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標題: 二零一二净土大经科注（第二０一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2023-3-28 18:40
標題: 二零一二净土大经科注（第二０一集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第二０一集）　　2013/3/1　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0201

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十页，倒数第六行：

　　「或有疑问，文中但云十念，何以径谓为称佛名号，而非他种念佛耶？」这是假设一个问题，愿文里头只说称佛名号，为什么只是称弥陀名号，而不是称其它的佛名？下面「答曰：十念中之念，即指口念佛名号之念，实有明证」。这个明证是什么？「本经《宋译》曰」，本经有五种原译本，最后一本是宋朝翻译的，这个愿文说，「所有众生，求生我剎，念吾名号，发志诚心，坚固不退。彼命终时，我令无数苾刍现前围绕，来迎彼人。经须臾间，得生我剎」。这一段愿文里头，「念吾名号只能解作念佛洪名也」。这是在五种原译本里面可以找到证据，确确实实称佛名号是称念本师阿弥陀佛的名号。

　　「又《般舟经》曰：尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土」，《般舟经》上说的。《观经》上也说，「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。若不能念，应称佛号。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪」。「命终之后，即得往生」。从上面《般舟经》、《观经》可以证明，愿文里头的十念，确确实实是直指持名念佛。那说出念佛的重要，念佛是阿弥陀佛亲自教导我们的，不是传说。我们对这一句十念必生，一定要有真诚的信心、真诚的恭敬心，一心一意求生西方极乐世界，老老实实在一切时、一切处持念这一句佛号，受持、专念。

　　《观经》上说得非常好，或有众生，这下品下生，什么样的众生？作不善业。不善业做到什么程度？五逆十恶，这讲到极处了，五逆十恶这样的不善，这不善做到极处了。临命终时遇善知识，这个缘非常重要，非常难得，在临命终时你怎么可能遇到？这个时候遇到善友叫大福报。这个善知识为说妙法，这个妙法就是劝他念佛求生净土。这个法玄妙至极，妙中之妙，能令一切众生当下往生成佛，所以这是极为微妙之法。教令念佛，《观经》上里头所说的是观想，观想难，很不容易。若不能念？这就是不能用观想念佛，就改用称名念佛，那就是十六观里头最后的一门，执持名号。名号要怎样执持？如是至心，关键在这个「至」字，至是真诚到极处。人心地真诚到极处，那就是真心，不是妄心，真心就是菩提心。用真心念佛，十声佛号相续不断，就符合本经所说的发菩提心，一向专念，他十句佛号不间断，这就是他的专念。

　　称「南无阿弥陀佛」，或者是称「阿弥陀佛」都行，念六字可以，念四字也可以。这个时候，临命终时，因为这个人一生心行不善，在这一剎那时间他就能够回头，他能够转过来，这看当时情况，情况许可，劝他念「南无阿弥陀佛」。如果情况很紧急，怕的是十句念不完他就断气了，紧急状况之下，就告诉他念四个字「阿弥陀佛」，南无就省去了，也行。称佛名故，于念念中，每一念都能帮助他消除八十亿劫生死之罪。一句八十亿劫，十句八百亿劫，所以他命终之后即得往生。我们许许多多同修都感到自己业障深重，造了许许多多罪业，这段经文就告诉你，你的罪业怎么消法，用任何方式去修功德、消罪业，都比不上这一句佛号。这是真的，可惜众生不认识，跟他讲他不相信，他还要用别的方法去消罪业。第一殊胜之法，他不能接受、他不懂，所以他的罪业消不了。唯此一法能真正灭罪，他又不相信，这就难了。

　　清朝乾隆年间，那时候高僧辈出，佛法盛极一时。佛法在前清康熙、雍正、乾隆，他们的盛况超过唐朝，唐朝是佛教的黄金时代，翻译经典最殊胜，殊不知信仰落实，康乾三代可以媲美贞观。灌顶大师，灌顶是他的名，慈云是他的字，他的著作有几十种，当中有一部《观无量寿佛经》他的批注叫《直指》，《观经直指》就是灌顶大师的著作。他在这里头告诉我们，世间人造作一切罪业，极重罪业，佛经上所有的法门都没有办法帮助你化解、消除，你造极重的罪业。只有一种方法能帮助你灭罪，就是念阿弥陀佛。于是乎我们就知道了，佛门里面消灾灭罪的，最普遍的是焰口、大悲忏、地藏忏，最大规模的水陆大忏，叫水陆法会，这规模最大的，都是修忏悔法，总比不上念佛。这个道理、事实真相，一定要知道。

　　我们遇到紧急的时候怎么办？集合一些志同道合的善友在家里头念佛，至心十念都有这么大的功德，何况念一天、念三天、念一个星期。有没有效果完全在用心，现在人念佛效果不彰，所以对念佛信心就失掉了，不如做三时系念，不如做水陆法会，那个有效。那个为什么有效？因为你有信心。念佛有效，你没有信心，其实念佛的效果超过那个。你看，这经上没有提到三时系念、三昧水忏、水陆忏法，没提这个，它提念佛，念佛确实能超过它。临命终时打个水陆法会不能往生，拜个大悲忏、拜个地藏忏也未必能往生，十念决定往生，关键在你能不能深信不疑。这是我们不能不知道的。

　　所以学佛，你有多大的成就，完全在自己的用心，不在别的。印光大师讲得最好，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，如果你是万分诚敬，你就得万分利益。万分利益是什么？十念你就成佛了，转凡成圣，这是真的不是假的。万分诚敬的人决定大彻大悟、明心见性，他就成佛去了。

　　个人用功于外面的境缘不相干，不要受外面环境干扰，那才叫至心；对外面境界还会起心动念，你的心就不清净了。不清净的心念佛，有功德，不大，也能够消罪业，消不了八十亿劫生死重罪，这个消不掉。由此可知，功夫全在用心。为什么不用真心？要把真心用成习惯，什么叫习惯？在日常生活当中，处事待人接物统统用真心，一丝毫虚伪都没有，好！你要是真会用，你一天到晚法喜充满，快乐无比，真心真快乐，妄心生烦恼，真心生智慧。为什么不用真心？怕吃亏、怕上当，其实用真心的人才不吃亏、不上当，用妄心的人没有不吃亏、没有不上当的，这真的不是假的。因为用真心，你成佛、你成菩萨了，你自性里面般若智慧现前；你用妄心生烦恼，自私自利、是非人我、损人利己，这妄心里头的，生贪瞋痴慢，都是惹麻烦。用真心不会，用真心才是真正占大便宜，不可以不知道的。

　　我们再看下面这一段，「古注经家」，古时候注经的，这都是大慈大悲，饶益有情。讲经，得利益的是现场听众，注疏，得利益的是后世大众，影响更广、更深，时间更久。所以注释经论，积功累德之大无法称说，他注得好，每个人都喜欢读，世世代代，此界他方。我们住在这个地球上，从方面来说，十方众生都推崇、都欢喜，多少人得利益。从时间来讲，这本经在这个世界流传多少年，一百年，一百年当中人得利益，一千年，一千年当中人都得利益。释迦牟尼佛的法运还有九千年，这个疏真正写得好，真正注得好，这个注子能流通往后九千年，这个功德多大！

　　我们今天几乎可以肯定，肯定什么？肯定夏莲老这个会集本、黄念祖老居士的集注，肯定可以度末法九千年以后的众生，其它的任何一部经典不能跟它比。我们就能够真正知道，弘护这部经典功德不可思议，印送这部经典的人功德不可思议。如果有能力，把这部经典翻成外国不同的文字流通，受利益的人愈多，你的功德愈大。功德帮助你往生，往生到极乐世界，帮助你提升品位。这叫真实功德，为什么？这是真实的利益。我们在学习过程当中，这里头有些名词、术语，或者义理比较深广，我们能见到的也搜集了一些数据，这个数据将来会印成附册，就是《大经科注》的附本，参考数据。便利同学们学习，免去查参考数据的麻烦，要耽误很长的时间，统统给你都搜集好了。

　　学佛法、学大乘，希望这一生得到真正成就，就这一部书足够了。修这个法门不妨碍工作，不妨碍世间事。修习的方法非常简单，前面跟诸位报告过，即使工作非常繁忙，没有时间读经，没有时间念佛，你修十念法就够了。前面跟诸位介绍的，每天九次十句，每次就是十句佛号，一天九次，一次都不缺。不要看这个很简单，它的功力不可思议，有不少人依照这个方法修行得真实利益，打电话告诉我。一天九次这个十念法，是一九九九年我住在新加坡，而是从马来西亚穆斯林每天五次礼拜，从这个地方感应得来的。穆斯林一天五次礼拜，我们一天九次念佛，养成习惯，功德不可思议。

　　古来注经家我们了解了，对他有深刻的认识，那些人都是我们最好的榜样，他们尽到自己弘传的责任。今天我们读到这些批注，这些著作人就是我们的和尚，就是我们的指导教授，我们如果尊师重道，我们学会要把它传下去。自己没有超过古人的这个见解，我们流通他们的就行了。自己有著作，一定有超过别人的地方，跟他有不同的解释，可以，给后人做参考。没有这个能力，印古人东西等于是自己的东西，《华严》说自他不二。我印送黄念老的批注，功德跟他一样，我印送夏莲居老居士的会集本，功德跟夏老一样，没有差别。他欢不欢迎？欢迎。为什么？这是菩提心，这是真心，这是本愿，跟诸佛如来圆满相同。如果说是版权所有，不准翻印，它就变成世间法了，不是佛法。为什么？心量很小，他注得再好，讲得再好，他都不能往生。

　　为什么？他的愿，跟极乐世界阿弥陀佛、诸菩萨的愿不一样，诸佛菩萨的弘愿只是在利益众生，没想到自己。我想到利益众生，也想到自己，行不行？不行。极乐世界往生的人纯而不杂，即使临命终时十念往生，也是纯而不杂。他最后这个十念，他真觉悟了，真忏悔了、真回头了，这才能往生。如果不是真正忏悔，真正回头，念十句，念一百句也不能往生。这是十念必生里头必须具备的善根福德因缘，要不然就违背了。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你只有十念，你没有善根福德因缘，不能去。一万个念佛的人，真能往生的一、二个，千万要搞清楚，不能有丝毫误会。为什么？临命终时，那一念之间你搞错了，你没去得了，这桩事情绝对不可以怪别人，要怪自己，要自己负责任。所以，至心太重要了。

　　古人「有曰此是摄上品愿，有说下品非也」，有这种说法，最后这个十念往生是上品人，上上根性。上上根性一生没有遇到佛法，临命终时才听说这个法门。这个说能成立，但是不圆满。「又有曰：此是上三品」，上品上生的三品，上品上生、中生、下生，上三品，「此中十念，是依十法起十念，非是称名十念」。这是古德说的，他说得也有道理。「所云，依十法起十念」，这是什么方法？「指弥勒所问十念」。这是在《弥勒发问经》里头，这一段的经文，念老统统抄在此地。经上说，「具足如是念，即得往生赡养国土」，赡养国土就是极乐世界。「凡有十念，何等为十？」这个十念是什么，下面给我们举出来了。

　　第一个，「于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生」。这是第一。一切众生范围很广，在净宗法门里面，上自等觉，下至无间地狱，这叫一切众生。于一切众生都要生慈悲心，平等的慈悲、清净的慈悲，慈悲是爱心。悲是对造作恶业的众生怜悯，帮助他离苦，帮助一切众生离苦，这叫悲心；帮助一切众生得到喜乐，这叫慈心。诸佛如来、法身菩萨无不具足。用这样的心念佛，他才能往生极乐世界。于一切众生不毁其行，这就是行是他的心行，起心动念是意在行，言语是口在行，身体造作是身在行，这个众生他在修清净三业。像本经第八品所说的，「善护口业，不讥他过」，就是这一条，于一切众生不毁其行，不能毁谤。他修的是如法，应当赞叹，他修的不如法不批评他。今天说不批评，不说，这就是善行。只赞叹善的、清净的，染污的、不善的不放在心上、不放在口上，这就对了，这样子才做到潜移默化，时间久了你能带动这一方。

　　一个人能够做到这两桩事情，对一切众生慈悲，慈悲就会恭敬，会有礼貌。言语不批评人、不毁谤人，赞叹人的善行善事，在这里住三年，你的邻居乡党统统被你感化；如果住上十年，这个小镇、这个小城就会统统受到感染。这就是潜移默化，并不是有意在做，自自然然的。如果是有身分、有地位，大众所周知的，那个感化力量更大。所以这个世间，做国王的，做地方领导的，县长、市长，再小一点，乡长、镇长，再小一点，村长，他能做得好，他所管辖的范围统统受到感化，领导人带头。带头断恶修善，积功累德，带这个头好！若毁其行终不往生，恶行不能断，善行不能积，喜欢批评别人，喜欢毁谤别人，这个人不能往生，这要记住。多说一句闲话，不如多念一声佛号，念佛号是积功累德，说闲话是造业。不要把时间浪费掉，时间太可贵了，一去不复返。一个人能把时间抓住，这个人无论世法、出世法他一定成功。把时间糟蹋掉，这个人纵然有福报也非常有限，他也是一世享完，来世没有了。

　　第二，「于一切众生，深起悲心，除残害意」。对一切众生要生起深深的大悲心，这个大悲心，它所现的相，就是帮助一切苦难众生离开苦难。决定不会给苦难众生加一些痛苦，不忍心做，这是悲心。大乘经上我们看到，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。这个众生不喜欢菩萨，菩萨怎么办？菩萨躲避他，他到哪里去，菩萨不到那里去，让他生欢喜心，这个人在行菩萨道。菩萨道行久了，对菩萨不满意的人，久而久之，看到菩萨是以善意对待自己，也会感化。为什么会有感化？他的真心是善的。我们一些老祖宗、古圣先贤都知道，人性本善，这人之初，性本善，他那个本善的心一定会生起来，只是现在生不起来，现在有贪瞋痴慢障碍住他。真的，有些人私下也是赞叹，表面上他绝不承认，什么原因？面子，面子放不下。这个面子终归有一天会放下，这一生放不下，来生会放下，菩萨有耐心。来生放不下，后生会放下，生生世世总有放下的一天，总有回头的一天。不能只看眼前，要看后世，只看眼前不看后世的人，多半都吃亏了，为什么？来生堕三恶道去，这亏可吃大了！如何能不堕三恶道？学佛修净土，决定不堕三恶道。所以这是没有一丝毫伤害众生的念头。

　　我初到台中，听李老师讲经，李老师教人遵守佛的四重戒，这个四重戒，戒律里头没看到，而老师很重视，常常劝导我们，所以我们就耳熟了。《梵网经》里面有两句，「不作国贼，不谤国主」，贼是什么？贼是伤害人。不作国贼，不可以做伤害国家社会跟大众人的利益，不可以。着重在，也就是落实在不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，因为这些伤害社会、伤害大众。尤其是团体的、国家社会的利益，决定不能伤害。第二句不谤国主，国家领导人，从最上的国家领导人，省领导人、县领导人、乡镇领导人，村长他也是领导人，他一村之长，这都叫做国主。村长，这个村的主，县长，这个县的主，他们做错事情不能批评、不能毁谤。为什么？你毁谤他们，他们在群众当中，让群众对他们丧失自信心，社会会动乱，你要想到社会的安定和谐。他们做错事情，自然有他们的法律管他，我们不是制定法律的人，也不是执法的人，决定不能说，说了我们扰乱社会，这有罪的，而且罪很重。领导人地位愈高他影响愈大，你造的业就愈重。念佛的人求生净土，造这些罪业，都是妨碍你往生。错了，真错了也不能批评，这是佛教导我们的。

　　在家居士，在家学佛的，除这两条之外还加两条，因为你在家，在家「不漏国税」，在家人要向国家纳税的，不能偷税。想方法少缴一点，少缴一点是偷国家的税，这个罪可重了。比盗出家人的物罪轻一等，但是其它一切盗罪，盗国家的物那是最重的，因为什么？债主太多了。现在中国可不得了，你盗公家的，不要说多吧，占一点便宜，十块钱、二十块钱，这很小的事情。可是这是国家的，那判罪？全国十亿人都是你的债主，因为钱是从他们身上出来的。你的债主这么多，你怎么得了？欠一个人的好还，欠十亿人可不好还了。佛门里面这些财物，你要是偷盗它的，那就不止十万亿，遍法界虚空界所有出家人都有分，这个帐就是还不清。所以佛说，你造五逆罪，佛可以救你，你盗寺庙里面出家人的财物，佛救不了你。因为什么？债主太多了，所有出家人都有一分，它的数字就大了。所以告诉你，不漏国税。最后一条，「不犯国制」，国家的法律、规章、制度一定要遵守，不能违犯。这是佛在大乘里面四条大戒，根本戒杀盗淫妄，后面就是这四条。

　　佛法如果要兴旺起来，头一个恢复戒律，没有戒律，佛教不能够兴起来。儒家要兴旺起来，礼要恢复，礼不恢复，儒兴不起来。这是大事，这是个人决定做不到，高僧大德也没用处，再高再大也无可奈何。这个事情是谁的？国王、大臣，这护法的事情。佛是把护法的使命付托给国王大臣，由他们制定法律来执行、来护持。从前出家不容易，出家人在社会地位是最高的。出家经过考试，一般的这个学历要跟进士相等，再考经教，这两种考试通过，皇上才颁发给你度牒。度牒就是你通过考试这个证明，你有资格出家，度牒拿到了你可以出家，到哪里出家皇上不管，哪个道场出家不管，那是你个人的缘分。但是没有度牒出家的时候，接受你给你剃度的这个法师他有罪，他就犯法了。换句话说，皇帝要看这个出家人，给他度牒就是承认他可以做我的老师，他可以帮助我教化众生，叫天人师，他取得这个资格。所以帝王、大臣，地方上文武百官，人民，对出家人没有不尊敬的，这个地位很难拿到。所以古时候出家人不多，真的个个都是高僧大德。

　　这个制度，清朝顺治皇帝废止了，顺治皇帝废止这个事情造了大业，影响太大了，不好的影响，出家人乱了，僧团的素质一落千丈。他为什么要废除？我想他私心，因为他想出家，有这个约束，他怎么办？谁给度牒给他？所以废除掉，顺治出家了，顺治出家害了佛教。在当时是有利，多少人想出家，拿不到度牒，那时候刚刚废除，很多出家人，那都是真正有德行、有才学的，佛门确实盛极一时。可是往后慢慢就变质了，到后来，真的，不认识字的，没有念过书的，甚至于在社会上犯罪的、走投无路的，出家了。这把出家的素质大幅度的败坏了，这个责任顺治皇帝要负。他的年号叫顺治，顺着古圣先贤，但是这一条是违背了佛陀的教诫。所以要国家护持，儒释道才能兴，能够大兴，不是国家护持很难，非常困难。个人修行往生净土没有问题，要想让佛法帮助社会安定，帮助人与人之间和谐，这就非常困难，不容易做到。这就是大悲心。

　　「三者，发护法心，不惜身命，于一切法，不生诽谤」。弥勒菩萨十种心，我们细心去看，是大德、大智、大行，不是普通人能做到的。护法心，护持正法，不惜身命，于一切法，不生毁谤，只护持自己，不受外面境界影响。释迦牟尼佛当年在世，示现的榜样我们要记住，佛陀在世，弘法利生不是一帆风顺，自己僧团里面不和，你要去读戒律就晓得了。六群比丘内部扰乱，佛当年在世，带头的是谁？提婆达多。提婆达多也很有福报、很聪明，佛的弟子当中有很多对他很佩服，专门跟释迦牟尼佛作对。用心是想把佛害死，他认为释迦牟尼佛比他强，释迦牟尼死了之后，他就第一，他就可以作佛了，他是释迦牟尼佛的堂弟。释迦牟尼佛堂兄弟八个人，他是老大，释迦牟尼佛的父亲兄弟四个，所以他们的关系是堂兄弟。也出家，也在这个僧团里头，内部里头扰乱的，他搞。你说麻烦不麻烦？自己僧团里头不和。所以现在我们僧团不和，我们就知道，为什么不和？其来有自，释迦牟尼佛在世就不和，不是怪现象。外面有六师外道，嫉妒释迦牟尼佛，毁谤释迦牟尼佛，陷害释迦牟尼佛，很多。

　　所以，佛的外护是国王大臣，他们护持。里面？里面佛就教大家修忍辱波罗蜜，对内部不和的，要忍耐，要让他一点，不要跟他争，不要起冲突，样样让他们。不容易！何况在现前这个时代。所以我们学佛，弘法利生，比释迦牟尼佛那个时代要困难很多很多，我们遇的障难不会比释迦牟尼佛少，要能忍受得了。所以护法不惜身命。于一切法尊重，真诚对待，尊重、谦卑，决定不毁谤。他毁谤我，我不可能毁谤他，为什么？我这一生想成就。想成就，这些人来考验，看能不能通过，考验有正面的、有负面的，负面是伤害你，毁谤、伤害；正面是诱惑你，以财色名利诱惑你，看你动不动贪心。往往那个正面的比负面的还要厉害，负面你知道躲避它，正面不知道，往往就落入陷阱。如何在一切境缘当中修不动心，境界现前如如不动，这才行，动心就错了。

　　有一个法子，可以让我们在一切境缘当中不动心，我在晚年就用这个办法。你要问什么法子？我念念都想往生，天天都想往生，我想往生，这世界于我不相干了，全摆脱掉了。这个方法真好，真心求往生。就跟阿弥陀佛约定，什么时候往生你做主，我不做主，你要我多留一天我就多干一天，表法，做榜样给大家看；认为可以不需要了，你就带我走。这样的心，无论在什么境缘当中你一定都很快乐，无论是善缘恶缘、逆境恶境都不动心，为什么？我要到极乐世界去了。好比我在这里旅行住旅馆，这里什么都好，没有一样不好，于我没有关系，明天就走了。如果对这个世界还有贪恋，你的麻烦就大了，你就会受干扰。总的一句话，要真放下，身心世界一切放下，你就不受干扰了，才真正得到法喜。善的我赞叹，不善的我不说话就行了，但是那个恶人做一点善事，我还是赞叹他那一桩善事。毛主席一生做一桩大善事，佛都赞叹，他说了一句话，「全心全意为人民服务」，诸天赞叹他，佛菩萨赞叹他，鬼神赞叹他。其它的事情佛菩萨不说，你一句好话就提倡这一句，这是我们要跟佛菩萨学习的。起心动念、言语造作善因善果、恶因恶报，因缘果报丝毫不爽，这真的不是假的。

　　第四，「于忍辱中生决定心」。这一句是真功夫。这个决定心是什么？决定求生净土，决定亲近阿弥陀佛，决定在西方极乐世界作佛；作佛之后，像阿弥陀佛一样，在十方世界普度众生。我相信有许许多多人西方极乐世界毕业了，他就加入阿弥陀佛的集团，他不离开极乐世界，以极乐世界做根本，跟阿弥陀佛一起普度众生。例外的，离开极乐世界的也有，各人愿望不一样，他有他特别的缘分，他方世界作佛去了。你要问我，我不愿意到他方，我愿意常住极乐世界，跟阿弥陀佛在一起，融入他的团体，什么心都不要操。自己要到另外一个世界成佛，事情也挺多的，不如在极乐世界好。所以，这是忍辱当中有决定心，决定心帮助你、成就你忍辱波罗蜜。你要没有决定心，不能忍，忍不过那就乱了，忍不过怎么？瞋恚心起来了，报复心起来了，这就叫大麻烦来了。为什么？这种怨恨、报复生生世世没完没了，报不完的。而且报复一次比一次残酷，没完没了，双方痛苦，不是我一方，或者是他一方，不是的，两方都痛苦。为什么要干这种傻事？

　　胡涂到所以然了才打仗，小冲突两个人打架，打得头破血流，两个都受伤，你说有什么意思？发动战争，两国相争，要知道死多少人，伤害多少人，这个因果责任谁承当？发动战争的那个人，出主意的那个人。参与这桩事情的人，包括将军跟士兵，还有无辜受害的这些人民，这个事情决定堕无间地狱。所以，人如果真正知道因果报应，决定不敢发动战争，为什么？他知道发动一次战争，堕在地狱里长劫不能出头，太苦了。活在这个世间几十年，为什么干这种恶业？我这一生遇到一个人，彻底反对战争，就是马来西亚前首相马哈迪。他说发动战争的人就是战争罪犯，这个话说得完全正确。地狱罪受满之后，直接、间接受他伤害的人，多半都要来报复，向他讨命，这个命债怎么还？这些人有几个人觉悟？算了，过去就算了，别提了。那个人那是菩萨，普通人做不到。你杀了我，我要杀你，你夺了我的财产，我要把财产拿回来，讨命的、讨债的。所以，真正了解事实真相，不敢做坏事，做不得，不值得。

　　用不正当的手段夺取别人的财物，统统要还债，还的时候还要加倍，加利息，你说何苦来？你所夺得来的还是你命里所有的，真冤枉。命里所有的打对折了，命里有十个亿，你现在不正当手段拿来，只有五个亿，自己觉得不得了，其实命里头的财蚀了一半，你自己不知道，你要知道你才会伤心。命里没有财富的人想得到财富，佛陀教育里头有正当的方法，教你得财富、得聪明智慧、得健康长寿，有，「佛氏门中，有求必应」。求财得财，求富贵得富贵，求儿女得儿女，有求必应，真的一点不假。它有求的道理，你要懂得，有求的方法。为什么能求得到？佛给我们讲了一句话，「一切法从心想生」，就是因为你有求的那个心，跟你有缘的众生就到你家来投胎。你要没有求的心他不来，你有求的心他就来了。

　　来了是哪些人？佛说的四种，跟你有四种缘，不是这四种缘他不来，这四种缘都很深。报恩，报恩来的，那一定是孝子贤孙，都听话的，为什么？过去世你对他布施恩德，他来报恩的。第二种，来报仇的，过去生中你杀害了他，甚至于你毁了他的家庭，这一生他来做你的儿女，长大之后也把你这家毁掉，叫你家破人亡。他是来报怨的。第三种是来讨债的，叫讨债鬼。小孩非常可爱，你很喜欢他，如果欠得少，三、四岁就死了，过去了。你看，你在他身上花的这些钱不多，他讨完了，走了。如果欠得多的，大概要培养他到二十几岁，大学毕业，博士学位拿到了，死了，这讨得多的。还债的，是他还你的，他做你的儿女，你老了供养你，没有孝顺心，物质生活给你照顾到。我见过。儿子地位很高，住的房子很大，侍从很多，把父母买个小房子，雇一个工人照顾他，每个月限定生活费用。那是什么？还债的，你欠他的不多，所以他供养你的也不多，还债的。如果他欠得很多，他物质生活照顾就很周到，你会住豪宅，你也会有汽车出入，也有雇很多人照顾你，那是什么？那欠得多的。「一饮一啄，莫非前定」，人算不如天算，人在世间占不到丝毫便宜，也吃不到亏。你真正看清楚、看明白了，如是如是，佛经上「如是我闻」，一点都不错。

　　命运从哪里来的？过去生中修的。人造业两种，一种叫引业，引导你到哪一道去投胎，这个业是引业，第二种业叫满业。你投胎到人间来引业相同，我们都到人间来，引业是什么？五戒十善。过去生中都修，不修五戒十善到不了人间来。但是到人间来之后，我们容貌不相同，身体健康状况不相同，贫富贵贱不相同，这是什么？这是满业。满业从哪里来的？从三种布施来的。喜欢以财布施别人，帮助别人，看到人家需要，我有赶快就给他，不求回报。这种人就积财富，命中就有财，布施愈多财积得就愈多；命中有财，无论你做什么事情都赚钱。

　　香港财主李嘉诚，他有个顾问跟我很熟，常常听我讲经，陈朗老居士，他是个算命的、看风水的，他们关系特好。陈朗告诉我，李嘉诚三十岁从潮汕到香港做生意，刚刚出来，有一天他们偶然碰到了，他看他的相跟替他算命，主动找他的。就问他，你希望将来你赚多少钱你就满足了？李嘉诚告诉他，我能有三千万我就满足了。陈老先生告诉他，他说你命里头的财库是漫出来的，不是平的，是漫出来的。他说就断定他，你将来是香港首富，不止三千万。这是什么？前世修的，修财布施修得多，财是这么来的。真正搞清楚才晓得，「一生皆是命，半点不由人」。

　　富贵、地位也是修来的，过去生中修的。包括寿命，你活到哪一年，也是你命里修来的，有人算算得的确很准确。可是一般人的命运，每天都有加减乘除，有意无意做一桩好事，加分；做一桩损害别人事情，减分；大好事，乘；大坏事就除。天天有加减乘除，所以命运就不确定。袁了凡先生明白这桩事情的真相，搞清楚、搞明白了，不再受命运的拘束。他怎么样？断恶修善，天天修忏悔，改过自新，那个命全改掉了。命里头没有功名，功名就是我们现在讲的学历，现在学历是博士、硕士、学士。他命中只有最低的，古时候讲秀才，只有这个位子，没有举人，没有进士。最高的学位是进士，第二个学位是举人，他没有这个命。他断恶修善，发心去考举人考中了，考进士也考中了，命里没有的。命里没有儿子，求儿子，真的，他生了个很好的儿子，儿子好像生了六个孙子，所以他的晚年非常好。寿命只有五十三岁，他活到七十四岁，延长寿命二十一年。他的地位，命里头是一个小县分的县长，四川小县分，提升了，提升是一个大县分的县长，宝坻。这个县是归皇上管的，等于说中央直辖县县长，那个地位就高了。全是修得的。

　　那他现在在哪里？他要是念佛求生净土，肯定往生西方，为什么？他这一本书无量无边功德。这本书是他写给儿子的，教训儿子的，现在到处流通，连外国人都喜欢这部书，我看到翻成韩国文的、翻成日文的、翻成英文的。这个书流通得愈广，影响的人愈多，他的福报就愈大。换句话说，如果他教人的不是正面的，教人不是好事，他那些书要在世间流通得愈广，他在地狱里时间就愈长，他就出不来，影响的人愈多他就愈苦。这个要知道，真的，不是假的。孔子的福报大，他的书不多，但是流通全世界，《论语》有外国人的翻译本，我们在欧洲看到。这种正面的、好的东西，影响的人愈多他的福报愈大，流通的时间愈长，他的寿命就愈长。这些搞清楚、搞明白，我们心里就有决定心了，决定要做好事。眼前的苦不要紧，时间很短，要修忍辱波罗蜜，什么都能忍，没有一样不能忍，后福长远。忍，忍一时，后福太长、太大了。如果这个时候不能忍，前功尽弃，那多可惜。忍要忍到底，保全自己这真善美慧，受再大的伤害我也不能改变念头，希望自己这一生修学的圆满成就。第四强调在忍，一切法得成于忍。

　　下面，第五，「深心清净，不染利养」。这是成就德行必须具备的条件。深心，深心是菩提心的自受用，深心是什么？深心是清净心。什么是清净心？不染利养，这是举个例子。利是利益，是利害。养里面含的意思更多、更广，包括物质方面的、精神方面的，统统不能沾染。为什么？染，心就不清净了，深心的深字失掉了。没有深心，我们今天讲的浮浅、浮躁，先是浅，严重就是躁，对于身心都有伤害。浮浅跟浮躁，这心都不定，他静不下来，修学什么法门，功夫都不得力。为什么？不是深心清净，佛法他入不进去，特别是大乘。小乘还可以，浮浅能入几分，慢慢在小乘里面去修养，能得利益，大乘是一分都进不去。学大乘会变成知识，不是智能，完全是从表面文字上来看。文字上的意思他也看得不深，「依文解字」，下头还有一句话，古德说的「三世佛冤」，三世佛喊冤枉，为什么？你把他的意思讲错了。

　　譬如说，我们讲经前面现在念三皈依，因为我们知道到道场来听众，有很多众生，我们肉眼看不见，代他们念三皈依有很大的好处，他得利益。三皈依头一条「皈依佛，两足尊」，要是照字面上的解释，皈依佛，两足，两只脚，两只脚里头最尊贵的。这没讲错，可是三世诸佛喊冤枉，不是这个意思。那个两是什么？那个两是智慧、福报，足是满足、圆满。佛是智慧圆满、福德圆满，两种圆满里头最尊贵的，这个意思；你把他说两只脚上最尊的，那就说错了。所以佛不容易，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间智慧的人他不懂，为什么不懂？他心不清净，他看不懂。没有老师行不行？行，他深心清净，不用老师他看得懂，不染利养的人，为什么？他心跟佛心相应，自然能明了。心不清净，名利心很重，得失心很重，佛给他讲都没用处，为什么？他不是一个心，他不相应。所以明白这个道理，学佛、学圣贤要用真心。

　　学现在学校里面上学，学现在的科学，用妄心行，因为它是妄心里生出来的，它本身不是真心。所以讲妄心流现的，不是真心，用妄心能够学它。但是学心理就不行了，现在科学把这个世间法分两种，心理、物理，妄心学物理行，学心理不行。但是深心清净的，学科学行，学哲学也行，真正能达到很高境界。但是妄心是怀疑的，是不确定的，它里头有疑，学真的东西就不能契入，格格不入。所以，他没有办法深入，一层都不行，他只能见到表面、表皮，没有深度。中国人古圣先贤、佛菩萨他有深度，大乘其深无底，那个境界说不出来，唯证方知。这就是科学的精神，你证得你就晓得，你决定可以证得，真正证得经题上讲的清净平等觉，就证得。但是人人都有清净平等觉，只是烦恼、业障把你扰乱了，你能够把烦恼业障放下，清净平等觉就现前，你的智慧、德相就跟佛走一个方向、一个目标了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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