我们去年费了很多的时间，在新加坡完成一部《金刚般若波罗蜜经》。这个录音带全部带回来了，总共讲了二百四十八个小时，这样细讲很难得。

　　这一部《金刚经》里面讲的是什么？就是宇宙人生的真相。了解真相之后，目的何在？目的是四个字，教我们看破、放下。看破，你的智慧就现前了；放下，你就得大自在了，你真正得到快乐了。为什么看不破？为什么放不下？理太深了，事也太密了。这个密是讲深密，不是神秘，太复杂了。《金刚经》的经文虽然不多，字字句句都是无量义。它的理论、教义，贯穿一切法。所以无论哪一个宗派，无论哪一个法门，都应当要学习，它是佛门的共同科目，不是哪一宗、哪一派的专门科目，它是共同科目。

　　然后才晓得你怎样发心，发心的意思，就是我们在生活当中，我们应当用什么样的心态。菩提心，就是跟诸佛如来用同样的一个心态。生活、做人、办事，要用现在的话来说，就是高度的智慧，高度的觉悟，用觉心，用智慧心，这是发菩提心。

　　「深信因果」，善因必定有善果，恶因必定感恶报。这一条是从事上讲。佛给我们讲宇宙有十法界，十法界是大分，每一个法界里面，又分十法界，百界，天台宗讲的百界千如。愈分愈细，法界无量无边。无量无边的法界怎么产生的？是因果关系产生的，因不同，果就不一样。所以从大的方面来看，佛跟我们讲十法界，当然这个因很复杂，如《华严经》上所说「无量因缘」。

　　但是无量因缘里面，哪一个因缘最重要？主要的因，佛为我们说出，从上面往下看，佛法界的因是平等，平等心是佛心。我们净宗《无量寿经》，经题上就是清净、平等、觉。你就晓得这一部经的标准在哪里，是叫我们成佛，最高的标准。菩萨的心是六度，辟支佛的心是十二因缘，阿罗汉的心是四谛，天人的心是十善，人道的心是五戒。再往下去饿鬼道的心是悭贪，贪心变饿鬼。畜生道的心是愚痴，是非善恶不能辨别，那是畜生的心。地狱的心是瞋恚，嫉妒。这是讲无量的因缘里面，说出它最重要的一个。

　　善因一定得善果，恶因一定感恶报。所以因缘果报是自己造的，自作自受。没有人能够给你，也没有人能够代你受，佛菩萨很慈悲，也没有办法代我们受苦。佛菩萨只是说明你现在的苦报怎么来的，他知道；他能把你的前因后果说出，他不能改变你的因，也不能代替你的果报。整个大乘佛法，也脱离不了因果。

　　我们看《华严经》，贤首清凉大师作的注解，把整部经区别为五重因果，没有离开因果。这个五重就是大乘佛法里面，十信、十住、十行、十回向、十地，五重因果。《法华经》，天台大师判一乘因果。所有一切经论都没有办法脱离因果的范围，因果是个定律，我们要深信不疑。因此，起心动念，言语造作，不能不谨慎，不能不收敛。不要以为我这个起心动念没什么，起心动念都是因。一个善念感善果，一个恶念会感恶的果报，怎么能不谨慎。

　　所以佛教给我们断恶修善，这是正说。善恶的标准在哪里，佛法说的很清楚，凡是自利的就是恶，凡是利益众生、利益大众的是善。这个说法，我们初学的人往往很难接受，为什么利益我自己的，佛都说恶？你要明白佛说法的深意，深就是我们开端的时候讲过，「一切众生都有如来智慧德相」。我们现在为什么智慧德能都没有了？迷失了。为什么迷？因为妄想、分别、执著，这里面最重的、最严重的就是执著。如果一切想利益自己，起心动念有我执在里头，我执不破，轮回就不能脱离。佛说六道轮回从哪来的？六道轮回是自己执著变现出来的，不是神造的，不是佛菩萨造的，自己造的。哪一天你把这个执著丢掉了，六道轮回就没有了，你就超越了。离开一切分别，十法界超越了。离开一切妄想，无上正等正觉就得到了，就圆满了。

　　所以佛的用意就很深，目的是破我们的执著。破执著最好的方法，起心动念想到大众的利益，不要想自己。大众有利，我自己也是大众的一分子，当然自己的利益就在大众之中。为什么要常常想到个人的利益，想到个人的利益，充其量，你在佛门只是修福，你没有功德。佛法里常讲功德，功德哪里有？你只能修一点福报，而没有办法修丝毫的功德。功德一定是破执著，破分别。能够离一切分别、执著，那你所修的全是功德。功德里面有福德，福德里头没有功德。

　　我们今天起心动念，一切所作，是不是都是为众生想，都是为社会大众想，而不为自己著想，这是值得我们深思的，值得我们认真去反省的。这是佛的真实教诲，我们要深信不疑，要认真努力去做。

　　第三句「读诵大乘」。佛的教训，佛给我们讲的宇宙人生的真相，这些真相的理论，以及如何在这个大宇宙当中生存活动，大乘经上都讲得很清楚、很明白，那就是诸佛菩萨做了好样子给我们看。常常读诵大乘经典，就是常常听佛菩萨的教诲，念念不忘教训，时时刻刻依教修行，这是读诵大乘的目的。

　　决不是把这个经念给佛菩萨听的。现在许许多多学佛的同修，产生了严重的错误。错在哪里？错在早晚课做错了。你看许许多多人，清晨做早课，把这些经咒念一遍给佛菩萨听，好像今天的课诵交代了，没事了。晚上做晚课，再念一遍给佛菩萨听。还自以为很得意，我修持不错，你看我早晚课一天都没有缺，佛菩萨一定很喜欢我。其实不但你没有功，你还有过失。过失在哪里？过失在你欺骗佛菩萨，你所念的经咒，什么意思也不懂，怎样去做也不晓得。你的思想观念，言语造作，丝毫没有改变，都是老样子。念这个经咒，早晨骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一年三百六十天，天天骗佛菩萨，你还以为自己有功德，将来堕落到三途，不晓得怎么堕落的，你说冤枉不冤枉，这叫做愚痴。

　　所以你要晓得早晨做早课，目的在哪里？提醒自己，将这个经念一遍，佛在经上讲的这些话，我今天一天，生活、工作、待人接物，要依照佛的教训去做。早晨是提醒你，不是念给佛菩萨听的。在佛菩萨形像面前念，这是恭敬，佛菩萨虽然不在，我们也以为他在，他来给我作证明，我今天一天不敢违背。晚课是反省，是检点，我今天一天有没有造作，有没有再犯过失。有则改之，无则嘉勉。这样早晚课才有功德，才有利益，你才是真正佛弟子。如果只念不做，那就是欺骗佛菩萨。欺骗一个平常人都有罪了，佛菩萨又没有在，泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺骗他，你说你该犯什么罪，这是司法大厦要判你罪的。学佛，多少人学错了，我们自己明白佛法的道理，依教奉行，得到佛教育的殊胜、真实的利益，我们不能独享，应当把这个好处，尽心尽力的介绍给社会大众，这就是末后一条「劝进行者」。

　　佛法广利一切众生，不能有专利。这一条我们今天看到，许许多多的怪现象，从前没有的。你看佛任何一部经典，到末后都是劝导人流通。流通佛法的功德不可思议，好的教学要普遍介绍，要推广，尽心尽力去做。我看到现在有许多佛经，或者有人对佛学的注书，我看到后头版权页印上「版权所有，翻译必究」，那就变成专利了。这个与佛法教学的精神，完全违背了，这个过失很重。好的教学，真实的利益，不肯分给大众共享，这个心量非常窄小。

　　我学佛这么多年，我也常常跟大家说，有很多人送书给我，我第一个看的是什么？看版权页。如果看到它「版权所有，翻印必究」，这个书我决定不看，免得浪费我的时间，浪费我的精神。为什么？他心量太小了，他能写得出什么好东西。所以流通佛法，宣传佛法，介绍佛法，是我们佛弟子的义务，是我们的责任。尤其是现在社会大众，中国、外国大家普遍对佛法的误会，我们要努力澄清，把佛法本来的面目发掘出来，宣扬出去，破除大众的误会，希望大家都能够爱好佛陀智慧的教学，佛陀给我们真实幸福美满的生活。我们自己得受用，也能对得起诸佛菩萨，才能真正做到孝养父母，奉事师长，这是孝亲尊师最具体的表现。如果不能做到，孝亲尊师只落一个空名而已，得不到实际的效果，那就错了。今天我跟大家报告的，就到这里告一个一段落。

　　三福三条总共十一句，是我们学佛入门的基础，是我们最初下手之处，这里面的含义，它的深广，包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切教诲，也可以说四十九年所说的，就是这十一句发扬光大。我们从这个地方奠定基础，要牢牢把佛的教训记住。今天底下的节目，是传授三皈，三皈的意义诸位已经明白。知道皈依觉、皈依正、皈依净，不是皈依一个法师；如果说皈依一个法师，诸位犯的过失就非常严重。佛法是教我们修清净法、平等法，如果皈依一个法师，对另外一个法师，你就产生分别了，这是我的师父，那个不是我的师父，你就起了分别，起了执著，就错了。佛是叫我们破除一切分别、执著，对於一切人都要用清净心、平等心、恭敬心来学习。　　

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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